□金璐璐(商丘師范學(xué)院文學(xué)院， 河南 商丘 476000)

漢代建立以后，由于得到統(tǒng)治者的重視，“經(jīng)學(xué)自漢元、成至后漢，為極盛時(shí)代?！雹俳?jīng)學(xué)真正得到確立和全面發(fā)展，并迅速趨于繁盛。在儒學(xué)獨(dú)尊的年代里，班氏家族不僅熟讀儒家經(jīng)典，并用儒家思想規(guī)范自己的言行，屬于儒學(xué)世家。據(jù)《漢書(shū)》《后漢書(shū)》記載，班婕妤不僅“誦《詩(shī)》及《竊窕》《德象》《女師》之篇”，而且“每進(jìn)見(jiàn)上疏，依則古禮”；班伯“少受《詩(shī)》于師丹”，又曾入金華殿講《尚書(shū)》《論語(yǔ)》；班嗣修習(xí)儒學(xué)；班昭的父兄均為儒學(xué)大師。在家族背景的影響下，班昭自幼接觸儒學(xué)，接受正規(guī)的儒學(xué)教育，儒家思想深厚而長(zhǎng)久地積淀在她的內(nèi)心世界。在社會(huì)和家庭氛圍影響下，班昭原封不動(dòng)地接受了社會(huì)，并從內(nèi)心深處認(rèn)可了儒家思想，將之化作一種自覺(jué)的行動(dòng)，她積極地思考現(xiàn)實(shí)，關(guān)心政治。綜觀班昭現(xiàn)存的文學(xué)作品，我們感受更多的是她對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)心，自始至終以經(jīng)世致用為旨?xì)w，其思想與儒家完全一致。她被時(shí)人尊稱為“曹大家”，被后人稱為“儒林女圣”。

班昭“年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏”，后“世叔早卒”，她沒(méi)有再嫁，這一忠貞守節(jié)行為是對(duì)提倡名節(jié)的儒學(xué)價(jià)值觀的認(rèn)同，因而被贊為“有節(jié)行法度”。班昭不僅將這種思想付諸于日常的言行舉止中，而且還忠誠(chéng)地按照儒家經(jīng)典對(duì)子女提出更加嚴(yán)格的要求，并希望他人也能以儒學(xué)教條作為自己的行事準(zhǔn)則。

作為鄧太后的幕僚，班昭經(jīng)常出入宮中，對(duì)宮廷和外戚專權(quán)之事了然于心，每位女主因權(quán)力斗爭(zhēng)的得勢(shì)或失勢(shì)，她們的家族也因之而或起或落，要么權(quán)勢(shì)熏天，要么抄家滅族，甚至整個(gè)國(guó)家也因此陷入混亂，日益衰敗。班昭的兄長(zhǎng)班固就因外戚竇憲一案受到牽連，冤死獄中。因此班昭在《女誡》“夫婦”篇中的“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整”實(shí)在是有感而發(fā)。當(dāng)權(quán)的太后由于才色受寵，而逐漸走向權(quán)力的巔峰，因此班昭強(qiáng)調(diào)女性：“不必才明絕異，不必辯口利辭，不必顏色美麗，不必工巧奪人”，而是要求其“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”，懂得并做到敬順之道。在《女誡》中，班昭不僅將“三從四德”系統(tǒng)化、理論化，而且她把“卑弱”放在篇首，第一次系統(tǒng)地闡述女性天生卑弱的道理，并由此證明男尊女卑、三綱五常的必要。

對(duì)于文學(xué)的政治、社會(huì)功用，《詩(shī)大序》提出：

故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

因此，古代的儒士多被賦予成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗以輔助君主實(shí)現(xiàn)仁政的歷史責(zé)任。如王充的《論衡》雖以“疾虛妄”為宗旨，但他在《宣漢》《恢國(guó)》《須頌》等篇章中，對(duì)“漢不如周”的說(shuō)法痛加駁斥，認(rèn)為漢之功德過(guò)周遠(yuǎn)矣，應(yīng)大頌特頌。由此可知，要求頌美漢朝功德，是這個(gè)時(shí)代的精神主流。

班昭對(duì)君主的禮贊主要表現(xiàn)在她的賦體文學(xué)之中，如《大雀賦》。和帝永元十三年，“大家同產(chǎn)兄西域都護(hù)定遠(yuǎn)侯班超獻(xiàn)大雀”，此舉屬于朝貢。朝貢對(duì)漢朝具有重要意義。首先，西域少數(shù)民族向漢廷朝貢大雀，傳達(dá)了希望歸附漢朝的意愿，他們希望成為漢朝的臣民，在政治上成為隸屬關(guān)系。其次，與漢朝為敵多年的西域少數(shù)民族放棄爭(zhēng)斗，愿意服從漢朝的管理，有力地維護(hù)了漢朝的統(tǒng)一，這本身即是漢朝強(qiáng)盛的表現(xiàn)。因此“詔令大家作賦”，《大雀賦》屬于歌頌漢德的應(yīng)詔之作。此賦首先交待了大雀的產(chǎn)地和種屬?！吧鲋`丘。同小名而大異，乃鳳皇之匹疇?！蔽闹杏谩袄鲋`丘”代指西域，用“鳳皇之匹疇”介紹大雀是鳳凰的同類，作為一種祥瑞之物，為下文歌頌漢德打下鋪墊。大雀作為西域的象征，不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到漢朝，這本身就是它愿意歸附誠(chéng)意的表示，也是漢朝強(qiáng)大吸引力的體現(xiàn)。此賦進(jìn)而稱贊帝王的恩德廣布天下，使“自東西與南北，咸思服而來(lái)同”，出現(xiàn)了四夷賓服的盛世景象。體現(xiàn)了班昭修大國(guó)之威儀而綏遠(yuǎn)懷柔的禮治思想。在漢代，維護(hù)中央政權(quán)，捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一是符合歷史發(fā)展趨勢(shì)的正義事業(yè)，班昭在文學(xué)作品中對(duì)這項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行了熱情的歌頌，表現(xiàn)了賦家維護(hù)統(tǒng)一，期盼國(guó)家強(qiáng)盛的美好愿望。這是應(yīng)該予以充分肯定的。

除了對(duì)君主的歌頌之外，班昭還發(fā)揚(yáng)了儒家的文藝“興、觀、群、怨”思想，將文學(xué)與政治結(jié)合起來(lái)并讓文學(xué)對(duì)政治發(fā)揮作用，因此諷諫帝失是儒家思想在班昭文學(xué)作品中表現(xiàn)的又一重點(diǎn)。

“永初中，太后兄大將軍鄧騭以母憂，上書(shū)乞身，太后不欲許，以問(wèn)昭?！雹卩囼s作為鄧太后外戚集團(tuán)的后臺(tái)和支柱，他的離去對(duì)鄧太后來(lái)說(shuō)意味著失去了左膀右臂。而鄧太后之所以不許只是為了鞏固自己的權(quán)力，卻未曾為鄧騭本人做長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，眼光未免短淺。針對(duì)這一形勢(shì)，面對(duì)鄧太后的詢問(wèn)，班昭采用了委婉的勸諫之術(shù)。在《上鄧太后疏》中，她將鄧太后比作善于采納建議的明主，并稱贊鄧騭的主動(dòng)請(qǐng)歸是一種謙讓之舉，堪比歷史上的伯夷和太伯。接著班昭從反方面指出，如果鄧騭不能及時(shí)抽身官場(chǎng)，將來(lái)“有毫毛加于今日，誠(chéng)恐推讓之名不可再得”，以致身敗名裂。在班昭正反兩方面的勸諫之下，鄧太后不得不采納她的意見(jiàn)。因此范曄對(duì)班昭給予了高度的評(píng)價(jià)：“是以班母一說(shuō)，闔門(mén)辭事?！笔①澦倪h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

民本思想是儒家思想的一個(gè)重要組成部分，它的基本特征是重民、愛(ài)民，以民為本。漢代的賈誼在《新書(shū)·大政上》中指出：“聞之于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。故國(guó)以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無(wú)不為本也?！雹郯傩帐菄?guó)家的根本，也是國(guó)家安危的根本。因此這就要求在儒家思想占統(tǒng)治地位的朝代里，統(tǒng)治者要做到施仁政于民。班昭雖然并未真正進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)，但其特殊的身份卻讓她有足夠的空間去展示自己的民本思想。如班昭在《異姓諸侯王表》中強(qiáng)烈痛斥秦朝的暴政：“秦既稱帝……于是削去五等，墮城銷刃，鉗語(yǔ)燒書(shū)，內(nèi)鋤雄俊，外攘胡粵，用壹威權(quán)，為萬(wàn)世安?！雹芮爻y(tǒng)治者認(rèn)為武器、儒家文化、外敵內(nèi)患是威脅國(guó)家的根本，因此建國(guó)伊始就使用暴政，以使百姓順從。此舉完全顛倒了本末，忽略了百姓才是立國(guó)之本，因此失去了民心，致使它的迅速滅亡。班昭對(duì)秦朝滅亡教訓(xùn)的總結(jié)，也是希望當(dāng)今統(tǒng)治者能夠汲取教訓(xùn)，對(duì)百姓施行仁政，做到以民為本。

其次，班昭希望統(tǒng)治者要關(guān)心民情，以德教民。和帝永元七年，班昭隨子曹成赴任陳留郡長(zhǎng)垣長(zhǎng)一職。她把所思所感熔鑄為《東征賦》。在長(zhǎng)垣境界，“察農(nóng)野之居民。睹蒲城之丘墟兮，生荊棘之榛榛?！钡教幍那G棘叢生，滿目的荒涼，喚醒了班昭內(nèi)心深處對(duì)仁政的渴望：“惕覺(jué)寤而顧問(wèn)兮，想子路之威神。衛(wèi)人嘉其勇義兮，訖于今而稱云。蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳。唯令德為不朽兮，身既沒(méi)而名存?！弊勇泛娃静褡鳛槭┬腥蕫?ài)德政的代表，雖然時(shí)過(guò)境遷，但是子路當(dāng)年在衛(wèi)國(guó)的勇敢和義氣傳頌至今。賢能的蘧瑗的墳地也被蒲城的百姓尊重。因此她要求曹成在任職期間要“勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。好正直而不回兮，精誠(chéng)通于明神”，勉勵(lì)他向先賢學(xué)習(xí)，施仁義道德于民，再次體現(xiàn)了班昭的民本思想。

出生于史學(xué)世家的班昭，奉帝命參與了《漢書(shū)》的撰寫(xiě)，并完成了八表。其中的《古今人表》集中體現(xiàn)了班昭的儒學(xué)思想。

首先，班昭劃分的標(biāo)準(zhǔn)基本上完全依據(jù)孔子的判斷?！豆沤袢吮怼酚涊d了從上古到秦朝的人物。她把所有的人物分為九等，即上上圣人，上中仁人，上下智人，中上，中中，中下，下上，下中，下下愚九類。而這樣分類的依據(jù)則來(lái)自儒家代表人物孔子。如：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”又曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也?！币灾骂亷煿旁唬骸吧w班氏自述所表先圣后仁及智愚之次，皆依于孔子者也?！?/p>

其次，在上上圣人一表中，班昭共列了伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、周公、孔子等十四位人物。這些人物，除了孔子之外，其他都是儒家所推尊的古代圣君。只有孔子雖是一介儒士，但他卻以儒家創(chuàng)始人的身份置身于上上圣人之列，和堯、舜、禹這些圣君地位相當(dāng)。而孔子的弟子也幾乎無(wú)一例外地排在上等。這樣的排列彰顯了儒學(xué)先師孔子在班昭心中無(wú)與倫比的地位，是她尊圣賢精神的體現(xiàn)。

同時(shí)儒學(xué)思想對(duì)班昭藝術(shù)個(gè)性的形成也有著一定的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.根據(jù)儒家經(jīng)義立意，旨在經(jīng)世致用

因?yàn)閷?duì)《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《周易》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等的熟讀，班昭善于援引儒家思想立意。如其《女誡》倡導(dǎo)“男尊女卑”，女子守貞等依據(jù)的就是《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等所蘊(yùn)含的儒家倫理觀。

2.語(yǔ)言整飭醇雅，雍容含蓄

《詩(shī)經(jīng)》作為班昭必學(xué)的儒家經(jīng)典之作，她繼承并發(fā)揚(yáng)了《詩(shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)”、“小雅”的反映現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)情懷的現(xiàn)實(shí)主義精神，學(xué)習(xí)其靈活多樣的表達(dá)方式，收到了言簡(jiǎn)意繁、委婉含蓄的效果。班昭的文學(xué)創(chuàng)作，雖然文體多樣，隱含的讀者各異，但無(wú)論是議論時(shí)政，抑或教導(dǎo)家人，她的語(yǔ)言都溫文爾雅，形成了典雅的文風(fēng)。

3.熔鑄經(jīng)典，博采文辭

對(duì)儒家經(jīng)典頗為熟諳的班昭在其文學(xué)作品中多有引經(jīng)據(jù)典之處。如其《東征賦》中的“其貴賤貧富，不可求兮。正身履道，以俟時(shí)兮”，分別化用了《論語(yǔ)》中的“子曰：富而可求，雖執(zhí)鞭之士吾亦為之；如不可求，從吾所好”，《周易》中的“履道坦坦”和《荀子》的“君子博學(xué)深謀，身端行，以俟其時(shí)”。其《為兄超求代疏》中使用了“文王葬骨之恩”，“子方哀老”，“趙母、衛(wèi)姬先請(qǐng)之貸”的典故。這樣不僅使表達(dá)更為豐富，加深了文章的內(nèi)涵，而且也使作品呈現(xiàn)出典雅醇厚的風(fēng)格。

① 皮錫瑞：《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書(shū)局，2004年版，第65頁(yè)。

② 范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局，1965年版，第2785頁(yè)。

③ 閻振益：《新書(shū)校注》，中華書(shū)局，2000年版，第338頁(yè)。

④ 班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局，1962年版，第364頁(yè)。