○黃 濟(jì)

最近拜讀了有關(guān)“清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》一篇的解說(shuō)和評(píng)論文章，使我對(duì)“中”這一傳統(tǒng)美德，實(shí)際上應(yīng)為哲學(xué)觀，有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和思考。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，先引述《論語(yǔ)》和《中庸》中有關(guān)這一問(wèn)題的闡述。

《論語(yǔ)·堯曰》篇云：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海窮困，天祿永終?！匆嘁悦??！?/p>

《中庸》對(duì)這一問(wèn)題做了更進(jìn)一步的闡明：

“子曰：‘舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！’”

從這兩段話中，可以說(shuō)明：“執(zhí)中”，是從堯舜以來(lái)歷代相傳的中華民族傳統(tǒng)的哲理和美德，也可視為中華民族的優(yōu)良品格?！侗Ｓ?xùn)》的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步證實(shí)了這個(gè)問(wèn)題。

根據(jù)《保訓(xùn)》的記載，對(duì)于“中”的要求，堯傳之舜；舜命之禹；湯的先祖微又以此“傳貽子孫，至于成湯”；文王在其彌留之際，更以此對(duì)武王諄諄訓(xùn)告。（見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2009.4.13李學(xué)勤：《周文王遺言》）由此可見(jiàn)，孔子將“中庸”視為至德，大加贊揚(yáng)，絕非偶然，其由來(lái)遠(yuǎn)矣！

孔子稱贊“中庸之為德也，其至矣乎！”（《論語(yǔ)·雍也》）至子思便將《中庸》撰寫成書，論述了有關(guān)天道、人性、教育、政治等多方面的問(wèn)題，并將“中”與“和”結(jié)合起來(lái)，提出了“中和”這一有關(guān)哲學(xué)與倫理的重要命題。下面我們?cè)賹?duì)“中和”做些概括。

《中庸》對(duì)“中和”作了如下的闡述：

“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

也就是說(shuō)，“中”是天下至大的根本，天之道在于“執(zhí)中”；“和”是天下共行的大道，“和”之道在躬行。能施“中和”，則天地人與萬(wàn)物，都將各得其所，各得其養(yǎng)，各得其長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，“中和”之德，應(yīng)是至高的大道和大德，是一切行動(dòng)的準(zhǔn)則，它融化在中華民族的品格之中，體現(xiàn)在一切行動(dòng)之上，以之修身則身修，以之齊家則家齊，以之治國(guó)則國(guó)治，以之平天下則天下平。在過(guò)去，中國(guó)人曾以此來(lái)處理國(guó)內(nèi)的關(guān)系和與鄰國(guó)的關(guān)系，樹(shù)立了一個(gè)大國(guó)的完美形象。在今天，在國(guó)內(nèi)，我們以“中和”來(lái)建設(shè)和諧社會(huì)；在國(guó)外，我們以“中和”來(lái)爭(zhēng)取和平共處的國(guó)際環(huán)境?！爸泻汀币殉蔀榇颂幨潞椭螄?guó)安邦的一條重要準(zhǔn)則，是中華文化的核心概念。

最后，還想對(duì)《保訓(xùn)》篇再談點(diǎn)感想。正如李學(xué)勤教授所設(shè)想的那樣：“清華簡(jiǎn)”的破譯，可能會(huì)改變歷史。（見(jiàn)《光明日?qǐng)?bào)》2008.11.17第 3版《2001枚“清華簡(jiǎn)”揭開(kāi)面紗》）目前對(duì)《保訓(xùn)》的解釋雖還有不同的見(jiàn)解，但《保訓(xùn)》篇如果最終得以確認(rèn)的話，它不但可以提供我們學(xué)習(xí)中國(guó)古代文獻(xiàn)的參證，而且可以為“中庸”之德找到久遠(yuǎn)的歷史淵源，將《尚書》中的《周書》從武王的《泰誓》開(kāi)始，改為文王的《保訓(xùn)》，為《尚書》提供新的篇章，并使其與《堯典》和《舜典》聯(lián)系起來(lái)，為中國(guó)古代文化增添光輝。還可為在《尚書》中長(zhǎng)期存在的今古文之爭(zhēng)和真?zhèn)沃q，提供有力的解讀資料?！覀儗⑹媚恳源?！