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日本文學(xué)理念(十)松尾芭蕉的世界——「さび」

2010-07-13 03:18:08四川外國語學(xué)院姚繼中林茜茜
東北亞外語研究 2010年10期
關(guān)鍵詞:俳句江戶風(fēng)雅

四川外國語學(xué)院 姚繼中 林茜茜

1603年,「徳川家康(とくがわいえやす)」結(jié)束了之前的戰(zhàn)亂,開設(shè)了「江戶幕府(えどばくふ)」建立起鞏固的幕藩體制,日本進(jìn)入了「江戶時(shí)代(えどじだい)」。江戶時(shí)代初期,社會(huì)逐漸安定下來,國內(nèi)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展,交通及運(yùn)輸業(yè)也有了很大的改善。幕府在提倡學(xué)習(xí)中國的四書五經(jīng),在培養(yǎng)官吏的同時(shí),也提倡庶民教育,在各地開設(shè)私塾(「寺子屋」てらこや),鼓勵(lì)庶民的孩子識(shí)字并普及算盤。隨著廣大商人及市民階級(jí)出現(xiàn)了文化消費(fèi)的需求,日本迎來了歷史上的文藝復(fù)興,被稱為「元祿文化(げんろくぶんか)」。江戶時(shí)代庶民文化的繁榮主要體現(xiàn)在韻文,戲曲和散文文學(xué)三個(gè)方面,而其中的韻文主要指「俳句(はいく)」的興盛。俳句是由五、七、五共十七個(gè)音節(jié)組成的短詩,早期在「松永貞徳(まつながていとく)」的倡導(dǎo)下,從「俳諧連歌(はいかいれんが)」中獨(dú)立出來,成為一種新的詩體,并被推廣到全國。而以「松尾芭蕉(まつおばしょう)」為首的俳句詩人(「俳人」はいじん),掀起了一場俳句革新運(yùn)動(dòng),確立了閑寂風(fēng)雅的「蕉風(fēng)(しょうふう)」。

松尾芭蕉本名「藤七郎(とうしちろう)」,也叫「宗房(むねふさ)」,俳號(hào)、別號(hào)多達(dá)十?dāng)?shù)個(gè),芭蕉是其俳號(hào)之一。他出生于「伊賀上野(いがうえの)」,自幼喪父,家境清貧,19歲時(shí)開始侍奉藩主「藤堂良忠(とうどうよしただ)」,并受其影響開始熱衷于俳諧創(chuàng)作。良忠去世以后,芭蕉離開家鄉(xiāng)來到京都「北村季吟(きたむらきぎん)」的門下學(xué)習(xí)俳諧,受他的啟蒙創(chuàng)作了很多傳統(tǒng)的作品。至此芭蕉決定立志俳業(yè),來到了江戶,試圖開拓新的人生。他的作品極具風(fēng)格,先后指導(dǎo)了眾多弟子。芭蕉出身貧寒,不滿武家政權(quán)和町人金權(quán)的統(tǒng)治,于是他主動(dòng)訣別政權(quán)和金權(quán),遠(yuǎn)離塵囂,從日本橋附近的繁華地段搬到了荒涼的「隅田川(すみだがわ)」對(duì)岸的「深川(ふかがわ)」的草庵之中。他的門下為了表達(dá)對(duì)恩師的感謝,在庵前種植了一株芭蕉樹,長得枝葉繁茂,于是此庵便被命名為「芭蕉庵(ばしょうあん)」。但在他39歲時(shí),江戶發(fā)生大火,芭蕉庵不幸化為灰燼,無奈之下,他只好離開江戶,到「山梨県(やまなしけん)」的門人家暫住,兩年后在友人和門人的資助下,芭蕉庵才得以重建。41歲時(shí),芭蕉回故鄉(xiāng)伊賀為去世的母親掃墓,他做好了吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備,冒著隨時(shí)暴斃于旅途的危險(xiǎn),歷時(shí)八九個(gè)月,進(jìn)行了一次漫長的旅行?;氐焦枢l(xiāng)祭拜過母親后,他又出發(fā),在旅途中度過了一年的時(shí)光,回到了江戶。此次旅途中,芭蕉嘗盡了艱辛,也看到了更多普通民眾的艱苦生活,受到了很大的沖擊,使他更加清晰地意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷,意識(shí)到人是那樣的無能為力,人生是那樣的悲哀與凄慘。但與此同時(shí),他也感受到了旅途無窮的魅力,之后又進(jìn)行了幾次旅行。后來,他甚至賣掉了芭蕉庵,踏上了漫漫旅途。他曾多次說過:“若死于路上,也是天命?!弊詈?,在51歲的時(shí)候,芭蕉病倒在旅途中,客死于「大阪(おおさか)」。

芭蕉在俳句方面的杰出貢獻(xiàn),是他的創(chuàng)作理念——“閑寂(さび)”。

在芭蕉的創(chuàng)作初期,大部分俳諧作家都沿襲舊習(xí),以創(chuàng)作詼諧,幽默之作品為常事。而在此時(shí),他提出了「風(fēng)雅の誠(ふうがのまこと)」。但這里的「誠(まこと)」并不是指自然的真實(shí),而是努力把所感的真實(shí),用真誠的心靈抒發(fā)出來,升華為藝術(shù)的真實(shí)。比如,他在旅途中接觸了很多的庶民生活,于是他把自己親自體驗(yàn)的、感受的現(xiàn)實(shí),用俳句表現(xiàn)了出來。當(dāng)芭蕉在「富士川(ふじがわ)」岸邊,聽見河邊上有棄兒的哭聲時(shí),他寫出了這樣的俳句:

聞猿哀嚎棄兒啼,

蕭瑟秋風(fēng)添凄厲.(姚繼.譯)

一個(gè)三歲左右的孩子,因口糧不夠而被家人遺棄在河邊,芭蕉聽到他那凄慘的哭聲在秋風(fēng)中回蕩,聯(lián)想起杜甫《秋興八首》的“聽猿實(shí)下三聲淚”,感覺就像令人斷腸的猿啼,這更加生動(dòng)地重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)悲涼的場景。

在“風(fēng)雅之誠”的基礎(chǔ)上,芭蕉提出了“風(fēng)雅之寂”,即“閑寂”。因?yàn)樵诼猛局薪?jīng)歷了很多生死離別,芭蕉深刻感受到了生命的無常,于是他引入了禪宗的思想,使“誠”的內(nèi)涵獲得了更大的延伸,所以芭蕉提倡的“閑寂”同時(shí)具有風(fēng)雅的一面與禪寂的一面。近世日本還有一個(gè)重要的文學(xué)理念、即“空寂(わび)”,它以幽玄作為基調(diào),充滿苦惱之情,更具情緒性,多用在生活藝術(shù)上。在歌學(xué)領(lǐng)域提倡的“空寂·幽玄(わび·ゆうげん)”經(jīng)由「世阿彌(ぜあみ)」之手引進(jìn)「能楽(のうがく)」論,發(fā)展到了自覺的階段之后,又被運(yùn)用于「茶道(さどう)」。茶道宗師「千利休(せんのりきゅう)」提倡的草庵式“空寂茶(わびちゃ)”,強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾,追求簡素的情趣。但與幾乎完全排除物的世界的“空寂”不同,“閑寂”是以風(fēng)雅作為基調(diào),充滿寂寥之情,更具情調(diào)性,偏重于受自然物象而誘發(fā)出的寂寞感和憂郁感。最能體現(xiàn)芭蕉“閑寂”理念的作品,非『古池(ふるいけ)』莫屬。

悠然古池蛙躍入,

弄出水聲破靜謐.(姚繼.譯)

古池周圍一片幽靜,且“古池”二字表現(xiàn)出了恒古的寂靜。加上水面的平和,更是增添了一種寂的氛圍。偶然一青蛙跳入池水中,撲通的響聲頓時(shí)打破了靜謐的世界,打破了千古的沉默,大自然的生命律動(dòng)仿佛在這一聲水響中涌動(dòng)回蕩。寧靜中的水響映襯得古池更加地寂靜,而且水聲過后,古池的水面和周圍又都恢復(fù)了之前的寧靜。這首俳句中,動(dòng)與靜達(dá)到了完美的結(jié)合,一切看似安靜,卻蘊(yùn)含著大自然千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)。『古池』就是通過“閑寂”特有的表現(xiàn)力,表現(xiàn)了俳句的風(fēng)雅美。與『古池』有異曲同工之妙的另一作品,是芭蕉旅行『奧の細(xì)道(おくのほそみち)』,置身于沉寂的環(huán)境中時(shí)創(chuàng)作的。

置身一片靜寂中,

蟬鳴聲聲透巖石.(姚繼.譯)

寂靜中的蟬鳴,使得芭蕉心神不由得清凈起來,而且它襯托出周圍的環(huán)境更加幽靜。這首俳句和『古池』都絕妙地體現(xiàn)了芭蕉“閑寂”的文學(xué)理念,將自然與人生、藝術(shù)與生活融合為了一體。在中世的幽玄上增加枯寂的情調(diào)。芭蕉的這一文學(xué)理念當(dāng)然不是題材表面的情調(diào),而是作者捕捉對(duì)象時(shí)的心靈觀照。所以,即使是吟詠華麗濃艷的題材,也可以表現(xiàn)出閑寂的色彩。

常年在旅途中奔波的芭蕉,晚年時(shí)深化了“閑寂”思想。對(duì)他而言,旅行有著無窮的魅力。在著名的紀(jì)行文『奧の細(xì)道』里,芭蕉這樣描述道:

日月乃百代過客,年復(fù)一年亦如旅人也。行舟營生之船夫,牽馬終老之人,日日羈旅,四海為家。……漂游之神使人詩興大發(fā),幾近狂亂,道祖神邀我出行,心浮氣躁,難于穩(wěn)定.(姚繼.譯)

旅途中,他游遍名勝古跡,潛心于古典文學(xué)的世界中,仿佛聽到了古人的心聲,在艱苦的道路上實(shí)踐著自己的藝術(shù)理論。就是這多年的旅途經(jīng)歷,成了他文學(xué)、美學(xué)思想的重要源泉。在奧州旅途中,芭蕉對(duì)迎接他的弟子提出了「不易流行(ふえきりゅうこう)」這一新的文學(xué)思想。所謂「不易(ふえき)」,是指藝術(shù)的本質(zhì)之中有一種超越時(shí)代、流派與藝術(shù)種類的永恒不變的東西;「流行(りゅうこう)」是指不同時(shí)代的藝術(shù)家必然要追求新意,隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。就這樣,芭蕉從根本上解決了俳句不斷革新的理論問題。

芭蕉的思想形成過程中,主要受到本國中世紀(jì)傳統(tǒng)文化和中國唐朝文化的深刻影響,在藝術(shù)的“風(fēng)雅之誠”里,浸透著人生無常的佛教文化觀念,但卻少有宿命思想,而是力求在短暫的人生里努力追求藝術(shù)之道,以及對(duì)時(shí)間飄渺的感嘆。

一位日本學(xué)者曾形象地說道:“如果物語沒有「物哀(もののあわれ)」,茶道沒有“空寂”,俳句沒有“閑寂”,就如同調(diào)膳忘卻下佐料。它們的審美形態(tài)占據(jù)著日本美的心臟部位?!卑沤兜摹伴e寂”俳論,是對(duì)中世文化所崇尚的“幽玄”、“空寂”、“有心”理論的繼承與發(fā)展,這一文學(xué)理念及其審美觀,深深滲透到文學(xué)、戲曲、繪畫、茶道等各個(gè)領(lǐng)域,已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)追求的最高境界。

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