朱 奎

（上海財經(jīng)大學 馬克思主義研究院，上海 200433）

程恩富 教授

一、學術活動與學術影響

程恩富教授，我國著名經(jīng)濟學家，中國社會科學院學部委員、馬克思主義研究院院長；上海財經(jīng)大學馬克思主義研究院院長、海派經(jīng)濟學研究中心主任，政治經(jīng)濟學專業(yè)博士生導師。兼任全球?qū)W術團體世界政治經(jīng)濟學學會會長、中國社會主義經(jīng)濟規(guī)律系統(tǒng)研究會、中華外國經(jīng)濟學說研究會、中國《資本論》研究會、全國馬列主義經(jīng)濟學說史學會四個全國性學會的常務副會長或副會長，國家馬克思主義理論研究和建設工程專家，國家社科基金理論經(jīng)濟學評委，中國海派經(jīng)濟論壇主席；兼任上海市經(jīng)濟學會副會長，上海市人大常委會決策咨詢專家；兼任俄羅斯圣彼得堡大學、北京師范大學等10多所高校的榮譽或客座教授。主編《海派經(jīng)濟學（季刊）》、《海派經(jīng)濟學通訊》和《中外馬克思主義論壇》等學術性期刊。

程恩富教授1950年7月6日出生于上海，祖籍安徽合肥。1975年畢業(yè)于復旦大學經(jīng)濟學系并留校任教，1987年獲復旦大學政治經(jīng)濟學碩士學位。1989年調(diào)至上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學系任教。曾在《中國社會科學》、《求是》、《經(jīng)濟學動態(tài)》、《經(jīng)濟學家》、《人民日報》、《光明日報》、《香港大公報》等海內(nèi)外報刊發(fā)表400多篇文章。獨著和合編20多本書，其中：獨著《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》、《社會主義三階段論》、《消費理論古今談》、《十問張五?！返龋恢鞒謬疑缈苹鹬攸c項目《中外馬克思主義經(jīng)濟思想史研究》、《經(jīng)濟學方法論研究》等不少重要課題的研究。2004年，領銜改革的政治經(jīng)濟學課程被上海市評為精品課程。

程教授先后赴美國、日本、俄羅斯、德國、韓國、我國港臺等國家和地區(qū)進行學術交流，多次出席國際研討會，與國外學者有廣泛的交往和聯(lián)系，在日本、俄羅斯、越南和我國港臺學界頗有影響。目前正在聯(lián)合美國激進政治經(jīng)濟學學會、日本經(jīng)濟理論學會等，籌備在上海召開世界政治經(jīng)濟學學會首屆大會。曾在日本經(jīng)濟理論學會和橫濱國立大學、俄羅斯圣彼得堡大學、中國社科院經(jīng)濟研究所、中國人民大學、北京師范大學以及上海市政協(xié)等國內(nèi)外40多個重要單位作學術講演或報告。

程教授先后30多次榮獲全國、上海和學校的各種優(yōu)秀論著獎和教學獎，論著和觀點百余次被各種媒體報道。《中國當代教育名人大辭典》、《當代著名社會科學家（CSD網(wǎng)站）、《中國社會科學家大辭典》（英文版）、《國際名人錄》（美國ABI）等國內(nèi)外主要辭典均列名介紹。中央教育電視臺、日本共同社、《韓國日報》、《香港大公報》、《人民日報》、《光明日報》、《中國改革報》等發(fā)表過數(shù)十次主持人和記者專訪。

他提出了“重建中國經(jīng)濟學論”、“后馬克思經(jīng)濟學綜合方法論”、“社會主義三階段論”、“新的活勞動價值論”、“新經(jīng)濟人論”、“公平效率交互同向論”、“一府兩系的國資管理論”、“三控型企業(yè)集團論”、“大文化經(jīng)濟學論”、“知識產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢論”、“當代經(jīng)濟基本矛盾論”、“經(jīng)濟全球化利弊不確定論”等學術觀點，形成了系統(tǒng)獨特的經(jīng)濟學方法、理論和政策主張，享有較高的學術聲譽和廣泛的學術影響，被學術界認為是“海派經(jīng)濟學的主要創(chuàng)始人”（《生產(chǎn)力研究》、《經(jīng)濟經(jīng)緯》等）、“我國第四代經(jīng)濟學家的代表之一”（《當代經(jīng)濟研究》）、“四代四杰之一”（《與著名經(jīng)濟學家對話之五》一書），“改革以來新一代的中青年經(jīng)濟學家”（《中國社會科學》），以及“中國最有創(chuàng)見的經(jīng)濟學家之一”（日本經(jīng)濟理論學會主辦的《經(jīng)濟理論研究》）。多家報刊介紹其經(jīng)濟思想與學術成就。

2004年5月，程教授曾在胡錦濤總書記主持的中共中央政治局第13次集體學習會上，講解“繁榮和發(fā)展我國哲學社會科學”；2002年2月，曾出席在時任總書記的江澤民同志主持的理論座談會，專題匯報國有經(jīng)濟改革和發(fā)展思路等。

二、學術成就與學術思想

（一）積極創(chuàng)新政治經(jīng)濟學

1994年，程教授發(fā)表《21世紀：重建中國經(jīng)濟學》一文，較早地指出隨著社會主義市場經(jīng)濟的日益發(fā)育成熟，系統(tǒng)地科學反映這一經(jīng)濟實踐變化的中國理論經(jīng)濟學，在20世紀末的反思與論爭及方法論的變革后，必將以全新的面貌出現(xiàn)于21世紀初。近幾年，關于“中國經(jīng)濟學”的討論熱烈而又深刻，表明這一思想是超前的。

1.對我國傳統(tǒng)和現(xiàn)有的經(jīng)濟學理論模式缺陷的分析。

程教授認為，由于過去存在“仿蘇”和現(xiàn)在存在“仿美”的不良傾向，因而我國經(jīng)濟學理論模式存有重要弊端。

第一，在規(guī)范分析層面，單純進行社會主義與資本主義的范疇和規(guī)律對比，缺乏研究深度。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學受“蘇聯(lián)范式”的影響，在描述社會主義生產(chǎn)關系的現(xiàn)象和本質(zhì)時，往往運用不同社會經(jīng)濟形態(tài)的簡單對比，來替代對其實證性的研究。實證性分析比重較少，規(guī)范性分析掩飾經(jīng)濟活動中的某些內(nèi)在矛盾。有關社會主義經(jīng)濟體制和經(jīng)濟行為的一些價值性判斷立意不高，理論視野不寬，甚至過于武斷。盡管在初創(chuàng)階段和發(fā)展過程中難以避免，但這畢竟是弊端之處。

第二，在實證描述層面，沒有繼承馬克思經(jīng)濟學高度重視數(shù)學方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，缺乏定量分析。凡是了解外國經(jīng)濟學說史的人都確認，與英國的斯密、李嘉圖，法國的魁奈、西斯蒙第以及德國的李斯特等人相比，馬克思是同時代經(jīng)濟學大師中運用定量分析最多和最好的典范。那種以為馬克思經(jīng)濟學不重視定量研究的看法是一個誤點，那種以現(xiàn)代西方經(jīng)濟學大量采用數(shù)學方法來抨擊馬克思經(jīng)濟學，則屬于一種無規(guī)則和反認識論的苛求。然而，十分遺憾的是，在過去社會主義經(jīng)濟學的理論研究中，的確沒有繼承和發(fā)揚馬克思經(jīng)濟學的這一學術特色和傳統(tǒng)，沒有與時俱進地借鑒當代西方經(jīng)濟學的一些分析工具，不少經(jīng)濟范疇、經(jīng)濟規(guī)律、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟行為的闡述，毫無量的規(guī)定性。

第三，在政策研究層面，一味地“唯上”和“跟風”，并作辯護性的解釋，缺乏反思意識。一國的經(jīng)濟政策，同經(jīng)濟實態(tài)和價值判斷是緊密相連的，理論經(jīng)濟學的研究往往從不同的規(guī)范角度或?qū)嵶C角度，推出相應的政策主張。問題在于，基于科學理論規(guī)范和實證描述之上的具體政策推導，同官僚主義的“唯意志論”的政策推行，有天壤之別。倘若經(jīng)濟學時時刻刻圍繞主觀多變的經(jīng)濟政策轉(zhuǎn)，并以此來倒推出實證性的結(jié)論和理論模型，那就會葬送這門學科。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學演變的歷史教訓，值得記取。

第四，在學科重構(gòu)層面，以社會主義市場經(jīng)濟學取代社會主義理論經(jīng)濟學，缺乏本質(zhì)揭示。西方國家搞了數(shù)百年的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟，并未出現(xiàn)市場經(jīng)濟學，盡管其政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學一直是以資本主義市場經(jīng)濟為分析背景，以資本主義市場經(jīng)濟的資源配置為研究對象的。傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟學是研究計劃經(jīng)濟的，改革后的社會主義經(jīng)濟學，自然是研究社會主義市場經(jīng)濟的。不過，這屬于政治經(jīng)濟學研究的現(xiàn)實經(jīng)濟體制及相關內(nèi)涵發(fā)生了變化，而不意味著可以取消理論經(jīng)濟學，而用研究社會主義經(jīng)濟運行的市場經(jīng)濟學這門具體學科，來替代作為各門具體經(jīng)濟學科理論基礎和指導的社會主義政治經(jīng)濟學。籠統(tǒng)地以經(jīng)濟運行或資源配置的一般分析，排斥特定經(jīng)濟關系的揭示，以經(jīng)濟關系的具體實現(xiàn)形式的一般分析，排斥特定經(jīng)濟關系本質(zhì)和根本經(jīng)濟制度的揭示，是不足取的。

第五，在方法變革層面，簡單照搬西方經(jīng)濟學的范疇和理論，缺乏創(chuàng)新精神。改革陳舊的社會主義理論經(jīng)濟學，需要進行方法論的拓展，其中，包括科學地借鑒國外經(jīng)濟學的分析方法和理論模型。但現(xiàn)有的某些理論經(jīng)濟學作品“食洋不化”，以為西方經(jīng)濟學講的觀點都是真理，用的方法都是科學的，以致在分析方法、范疇體系和理論框架上，作單純的模仿，甚至認為，只要在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的教科書中添加一些中國經(jīng)濟案例或?qū)嵶C資料，即為改革成功的現(xiàn)代社會主義經(jīng)濟學。這種“短平快式改革”的思潮比較時髦，操作起來也省力，迎合了出書快和出名快的市場價值觀。可是，這終究不是嚴謹?shù)乃枷牒蛯W術創(chuàng)新。

2.變革政治經(jīng)濟學的思路。

程教授不僅批評傳統(tǒng)和現(xiàn)有社會主義理論經(jīng)濟學的種種弊病，而且解析究竟應當怎樣科學地重建中國社會義理論經(jīng)濟學，也就是說，依據(jù)什么思想方法和理論原則來創(chuàng)新。

第一，程教授主張，應當確認思想源泉是中外社會主義經(jīng)濟多種實踐。經(jīng)濟實踐是經(jīng)濟認識的基礎，也是檢驗經(jīng)濟學真理的唯一標準?？茖W的經(jīng)濟學理論，永遠是在經(jīng)濟實踐的基礎上產(chǎn)生，并隨著經(jīng)濟實踐的發(fā)展而發(fā)展。經(jīng)濟實踐的內(nèi)涵豐富多彩，并非單指一國一時一地的具體經(jīng)濟活動或?qū)嵺`。然而，人們在辨別某一經(jīng)濟理論的正確與否時，往往固執(zhí)地引用某一時空范圍內(nèi)具體經(jīng)濟實踐的案例來確立檢驗其真理性。局部的或短期的經(jīng)濟實踐，并不能全面檢驗某一經(jīng)濟學原理的正確性。從這個角度說，當代西方哲學中關于理論只能被“證偽”，而不能被“證實”的認知方法，有一定的道理。即使是科學的經(jīng)濟學理論，也只能不斷地被部分證實下去，而不可能通過一次或若干次具體實踐，就得到全面和永遠的證實，但證偽只需一次，也許這一證偽只具有個別或局部意義。

重建社會主義理論經(jīng)濟學，必須以世界經(jīng)濟和人類經(jīng)濟的發(fā)展歷史為大背景，與資本主義市場經(jīng)濟的多類模式相對照，重點從中外社會主義經(jīng)濟的多種實踐中，實證地描述出經(jīng)濟事物變動的基本現(xiàn)象，科學地提煉和抽象出合乎經(jīng)濟事物本質(zhì)的規(guī)律性范疇和原理。盡管恩格斯揭示過不成熟的經(jīng)濟關系與不成熟的經(jīng)濟理論之間的內(nèi)在聯(lián)系，但這并不妨礙社會主義經(jīng)濟理論的某種前瞻研究。事實上，社會主義市場經(jīng)濟的良性運轉(zhuǎn)及其體制的不斷完善，正有賴于社會主義理論經(jīng)濟學的變革與創(chuàng)新。即使是作為中國經(jīng)濟史的計劃經(jīng)濟實踐，也需要繼續(xù)進行客觀的實證分析和辯證的規(guī)范定性，以便成為新經(jīng)濟學的經(jīng)濟史基礎。

第二，程教授強調(diào)，理論基點是現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的主要假設。過去，由于人們強調(diào)馬克思主義經(jīng)濟學的真理性和現(xiàn)實性，因而一律使用“普遍原理”或“基本原理”之類的詞匯，不愿或不敢退一步，把其某些經(jīng)濟思想同時也視為一種“理論假設”，似乎假設都是脫離實際的或無意義的空想和幻想，進而貶低了馬克思主義經(jīng)濟學原理的重要性。出于同當代西方經(jīng)濟學對話或論戰(zhàn)的需要，應當改變近代西方經(jīng)濟學和馬克思經(jīng)濟學的用語習慣，經(jīng)常采用“理論假設”一詞及其邏輯敘述方法。如同西方經(jīng)濟學同時把“生產(chǎn)三要素”、“私有高績效”、“經(jīng)濟人”等說成是原理、公理和假設一樣，我們也可以把“勞動二重性”、“公有高績效”“利益人”等說成是原理、公理和假設。在某一經(jīng)濟學理論假設算不算作公理的問題上，滲透著研究者主體的不同價值判斷?；诓煌姆椒ê土?，即使馬克思主義者拿出再硬的實證史料和邏輯證據(jù)，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家也不一定承認馬克思主義經(jīng)濟學的一些基本理論是正確的，但會確認其為理論假設，這有益于討論的簡化和深化。

此外，馬克思經(jīng)濟學、列寧經(jīng)濟學上某些被資本主義或前資本主義經(jīng)濟實踐證明是正確的理論，以及屬于對向社會主義過渡或社會主義的理論分析，均必須在中外社會主義經(jīng)濟實踐中進行檢驗及展開邏輯體系的完善。從這個意義上說，那些原理、公理或理論預見，不妨都可稱之為理論假設。簡言之，在程教授的新視野中，采用馬列主義經(jīng)濟學的“勞動二重性”、“公有高績效”和“利益人”（與西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”或“自私人”不同，“利益人”是利己與利他相結(jié)合的）等主要假設為理論基點，積極包容古今中外合理的經(jīng)濟思想，并由此構(gòu)筑社會主義理論經(jīng)濟學的新假設和新范式，便能實現(xiàn)發(fā)展馬克思經(jīng)濟學、超越蘇聯(lián)經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的創(chuàng)新目標。

第三，程教授指出，學術淵源是古今中外經(jīng)濟學說的合理成分。他綜觀人類經(jīng)濟理論變遷的歷史，認為任何一種新的經(jīng)濟學術體系均難以徹底拋棄前人的思想，而往往是將超越和創(chuàng)新同繼承有機地結(jié)合起來，在不同程度上有揚有棄。不僅穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等近現(xiàn)代經(jīng)濟學說的綜合經(jīng)濟學家，李嘉圖、弗里德曼、諾思等創(chuàng)立了新學派的西方經(jīng)濟學家，而且馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東和鄧小平創(chuàng)立和發(fā)展的科學社會主義經(jīng)濟理論，都一概如此。中國社會主義理論經(jīng)濟學的重建，應在保持與馬克思主義經(jīng)濟學的主要學術淵源關系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。

其重點有兩個：一是必須科學地汲取當代外國經(jīng)濟思想。現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學的理論和西方諾貝爾經(jīng)濟學獎得主的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學說。譬如，美國的激進政治經(jīng)濟學和加爾布雷思的制度主義，英國的凱恩斯左派經(jīng)濟學，發(fā)展中國家的“中心——外圍”、“依附”和“不平等交換”等國際貿(mào)易理論，日本的非正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟學說，以及關于經(jīng)濟全球化悖論的經(jīng)濟思想，等等。其中，西方激進政治經(jīng)濟學關于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。二是必須科學地汲取中國古近代經(jīng)濟思想。我國古代的消費思想、人口思想、財政思想、生態(tài)經(jīng)濟思想，康有為的社會主義“大同”經(jīng)濟學說，孫中山的“三民主義”經(jīng)濟理論等，均有一定的合理成份。臺灣學者構(gòu)建的“新儒學經(jīng)濟與管理”思想體系，加拿大華人學者倡導的“中庸經(jīng)濟學”理論，也值得高度關注。

第四，程教授提出，方法泛化是綜合相關社會科學和自然科學的可用知識。他認為，馬克思精通資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學，但在最后構(gòu)建《資本論》三卷本政治經(jīng)濟學新體系時，并未主要沿用當時西方經(jīng)濟學的一套方法，盡管這些經(jīng)濟學方法也曾被視為學術前沿和最新工具。這是因為，馬克思在實現(xiàn)對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的革命和超越時，沒有囿于資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學那套新方法。他在重視以往經(jīng)濟學方法論的同時，主要是批判地借鑒了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物論，采用原創(chuàng)的唯物辯證法和歷史唯物主義來徹底改造這一理論舊程式的?，F(xiàn)在，我們要真正實現(xiàn)同時發(fā)展馬克思經(jīng)濟學和揚棄西方經(jīng)濟學，必須學習馬克思的這一獨創(chuàng)精神，突破中外政治經(jīng)濟學說史上的某些方法局限，在重建中國社會主義理論經(jīng)濟學的過程中廣泛借鑒和采用相關社會科學和自然科學的可用知識，做到經(jīng)濟學方法論體系的有機整合。

3.首創(chuàng)現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的“五過程法體系”。

以往，政治經(jīng)濟學體系主要有“兩分法”（分為資本主義部分、社會主義部分）、“半打通法”（部分篇章打通資本主義內(nèi)容與社會主義內(nèi)容，部分篇章仍分述）。2000年，程教授主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟學》、《現(xiàn)代政治經(jīng)濟學簡本》，綜合馬克思《資本論》體系和政治經(jīng)濟學六分冊體系（設想分冊研究資本、土地所有制、雇傭勞動；國家、對外貿(mào)易、世界市場）的精神，在學術界首創(chuàng)“五過程法體系”。除了緒論和尾論之外，第一篇分析直接生產(chǎn)過程，第二篇分析流通過程，第三篇分析生產(chǎn)的總過程，第四篇分析國家經(jīng)濟過程，第五篇分析國際經(jīng)濟過程。

該教材首創(chuàng)在每章內(nèi)部均按照“范疇一般與范疇特殊分析法”來闡述。如果不是從章節(jié)名稱的字面上看，而是從將來編寫的內(nèi)容上看，除了大量是市場經(jīng)濟的共性分析之外，闡述社會主義經(jīng)濟特殊性的內(nèi)容不會比資本主義的內(nèi)容少。況且，闡明市場經(jīng)濟共性的內(nèi)容，本身就是闡明社會主義市場經(jīng)濟的基本內(nèi)容之一。例如：在國家壟斷一章，先談國家壟斷經(jīng)濟一般，再談國家資本主義壟斷，接著談社會主義條件下的國家壟斷；在工資一節(jié)，先談工資的一般含義，再談資本主義工資的本質(zhì)，接著談社會主義工資的本質(zhì)；在市場經(jīng)濟一目，先談市場經(jīng)濟共性，再分別談市場經(jīng)濟的資本主義和社會主義特性。

新教材積極吸收國內(nèi)外政治經(jīng)濟學關于資本主義和社會主義的最新研究成果，有揚有棄地借鑒當代西方經(jīng)濟學的某些理論，強調(diào)原理的科學性、穩(wěn)定性和預見性，堅持“不唯書、不唯上、不唯風”的精神。比如：關于精神生產(chǎn)、知識勞動、電子貨幣、通貨緊縮、人力投資、企業(yè)制度、中外反貧困、網(wǎng)絡經(jīng)濟、資本籌集、增長模型、投入產(chǎn)出、市場規(guī)則、交易費用、經(jīng)濟周期、金融工具、金融風險、經(jīng)濟不對稱、人文指數(shù)、行政壟斷、博弈模型、國家經(jīng)濟安全、比較利益陷阱等引進，力圖體現(xiàn)了與時俱進的新的理論探索精神；關于研究對象與范圍、經(jīng)濟學性質(zhì)、工資的本質(zhì)、社會資本的內(nèi)涵、公平與效率、按生產(chǎn)要素分配、階級與階層、國有經(jīng)濟功能、國家調(diào)節(jié)作用、經(jīng)濟全球化、國家經(jīng)濟安全對策、自主知識產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟制度及其演變等問題的新概念，試圖體現(xiàn)了求真務實和新穎獨到的研究。

此外，新教材除了主要運用歷史唯物主義和唯物辯證法之外，還采用新制度經(jīng)濟學方法、博弈分析的方法、投入產(chǎn)出分析方法等。

“操作決定成??！”程教授正在一步步地把革新政治經(jīng)濟學的思路化為具體操作。他經(jīng)過10年的教學改革所編寫的這部新教材，以及配套出版的第一本《現(xiàn)代戰(zhàn)爭經(jīng)濟學案例》和多媒體課件等，合乎21世紀政治經(jīng)濟學的改革和發(fā)展之需要，已被暨南大學等高校采用并多次獲獎，越南主動翻譯出版了越文版，并且也受到日本學界的重視。目前，程教授還計劃編寫《中級政治經(jīng)濟學》和《高級政治經(jīng)濟學》，規(guī)范地增添定量分析和理論含量。

（二）領軍創(chuàng)立海派經(jīng)濟學

由程教授任主席創(chuàng)立的中國海派經(jīng)濟論壇成立于1995年11月，迄今已經(jīng)走過10多個春秋，召開了20次上海和全國性的研討會。2001年，又成立了由程教授任主任的上海財經(jīng)大學重點研究基地——海派經(jīng)濟學研究中心（2004年屬于馬克思主義研究院），成為了聯(lián)合國內(nèi)外學術力量進行大規(guī)模理論創(chuàng)新的學術團隊，其學術影響在國內(nèi)外日益擴大。研究院重點課題《中國海派經(jīng)濟學宣言：方法·理論·政策》已完成初稿。

從程教授的界定中可見，海派經(jīng)濟學即“新馬克思經(jīng)濟學綜合學派”，其理論特征和實質(zhì)在于，以馬克思經(jīng)濟學的理論和方法為基點，科學綜合古今中外合理的經(jīng)濟思想，構(gòu)建一種有別于馬克思經(jīng)濟學、蘇聯(lián)經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學的新范式，即新建在經(jīng)濟全球化大背景中揭示當代中外經(jīng)濟運行機制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學范式。海派經(jīng)濟學只是中外學術界眾多馬克思主義經(jīng)濟理論的學派之一。中華外國經(jīng)濟學說研究會總顧問丁冰、副會長顏鵬飛等資深教授認為，海派經(jīng)濟學已合乎作為一個經(jīng)濟學流派的全部要素和標準。

1.海派經(jīng)濟學的方法創(chuàng)新。

海派經(jīng)濟學方法論的特點是在繼承歷史唯物論和唯物辯證法的基礎上，批判地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的方法，橫向借鑒中外現(xiàn)代社會科學和某些自然科學的知識與方法。在獲得上海市優(yōu)秀著作獎的《經(jīng)濟學方法論——馬克思、西方主流與多學科視角》這部海派經(jīng)濟學的代表性力作中，程教授認為方法論的全面創(chuàng)新是經(jīng)濟學體系和理論變革的先導，并從三方面進行了系統(tǒng)探討與創(chuàng)新：一是深入發(fā)掘和重新審視馬克思經(jīng)濟學的方法論。馬克思不僅是制度分析的先驅(qū)，同時也是實證分析的典范，如數(shù)量分析、統(tǒng)計分析方法、案例分析等等。馬克思經(jīng)濟學沒有明確的宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學之分，但包含豐富的宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟思想。馬克思經(jīng)濟學中的均衡分析、分工演進分析和經(jīng)濟場理論等，都是后人對馬克思經(jīng)濟學方法論所進行的詮釋，是對馬克思經(jīng)濟學方法論深入研究的新進展。二是批判和借鑒西方經(jīng)濟學方法論。盡管重建中的現(xiàn)代政治經(jīng)濟學必須強調(diào)馬克思經(jīng)濟學經(jīng)典理論的淵源，但不能盲目排斥其他方面的研究成果，特別是西方經(jīng)濟學長期發(fā)展所積累起來的經(jīng)驗和分析，而是應該積極吸取古今中外一切經(jīng)濟學說的合理成分。而在借鑒西方理論的同時，切忌“食洋不化”，否則，從以前單純的“蘇聯(lián)范式”一個極端走向“歐美范式”另一個極端，都會引起思維和實踐的失誤。三是吸收其他社會科學和自然科學的方法和知識。時代需要我們能夠站在創(chuàng)新馬克思經(jīng)濟學和揚棄西方經(jīng)濟學的高度來分析問題，這就必須突破中外政治經(jīng)濟學說史上的某些方法局限，廣泛借鑒和采用相關社會科學和自然科學的可用知識，做到現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論體系的有機整合。如借鑒政治學、法學、社會學、倫理學、美學、系統(tǒng)論、生物學、科學哲學、心理學等現(xiàn)代方法和知識。

程教授強調(diào)，要真正實現(xiàn)同時創(chuàng)新馬克思經(jīng)濟學和揚棄西方經(jīng)濟學，必須學習馬克思的獨創(chuàng)精神，突破中外政治經(jīng)濟學說史上的某些方法局限，在重建中國經(jīng)濟學的過程中廣泛借鑒和采用相關社會科學和自然科學的可用知識，做到經(jīng)濟學方法論體系的有機整合。海派經(jīng)濟學對其他學科研究的重視，實際上反映了當今社會科學發(fā)展的一個大綜合的趨勢，而在這種綜合中，又強調(diào)創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟學的靈魂地位。

2.海派經(jīng)濟學的理論和政策創(chuàng)新。

以程教授領軍的海派經(jīng)濟學具有一系列的經(jīng)濟學假設、原理和政策方面的創(chuàng)新觀點，這里只能擇其少量而敘之。

（1）新經(jīng)濟人論。程教授認為，西方主流經(jīng)濟學的舊“經(jīng)濟人”假設和理論包含三個基本命題：一是經(jīng)濟人是自私的，即追究自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟行為的根本動機。二是經(jīng)濟人在行為上是理性的，具有完備或較完備的知識和計算能力，能視市場和自身狀況而使所追求的個人利益最大化。三是只要有良好的制度保證，個人追求自身利益最大化的自由行動會無意而有效地增進社會公共利益。

不論是從人性基礎、方法論角度，還是從經(jīng)濟理論的現(xiàn)實性角度，舊的“經(jīng)濟人”假說都存在著不合理性。依據(jù)人類實踐和問題導向，并受馬克思的思想啟迪，程教授確立了一種新“經(jīng)濟人”假說和理論，其方法論是整體主義、唯物主義和現(xiàn)實主義的。它對應地也包含三個基本命題：其一，經(jīng)濟活動中的人有利己和利他兩種傾向或性質(zhì)。其二，經(jīng)濟活動中的人具有理性與非理性兩種狀態(tài)。其三，良好的制度會使經(jīng)濟活動中的人在增進集體利益或社會利益最大化的過程中實現(xiàn)合理的個人利益最大化。

（2）新的活勞動價值論。程教授的這一理論在國內(nèi)外獨樹一幟，認為勞動價值論是分析資本主義和社會主義市場經(jīng)濟的理論基石和有效方法，也是區(qū)分各種經(jīng)濟學流派的標志之一。馬克思沿襲當時西方經(jīng)濟學家的普遍方法，將政治經(jīng)濟學研究的出發(fā)點和基本范圍定位在社會物質(zhì)生產(chǎn)領域，因而其勞動價值論的分析層面也局限于物質(zhì)生產(chǎn)。這在非物質(zhì)生產(chǎn)極不發(fā)達的19世紀，是無可非議的。但如果我們不及時拓展政治經(jīng)濟學和勞動價值論的出發(fā)點與研究范圍，那么，勞動價值論將會因此得不到發(fā)展而變得蒼白無力。

程教授依據(jù)馬克思關于活勞動創(chuàng)造為市場交換而生產(chǎn)的商品價值，以及純粹為商品價值形態(tài)轉(zhuǎn)換服務的流通不創(chuàng)造價值的科學精神，明確提出“凡是直接為市場交換而生產(chǎn)物質(zhì)商品和精神商品，以及直接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務的勞動，其中包括自然人和法人實體的內(nèi)部管理勞動和科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的勞動或生產(chǎn)勞動。這一‘新的活勞動價值一元論’，不僅沒有否定馬克思的核心思想和方法，而且恰恰是遵循了馬克思研究物質(zhì)生產(chǎn)領域價值創(chuàng)造的思路，并把它擴展到一切社會經(jīng)濟部門后所形成的必然結(jié)論?！?/p>

他具體認為，一是生產(chǎn)物質(zhì)商品的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如為市場提供物質(zhì)商品的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、建筑業(yè)、物質(zhì)技術業(yè)等領域中的生產(chǎn)性勞動。二是從事有形和無形商品場所變更的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如為市場提供貨物和人員空間位移的運輸勞動，提供書信、消息、電報、電話等各種信息傳遞的郵電勞動。場所變更或信息傳遞就是廣義交通勞動產(chǎn)生的效用，它們是可以發(fā)生在流通領域內(nèi)的特殊生產(chǎn)性部門。三是生產(chǎn)有形和無形精神商品的勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。如為市場提供精神商品的教育、社會科學、自然科學、文化技術、文學藝術、廣播影視、新聞出版、圖書館、博物館等領域中的生產(chǎn)性勞動，其中包括講課、表演等無形商品或服務勞動。四是從事勞動力商品生產(chǎn)的服務勞動是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。直接涉及勞動力這一特殊商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的部門，除了包括上述有關人們生活的生產(chǎn)性部門以外，還包括醫(yī)療、衛(wèi)生、體育、美發(fā)、美容、沐浴等等。不過，那種單純商品買賣，單純金融中介和技術中介，以及從事會計、律師、黨、政、軍、公、檢、法之類的服務活動，盡管是社會必要和重要的勞動，但不宜視為創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。無效勞動、有害服務和非法活動并不創(chuàng)造價值，有時還會產(chǎn)生“負價值”。

（3）資源和需求雙約束論。程教授認為，從辯證思維和假定的一致性或?qū)ΨQ性來分析，盡管西方經(jīng)濟學家對資源與需求相互關系的描述有相當?shù)牡览?，但仍然存在明顯的邏輯缺陷。這是因為，當假定資源有限時，暗含著以一定的時點和條件為前提，而假定需求或需要無限時，并沒有以一定的時點和條件為前提。把兩個前提不一致或不對稱的事物和概念放在一起，假定為是它們之間惟一的一對矛盾，這顯然過于簡單化和絕對化，缺乏完整的邏輯性和辯證性。從資源利用方面看，資源在一定條件下或在某個時點上是有限的，但又是無限的，因為包含資源在內(nèi)的整個宇宙本身是無限的，科技發(fā)展也是無限的。從需求欲望方面看，需求在一定條件下或在某個時點上也是有限的，而且在商品經(jīng)濟中實際的需求，還是指有貨幣支付能力的需求，并非指人們脫離現(xiàn)實生產(chǎn)力和貨幣狀況的空想性需要。合理需要本身也是有約束和限制的。

因此，程教授提出“資源和需求雙約束假定”的理論更全面和科學，即假定資源和需求都是有約束的。他認為，“經(jīng)濟學真正要掌握和處理的矛盾，在于各種資源與各種需求在雙方某種條件下不同的選擇性組合，使資源得到最佳配置，需求得到最佳滿足。這是經(jīng)濟學要研究和操作的任務之一?？梢?，各個經(jīng)濟學流派均要表達資源稀缺、需求滿足、選擇效益和節(jié)約資源等一般經(jīng)濟學含義，問題在于如何科學地加以理論抽象和表述。”

（4）公有制高績效論。程教授對新中國經(jīng)濟和社會發(fā)展進行實證分析后得出如下科學結(jié)論：

第一，建國50年來經(jīng)濟和社會發(fā)展的整體績效名列世界前茅。這表現(xiàn)在：其一，國內(nèi)生產(chǎn)總值由1952年的679億元增加到1998年的79 553億元，扣除價格因素，年均增長7.7%，大大高于同期世界年均增長約3%的水平。國民經(jīng)濟的總量從解放前居世界第40多位上升到1997年的第7位。其二，綜合國力得分由1952年的42.7662迅速上升至1978年的112.8696和1996年的283.5，年均增長率分別為3.81%和5.25%。綜合國力從建國前世界排名的第13位提高到1962年的第10位，70年代中期的第7位和現(xiàn)在的第5位。

第二，在近代史上，洪秀全、孫中山等杰出領袖試圖通過各種私有制或半私半公方案的社會變革來達到國富民強的目的，但均未成功，這促使中華民族順應世界潮流的本質(zhì)趨勢，選擇了社會主義道路。此種制度選擇不能說為時過早。因為，包括國民黨統(tǒng)治在內(nèi)的中國近代社會經(jīng)濟發(fā)展及其緩慢，留下的是一窮二白的面貌，與世界主要國家的經(jīng)濟差距是在拉大的，而新中國成立后這些差距逐年縮小。盡管有霸權(quán)主義國家的封鎖和遏制、中蘇關系破裂和蘇聯(lián)東歐劇變、對外援助較多、國防開支較大、“左”右思想干擾、體制弊端較多、人口增長太快等一系列國內(nèi)外不利因素，但得益于公有制內(nèi)生機制的優(yōu)勢、共產(chǎn)黨的執(zhí)政和馬克思主義的指導，改革前30年也取得了不可否定的史無前例的變化和績效，而改革后20年的績效更高。假如這些不利因素大幅度減弱，中國公有制的發(fā)展實績完全可以遠遠超出一切資本主義國家。

第三，從經(jīng)濟學原理上，完全可以得出公有制高績效論。只要堅持公有制在經(jīng)營性資產(chǎn)的質(zhì)和量兩方面都占優(yōu)勢，實行市場經(jīng)濟并不會倒退到資本主義社會。鄧小平“三個有利于”的精神實質(zhì)，不是混淆社會主義同資本主義的本質(zhì)區(qū)別，是在堅持社會主義“四項基本原則”和公有制占主體的條件下，利用多種產(chǎn)權(quán)制度和政策手段，加速推動生產(chǎn)力發(fā)展和加強公有制經(jīng)濟，以便在逐漸消除剝削和兩極分化的基礎上逐步實現(xiàn)公有主體型共同富裕。

（5）基礎與主導雙重調(diào)節(jié)論。依據(jù)程教授分析，市場調(diào)節(jié)表明的是一種由價值規(guī)律自行調(diào)節(jié)的經(jīng)濟機制和經(jīng)濟運行方式，可以把它看作是價值規(guī)律通過市場對經(jīng)濟運行和經(jīng)濟行為的調(diào)節(jié)，具體表現(xiàn)為價格、供求、競爭等市場機制要素之間互相作用而產(chǎn)生的協(xié)調(diào)效應或調(diào)適效應。要確認市場調(diào)節(jié)本身具有五種良好的基本功效和能力即功能強點：微觀經(jīng)濟均衡功能、資源短期配置功能、市場信號傳遞功能、科學技術創(chuàng)新功能和局部利益驅(qū)動功能；其功能弱點主要表現(xiàn)為：市場調(diào)節(jié)容易偏離宏觀經(jīng)濟目標、某些領域調(diào)節(jié)作用有限、協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)速度緩慢、現(xiàn)實交易成本昂貴等。國家調(diào)節(jié)是指國家運用經(jīng)濟、法律、行政、勸導等手段，自覺地按照經(jīng)濟發(fā)展總體目標分配社會總勞動，調(diào)節(jié)整個經(jīng)濟行為。如同市場調(diào)節(jié)一樣，國家調(diào)節(jié)在整個宏觀經(jīng)濟和少數(shù)微觀經(jīng)濟領域中所具有的功能優(yōu)勢和強點，如宏觀經(jīng)濟制衡功能、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)功能、市場競爭保護功能、整體效益優(yōu)化功能和公平分配維護功能；其功能劣勢和弱點在于容易患有偏好主觀、轉(zhuǎn)換遲鈍、政策內(nèi)耗、動力匱乏等四種功能性痼疾，從而時常出現(xiàn)與“市場失靈”相對應的“國家失靈”的狀況。

程教授在《國家主導型市場經(jīng)濟論》專著中，闡明了實行國家主導型市場經(jīng)濟調(diào)節(jié)系統(tǒng)的可行性就在于市場調(diào)節(jié)與國家調(diào)節(jié)存在著對立統(tǒng)一關系，主要表現(xiàn)在：一是具有功能互補性或并協(xié)性。兩種調(diào)節(jié)的功能互補至少可以概括為：在層次均衡上的微宏觀互補；在資源配置上的短長期互補；在利益調(diào)整上的個整體互補；在效應（或效益）變動上的內(nèi)外部互補；在收入和財富分配上的高低性互補。二是具有機制背反性。由于市場機制與國家調(diào)節(jié)機制的出發(fā)點、利益動因、作用方式等都不相同，二者之間也存在著矛盾甚至相互沖突的一面。因此，必須構(gòu)建“以市場調(diào)節(jié)為基礎，以國家調(diào)節(jié)為主導”的雙重調(diào)節(jié)體系，正確地把握兩種調(diào)節(jié)相結(jié)合的深淺程度、融離方式、廣狹范圍和強弱力度，并在實際操作上切實搞好市場調(diào)節(jié)和國家調(diào)節(jié)各種具體形式的動態(tài)配組。他認為，迷信新自由主義的“市場萬能論”和市場原教旨主義，并不可取。

（三）首創(chuàng)大文化經(jīng)濟學

程教授是我國大文化經(jīng)濟學體系的創(chuàng)始人。其代表作——主編的《文化經(jīng)濟學》曾獲得教育部社科著作獎和財政部特等獎，《文化經(jīng)濟學通論》屬于財政部的重點教材，以及在《人民日報》、《復旦學報》、《上海改革》等發(fā)表的文章。該著作出版后，《人民日報》、《經(jīng)濟學動態(tài)》等發(fā)表了推薦性書評，受到中宣部等一些文化領導部門的重視。

關于文化經(jīng)濟學的研究范圍。程教授認為，“小文化”經(jīng)濟學只研究文學、藝術，實質(zhì)上是文藝經(jīng)濟學；“中文化”經(jīng)濟學把研究擴展到圖書、音像制品、出版社、書店、文物、博物館等；“大文化”經(jīng)濟學涵蓋文學藝術、新聞出版、廣播電視、圖書館、博物館、文化展覽館、建筑園林、教育、科技、體育、旅游和宗教等內(nèi)容，但不包括醫(yī)療衛(wèi)生。他重點研究的是大文化經(jīng)濟學問題，包括知識經(jīng)濟的問題。

關于文化經(jīng)濟學的研究對象和任務。程教授認為，文化經(jīng)濟學要以文化活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為，即整個社會的文化生產(chǎn)力和文化經(jīng)濟關系為對象，科學地揭示文化的生產(chǎn)、交換、分配和消費諸領域的運行機制及其發(fā)展規(guī)律。為了突出重點，他提出大文化經(jīng)濟學以文學藝術、教育、新聞出版和科技發(fā)展的素材為主，著重闡明文化與經(jīng)濟兩大系統(tǒng)的共生互動關系；從文化資源配置角度，闡明文化資源配置和開發(fā)、文化供給與需求、文化投資與消費的現(xiàn)象及其規(guī)律；從流通角度闡明文化市場、文化商品及其價格的特點和運行規(guī)律；從微觀角度闡明文化勞動生產(chǎn)率、文化勞動報酬、文化經(jīng)濟效益和文化經(jīng)濟核算的基本原理和方法；從宏觀角度闡明文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟政策和經(jīng)濟調(diào)控問題，并提出建立符合社會主義市場經(jīng)濟要求的新型文化經(jīng)濟管理體制。

關于文化經(jīng)濟學的發(fā)展與現(xiàn)代化建設的關系。程教授認為，社會主義文化活動屬于非物質(zhì)生產(chǎn)領域，隨著社會生產(chǎn)和精神文明的發(fā)展，相對于物的生產(chǎn)來說，它將發(fā)展較快，這是一個規(guī)律性的趨勢。而社會主義現(xiàn)代化建設的內(nèi)涵，顯然是包括文化事業(yè)這一重要組成部分的。他具體列舉文化經(jīng)濟學的發(fā)展對現(xiàn)代化建設的重要性有四個層面：

第一，文化經(jīng)濟學揭示了文化與市場經(jīng)濟的共生互動效應。一方面，文化建設能有力地推動社會主義經(jīng)濟增長，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化和高度化，改變社會消費結(jié)構(gòu)和提高勞動力素質(zhì)；另一方面，公有制主體型市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，又從根本上規(guī)定著文化生產(chǎn)的性質(zhì)和方向，市場經(jīng)濟發(fā)展的水平從總體上制約著文化建設的狀況。在深刻把握文化生產(chǎn)與市場經(jīng)濟發(fā)展不平衡演化和大同步前進的共生互動關系之后，可以使人們從理論與實踐相結(jié)合上正確認識文化事業(yè)現(xiàn)代化的極端重要性，提高社會各部門對發(fā)展文化生產(chǎn)力的自覺性和積極性，從而促進文化事業(yè)的大繁榮。

第二，文化經(jīng)濟學通過探討文化與經(jīng)濟、文化資源、文化供求、文化投資、文化消費、文化市場、文化商品及價格、文化勞動生產(chǎn)率和勞動報酬、文化經(jīng)濟效益和經(jīng)濟核算、文化發(fā)展計劃和經(jīng)濟管理體制等一系列經(jīng)濟范疇，科學地分析文化生產(chǎn)力和文化生產(chǎn)關系的矛盾運動，從而闡明社會主義文化經(jīng)濟運行機制及其發(fā)展規(guī)律。這有助于廣大文化管理干部深刻認識文化領域的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，增加分析和解決新問題的能力，從而實現(xiàn)領導決策科學化，推進文化事業(yè)的改革開放進程。

第三，文化經(jīng)濟學強調(diào)綜合國力眾因素中的文化力和文化資源的最優(yōu)利用，堅持以文化市場為中心組織文化經(jīng)濟活動，揭示了社會主義市場經(jīng)濟條件下文化經(jīng)濟效益與社會效益的辯證關系。這對于提高文化企事業(yè)單位的經(jīng)營管理水平，以最小的成本向社會提供價廉物美的優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品，從而更好地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活的需要，有著極為重要的作用。

第四，文化經(jīng)濟學的發(fā)展，有助于繁榮經(jīng)濟科學研究。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學只限于物質(zhì)生產(chǎn)領域的分析，這對于文化生產(chǎn)只占極小比例的近代社會來說，是必然的。但對于文化生產(chǎn)日新月異和比重不斷提高的現(xiàn)代社會來說，顯然是不足的。政治經(jīng)濟學必須擴展到各個文化領域。而文化經(jīng)濟學的創(chuàng)立和發(fā)展，既為經(jīng)濟學苑開辟了一個新空間，增添一門新學科，同時又為政治經(jīng)濟學的拓展和充實奠定了研究基礎，從而對整個經(jīng)濟科學的不斷現(xiàn)代化，具有重要意義。

在長期的教學和科研中，程恩富教授強調(diào)，我們需要海納百川、推陳出新、探求真理，思想應當解放而不僵化，學風應當嚴謹而不風化。這就是新一代馬克思主義經(jīng)濟學家面臨的新挑戰(zhàn)、新任務，也是學界須共同確立的學術與思想風貌。他的感悟是：教師應當永遠與書刊在一起，與學生在一起，與自己的作品在一起。北京大學已故的經(jīng)濟學泰斗陳岱孫教授為程教授《西方產(chǎn)權(quán)理論評析》一書題詞時寫道：“弘揚馬列，銳意求新，借鑒西學，體察國情?！边@正是程恩富教授的真實寫照。

［1］程恩富.重建中國經(jīng)濟學：超越馬克思與西方經(jīng)濟學［J］.學術月刊，2000，（2）.

［2］程恩富.現(xiàn)代馬克思主義經(jīng)濟學的四大理論假設［J］.中國社會科學，2007，（1）.

［3］程恩富，何干強.論推進中國經(jīng)濟學現(xiàn)代化的學術原則——主析“馬學”、“西學”與“國學”之關系［J］.馬克思主義研究，2009，（4）.

［4］程恩富.西方產(chǎn)權(quán)理論評析——兼論中國企業(yè)改革［M］.上海:上海財經(jīng)大學出版社，1997.

［5］程恩富.社會主義三階段論［M］.廣州：廣東高教出版社，1990.

［6］程恩富，等.勞動創(chuàng)造價值的規(guī)范與實證研究——新的活勞動價值一元論［M］.上海:上海財經(jīng)大學出版社，2005.

［7］程恩富.經(jīng)濟學方法論——馬克思、西方主流與多學科視角［M］.上海:上海財經(jīng)大學出版社，2003.

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［9］程恩富.馬克思主義經(jīng)濟思想史［M］.上海:東方出版中心，2006.

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