向 麗

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)

口述歷史:湖北清江放排的信仰文化

向 麗

(中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北武漢 430074)

木排是我國(guó)南方山區(qū)的傳統(tǒng)水路運(yùn)輸工具,清江放排是湖北清江流域部分民眾將自山林砍伐的木材扎成木排向下游放送的木材運(yùn)輸方式,是已經(jīng)消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文采用“口述歷史”的田野調(diào)查方法,對(duì)清江放排過(guò)程中的禁忌、神靈崇拜和行排祭祀等信仰文化進(jìn)行了闡述和分析。

清江放排; 民俗信仰; 口述歷史

清江古名夷水,又稱鹽水,是長(zhǎng)江中游的重要支流之一。清江流域氣候宜林,大量的木材運(yùn)出山外,多采用放排水運(yùn)。排又稱“筏子”,古稱“桴”,為民間水上的重要交通工具之一,流行于我國(guó)南方廣大地區(qū)。放排也稱“撐排”,即將銷往外地的木材扎成木排,直接下水,由排工撐到目的地。

清江放排存于 20世紀(jì) 80年代以前,是已經(jīng)消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對(duì)清江放排歷史的文字記述極為少見(jiàn),僅在部分地方民族志、林業(yè)志中有零星介紹,且多為簡(jiǎn)短的介紹性描述。對(duì)清江放排的歷史追述依賴于尚健在的老排工的“追憶”和“口述”,口述歷史是本文主要研究方法。

民俗信仰是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度。各行各業(yè)都有自己獨(dú)特的信仰,放排也不例外。通過(guò)老排工的歷史回顧,本文梳理了放排過(guò)程中排工的神靈崇拜、祭祀和禁忌等獨(dú)具特色的信仰文化。

一、神靈崇拜

放排充滿兇險(xiǎn),一路灘險(xiǎn)彎多,素有“清江九梁十一老,一百三十二灘到宜都”的說(shuō)法。前路未卜,禍福難測(cè),畏懼和恐怖時(shí)刻困擾著他們,他們無(wú)法把握自己的命運(yùn),只能寄托在無(wú)所不能的自然力量上,期望得到冥冥之中神靈的保佑。排工在放排過(guò)程中形成了對(duì)各路神靈普遍崇拜和信仰的心理和行為。排工崇拜的對(duì)象不僅有行業(yè)祖先、家族祖先、向王天子,甚至對(duì)某些在他們看來(lái)具有靈性的自然吉祥物也產(chǎn)生了崇拜,凡為其所用者,都被加以供奉,具有顯著的泛神信仰特征。信仰的目的是為了增強(qiáng)行排途中的安全感,得到精神上的安慰。

1.祖先崇拜

祖先崇拜是人類信仰中一種極為普遍的文化現(xiàn)象,它源于原始社會(huì)的靈魂崇拜和圖騰崇拜,是鬼魂崇拜與血緣關(guān)系結(jié)合的產(chǎn)物。祖先崇拜包括家族祖先和行業(yè)祖先。排工崇拜的主要對(duì)象是行業(yè)祖先。

三百六十行,行行有保護(hù)神,排工對(duì)行業(yè)祖先的信仰高于家族祖先,他們稱行業(yè)祖先為“老師父”,放排行業(yè)雖然沒(méi)有叫得出名字的祖師爺,甚至不知道老師父是誰(shuí),也沒(méi)有確定的形象,但他們認(rèn)為人死后靈魂仍然存在,老師父的靈魂無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有,會(huì)隨時(shí)隨地監(jiān)視著后人、保護(hù)著后人。排工認(rèn)為自己是老師父的后代和繼承人,與自己有著血緣關(guān)系,且輩分又比自己高,沒(méi)有他們就沒(méi)有自己,也就沒(méi)有放排的謀生技能。排工把老師父看作是最好的、最可靠的、最有力的精神寄托和佑助者,相信已故的老師父會(huì)盡最大力量保護(hù)自己,感激、敬仰之情使他們內(nèi)心深處有一種本能的折服和歸依感。

排工在日常的年節(jié)祭祀和行排祭祀中,都將行業(yè)祖先作為主要的祭祀對(duì)象。通過(guò)敬師父、請(qǐng)師父、謝師父等一系列祭祀程序,表達(dá)對(duì)老師父的敬仰,提請(qǐng)老師父在放排途中給予護(hù)佑,并在平安到達(dá)目的地之后表達(dá)感激之情。長(zhǎng)陽(yáng)排工覃世武說(shuō):“老師父教我們技術(shù),對(duì)他們內(nèi)心一定要真誠(chéng)。祭祀過(guò)后膽子就壯了,過(guò)險(xiǎn)灘時(shí),老師父會(huì)幫忙扳棹,躲過(guò)災(zāi)難。”

2.向王天子崇拜

向王天子,即廩君,是土家族傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古祖先,崇拜向王天子是清江流域土家族民眾的信仰特點(diǎn)。清江流域的向王天子廟特別密集,長(zhǎng)陽(yáng)、巴東、建始、恩施等地都建有向王天子廟。傳說(shuō)向王天子不僅能辟邪免災(zāi),化險(xiǎn)為夷,還能賜福子孫,給后人帶來(lái)各種恩惠,自然成為人們崇拜的對(duì)象。對(duì)向王天子的崇拜除了懷祖外,更重要的是為了祈求祖先神的保佑。[1]

清江河水湍急,灘多浪高,翻排、掛排、散排事故時(shí)有發(fā)生,排工命運(yùn)難測(cè),常常寄希望于向王天子,“每逢經(jīng)過(guò)向王廟時(shí),要到向王廟里敬向王天子、甄氏夫人、公安得道諸神,在向王偶像前擺上酒肉,祈禱平安?！蓖瑫r(shí)察看向王的金身尊容,其臉上若沁出汗珠,就表明會(huì)幫助排工過(guò)險(xiǎn)灘,排工們便一路大膽,如履坦途。如果不進(jìn)廟的話,就要在排頭燃放鞭炮、放置食物、燒香膜拜,心中暗暗祈求向王保佑。這種假借向王之威,鼓自己之勇的辦法,漸漸形成對(duì)向王天子的崇拜。

3.白虎崇拜

土家族是巴人的后裔,巴人以白虎為圖騰,白虎信仰深入到土家族生活的各個(gè)方面。土家族的民間信仰、民族性格,以及姓氏、地名都與白虎有關(guān)。

對(duì)白虎的崇拜與清江流域險(xiǎn)山惡水的自然環(huán)境有關(guān),山中多虎,威武雄壯、跳躍長(zhǎng)嘯的猛虎容易讓人產(chǎn)生敬畏和崇拜,排工面對(duì)險(xiǎn)灘惡水時(shí)的勇敢無(wú)畏與無(wú)所畏懼的猛虎相似。對(duì)排工來(lái)說(shuō),崇拜白虎是勇敢的象征,他們不僅崇拜白虎,還將己身幻化為白虎的形象,以形似白虎的勇猛和無(wú)所不能的力量去征服清江的險(xiǎn)灘惡水。

排工們講述的故事中不僅有“白虎”的影子,而且清江河道中某些險(xiǎn)灘的名稱由來(lái)也與白虎有關(guān)。如離恩施城七公里的“洑三跳”是清江上有名的險(xiǎn)灘,此灘長(zhǎng) 800多米,由連續(xù)三個(gè) 3米多高的落差陡坎組成,暗礁密布,險(xiǎn)象環(huán)生。此處原名“虎三跳”,傳說(shuō)古代排工或船家為過(guò)此關(guān),歷經(jīng)艱險(xiǎn),不是觸礁就是翻排,白虎神托夢(mèng)給排工,要想過(guò)此關(guān)就要跳三跳,一蹬、二擺、三剪,才能過(guò)關(guān),后因人們?cè)谶^(guò)此灘時(shí)需將身體伏著以避浪擊,故名“洑三跳”。

4.吉祥物崇拜

吉祥物崇拜源于萬(wàn)物有靈的觀念,吉祥物是人們的美好追求與愿望的寄托物與象征物。吉祥物雖然不同于嚴(yán)格意義上的崇拜對(duì)象,但由于吉祥物在人們的觀念中是能帶來(lái)顯示瑞應(yīng)、降福免災(zāi)的事物,因而常常受到人們的膜拜。

清江流域山巒密布,隨處可見(jiàn)的石頭是山的一部分,也是河床的主體?！按蚶稀?就是與岸邊的巨石相撞,稱為“打一老”。排工在行排過(guò)程中稍不留意就會(huì)打老,并遭遇散排、翻排,甚至有生命危險(xiǎn)。因此,石頭對(duì)排工來(lái)說(shuō),具有特別的意義,是害怕和規(guī)避的對(duì)象,被賦予了某種靈力,受到排工的崇拜。一些險(xiǎn)灘下方的巨石被賦予了吉祥的意義,形成了具有吉祥象征的吉利石,久而久之形成了對(duì)某些吉利石的崇拜習(xí)俗。

吉利石一般位于險(xiǎn)灘下方的安全區(qū)內(nèi),因?yàn)榕殴ぴ诎踩ㄟ^(guò)險(xiǎn)灘后,認(rèn)為是這些巍然佇立的巨石給予了自己幫助,遂以精神的崇拜和物質(zhì)的賄賂來(lái)感謝這些吉利石。如長(zhǎng)陽(yáng)縣境內(nèi)有個(gè)叫風(fēng)洞的地方十分危險(xiǎn),每當(dāng)經(jīng)過(guò)風(fēng)洞,排工都心有余悸。風(fēng)洞下方的安全區(qū)域內(nèi)有一塊巨石,是排工們崇拜的吉利石。安全經(jīng)過(guò)風(fēng)洞后就買一些瓜子、菜油一類的吃食放在這塊巨石上,感謝巨石的靈力幫助排工過(guò)關(guān)。也可以給石頭“掛紅”,即買 3～6尺紅布或紅絲綢 (多為紅色粗布或者粗紗),披掛在石頭上,并在石頭上焚香、放鞭炮。

此外,排工對(duì)沿途的一些廟宇也會(huì)心生敬仰,并通過(guò)燃放鞭炮、放置食物等方式慰神,提請(qǐng)各路神靈的保佑。經(jīng)過(guò)鹽池河、關(guān)云閣、十重觀這三座廟宇的時(shí)候,也要放鞭炮,為的是表達(dá)自己的一份敬意,希望眾神保佑他們平安順利到達(dá)宜都。

二、祭祀

祭祀是民眾向各種神靈乞求福佑或驅(qū)避災(zāi)禍的一種行為慣制,世代相傳,并具有相應(yīng)的儀式制度。祭祀是民間信仰的表現(xiàn)方式,是通神的主要手段,是祈神、謝神的基本形式,其用意在于防災(zāi)殃、求好運(yùn)。

排工的祭祀具有祭祀活動(dòng)經(jīng)?；?、祭祀形式多樣化及祭祖意識(shí)普遍化的特征。通過(guò)祭祀求得各路神靈的保佑,以便行排途中一帆風(fēng)順,不出事故,安全抵達(dá)目的地。按照排工祭祀的時(shí)間不同可分為年節(jié)祭祀和行排祭祀。

1.年節(jié)祭祀

土家族地區(qū)常見(jiàn)的年節(jié)祭祖儀式中,祭祀的主要對(duì)象為家族祖先,對(duì)排工來(lái)說(shuō),在年節(jié)祭祖儀式中,不僅要祭拜自己的家族祖先,還要祭拜他們稱之為“老師父”的行業(yè)祖先。

年節(jié)祭祀在逢年過(guò)節(jié)時(shí)進(jìn)行,多在過(guò)年、月半、端午等節(jié)日時(shí)給行業(yè)祖先燒紙、敬香、請(qǐng)?jiān)?此外還有不固定時(shí)間的隨時(shí)祭祀,如用餐時(shí)祭祀。相對(duì)于行排祭祀來(lái)說(shuō),年節(jié)祭祀更簡(jiǎn)單。一般在節(jié)日期間烹制佳肴,為已故的在天之靈焚燒香紙蠟燭,寄托哀思,表達(dá)后人對(duì)祖先和老師父的思念。吃飯時(shí)先“叫祖人”,即請(qǐng)祖先和老師父上桌用餐、喝酒,講完禮行后眾人方能上桌吃飯。

2.行排祭祀

行排祭祀是排工在放排過(guò)程中進(jìn)行的祭祀儀式,是在開(kāi)排、行排中途和交排后進(jìn)行的三次規(guī)模不等的祭祀儀式 ,分別稱為:“燒開(kāi)頭 ”、“燒腰桿 ”、“吃客飯”。相對(duì)于年節(jié)祭祀來(lái)說(shuō),行排祭祀更隆重、更復(fù)雜,更具有神秘色彩。

第一,“燒開(kāi)頭”。開(kāi)排就是在下雨漲水時(shí)將編扎好的木排入水,啟程出發(fā)。開(kāi)排時(shí)要舉行隆重的開(kāi)排儀式,殺雞祭祀、預(yù)測(cè)吉兇、敬神祈福,以求順利抵達(dá)目的地,稱為“燒開(kāi)頭”?！盁_(kāi)頭”是最隆重、最繁雜的祭祀儀式,以測(cè)吉兇、驅(qū)邪避難、祈福禳災(zāi),又稱為“開(kāi)排祭”。參加祭祀的人是全體排工,在排前方把持“頭棹”、掌握方向的人稱為頭公,是一個(gè)排的舵手和總指揮,也是“開(kāi)排祭”的主祭人。

首先,殺雞祭棹。祭祀的主要對(duì)象是排工的老師父,祭祀的地點(diǎn)是排上的棹,也稱“祭棹”,三把棹,前一祭后兩祭。因?yàn)椤拌笔强刂婆徘斑M(jìn)方向的關(guān)鍵,相當(dāng)于汽車的方向盤(pán),于是格外重要,“祭棹”也就在情理之中了。祭棹時(shí)要畢恭畢敬,不能講不吉利的話。備香紙蠟燭,條件好的時(shí)候也用豬羊祭,通常用雄雞祭祀。預(yù)備一只活生生的大公雞,頭公把雞頭摁在將軍柱上,揮斧剁雞頭,手起刀落,雞血四濺。放排人認(rèn)為,雞血濺到將軍柱和“頭棹”上,可以避邪,河鬼見(jiàn)雞血便不敢前來(lái)?yè)v亂。河鬼乃兇死河中的冤魂,傳說(shuō)他們會(huì)在自己兇死的地段拉活人下水,但他們害怕雞血,聞到雞血的味道便躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

其次,預(yù)測(cè)吉兇。預(yù)知信仰是根據(jù)自然現(xiàn)象或人、物的表現(xiàn),推測(cè)人物或事物即將發(fā)生的變化,預(yù)卜吉兇,從中預(yù)知事物所要發(fā)生的結(jié)果。清江處處暗藏殺機(jī),每一個(gè)灘口都濁浪翻滾,每一個(gè)峽灣都命懸一線,前路生死未卜,隨時(shí)可能灑下血淚甚至拋下枯骨。在開(kāi)排的祭祀儀式中,排工們也通過(guò)很多現(xiàn)象預(yù)測(cè)此行是否一帆風(fēng)順。剁雞頭時(shí),如果一斧頭下去,雞頭立斬立斷,表明此行將會(huì)很順利;若一斧頭剁不斷,就會(huì)心生疑惑,擔(dān)心遇到不測(cè),于是一路上就會(huì)格外小心。殺雞時(shí),若雞血濺到將軍柱和“頭棹”上,為吉兆。也可以用一撮雞毛蘸些雞血,粘在將軍柱上,將少量雞血滴入三碗酒中,觀察雞血的擴(kuò)散情況,雞血聚為一團(tuán)為吉利的征兆。放排最忌諱散排,如果雞血在酒中四散就為不吉利的征兆,路上要多加小心。

最后,敬神祈福。敬神祈福時(shí)備香紙蠟燭,將雞血酒倒在排頭,請(qǐng)河神和老師父喝酒,保佑排工順利抵達(dá)目的地,稱為“請(qǐng)師父”。在河邊的大巖石上燒紙焚香,擺上一些點(diǎn)心作為貢品,祈福時(shí)口中念念有詞:“江河里的老師父幫忙使把力呀,保佑我們平安到宜都呀,到資丘了我們給老師父燒腰桿,到宜都了再接您們老人家吃三天客飯?！?/p>

敬神儀式不僅要犒勞各路神靈,也要犒勞排工,請(qǐng)完師父后要打牙祭。解放前,雇請(qǐng)排工運(yùn)送木材的人稱為“青山老板”,隨排托運(yùn)物資人的稱為“客人”,由青山老板和客人共同出資打牙祭,大吃大喝一頓。如果青山老板對(duì)排工不重視的話,有的排工就會(huì)合計(jì)使壞,在路上將排打破,使得老板無(wú)話可說(shuō),后悔不已。因此,老板們都要趁此機(jī)會(huì)討好排工,酒肉飯菜齊備,殺死的雞本是奉獻(xiàn)神靈的物品,煮熟后被人吃掉,頭公吃雞頭,艄公吃雞翅膀,扶艄人吃雞腿。雞爪被稱為“抓錢(qián)爪”,由隨排拖運(yùn)物資的生意客吃,并且要將整只雞全部吃完,不能剩下。吃飯的時(shí)候還要講禮行,說(shuō)一些吉利話,例如,請(qǐng)頭公吃雞頭的時(shí)候,眾人說(shuō):“鹽池河旁生的蛋,鹽池河邊做的窩,此雞不是非凡雞,是王母娘娘孵小雞?！倍Y行講完后,頭公就吃下雞頭。排工大碗喝酒、大口吃肉,吃飽喝足后就點(diǎn)棹發(fā)排。

第二,“燒腰桿”?！盁鼦U”是在行排途中進(jìn)行的一種祭祀儀式,是“燒開(kāi)頭”的補(bǔ)充和繼續(xù)。在“燒腰桿”時(shí),不僅要兌現(xiàn)在開(kāi)排祭中對(duì)神靈許下的諾言,慰神謝恩,還要繼續(xù)向神請(qǐng)?jiān)浮?/p>

“燒腰桿”的地點(diǎn)一般在長(zhǎng)陽(yáng)資丘,因?yàn)榕判兄临Y丘時(shí),大部分險(xiǎn)灘已經(jīng)闖過(guò),對(duì)于信仰虔誠(chéng)的排工來(lái)說(shuō),順利闖過(guò)大部分險(xiǎn)灘與各路神靈的幫助是分不開(kāi)的。因在“燒開(kāi)頭”時(shí)曾對(duì)老師父?jìng)冊(cè)S過(guò)愿,平安到達(dá)資丘以后就要“燒腰桿”,感謝各路神靈的護(hù)佑,并再次提醒老師父?jìng)兝^續(xù)給予護(hù)佑。

相對(duì)于“燒開(kāi)頭”來(lái)說(shuō),“燒腰桿”的儀式更簡(jiǎn)單、自由?！盁鼦U”不需要香紙蠟燭,但在店子吃飯的時(shí)候要講禮行。頭公吃飯前,把筷子擱在碗上,把酒倒入三個(gè)碗中,再用筷子蘸酒,往地上灑三下?？谥心钅钣性~:“請(qǐng)老師父繼續(xù)幫忙,送我們平安到宜都,到宜都后接各位老師父吃三天客飯呀。”

第三,“吃客飯”。吃客飯是典型的謝恩儀式。安全順利到達(dá)宜都后,將排交給木行,排工的任務(wù)完成,排工心情格外放松,就要接老師父?jìng)兂匀炜惋?兌現(xiàn)開(kāi)排祭上承諾。排工認(rèn)為清江行排灘險(xiǎn)浪多,能夠闖過(guò)險(xiǎn)灘,平安順利抵達(dá)目的地,與各路神靈,特別是老師父的幫助分不開(kāi)。一旦排平安到達(dá)宜都,就要向眾神謝恩,用好酒好菜犒勞神靈,稱為“吃客飯”。

“吃客飯”時(shí)要在交排的清江河岸邊為老師父燒香紙蠟燭,感謝他們的幫助和護(hù)佑。吃飯時(shí)要講禮行、叫祖人、叫師父,口中念念有詞:“河里的老師父?jìng)冄?我們這次平安到宜都交排了,感謝老師父的幫忙呀。接老師父?jìng)兂匀炜惋?您們莫講客氣,盡管吃飽喝足呀。下次放排的時(shí)候再幫我們使把力。”客飯要吃三天,一方面是為了休息,放松疲憊不堪的身體,另一方面是為了讓排工們美餐幾頓,以補(bǔ)充體力的消耗,具有不僅娛神,而且?jiàn)始旱奶攸c(diǎn)。

三、禁忌

禁忌是民間信仰的產(chǎn)物,建立在對(duì)超自然靈力崇信的基礎(chǔ)上,各類神靈信仰滲透到人們的生產(chǎn)生活中,便形成了禁忌。禁忌一方面指的是規(guī)避神圣的、危險(xiǎn)的事物,另一方面指言行上被“禁止”或者心理上被“抑制”的行為控制模式。禁忌旨在避災(zāi)免禍,是一種心理安慰與精神防護(hù)措施,各類生產(chǎn)活動(dòng)和習(xí)俗都有其禁忌,放排也不例外。禁忌貫穿于排工的勞動(dòng)和生活的方方面面,包括日常禁忌和語(yǔ)言禁忌。

1.日常禁忌

排工的日常禁忌貫穿于從扎排、行排到交排的全過(guò)程,越是年齡大的人,忌諱越多。扎排時(shí)不能亂說(shuō)話,在“提頭”和“挽艄”時(shí),如果一次成功,表明此行會(huì)很順利,如果不能一次成功,就預(yù)示路上會(huì)有波折,一路就要多加小心。開(kāi)排時(shí)有幾不走,即黑天不走,大雨大霧天不走,大風(fēng)天不走。最忌諱的數(shù)字是四和七,是因?yàn)橹C音“死”、“氣”,因此盡量不在逢四和七的日子開(kāi)排。如果非要開(kāi)排就要格外小心。上排時(shí),大家要神清氣爽,不可垂頭喪氣,不可揚(yáng)風(fēng)打哨,說(shuō)話也要格外小心,多說(shuō)吉利話,不能說(shuō)破口話,不說(shuō)臟話,不能罵人,不能爭(zhēng)吵、打架,要一團(tuán)和氣。特別不能說(shuō)“死”字,說(shuō)了“死”字,頭公氣得要用斧子砍,一切都要圖個(gè)吉祥。誰(shuí)打破禁忌,說(shuō)了不吉利的話,頭公就會(huì)嚴(yán)加訓(xùn)斥,罵他“狗嘴里吐不出象牙”。不僅頭公會(huì)嚴(yán)加訓(xùn)斥犯忌的人,同行的其他排工也會(huì)斥責(zé)其“烏鴉嘴”(不吉利)、“鴨子嘴”(呱呱亂叫)。行排時(shí)要把上衣扎在腰帶上,扎得越緊越好,忌諱衣服松散。排上忌諱來(lái)水蛇、老鼠、癩蛤蟆、飛蛾等,一旦上來(lái)了,以“自上自下”為好,不能惡意驅(qū)趕,更不能打死它們,有時(shí)候老鼠上了排,一走幾十里都不下排,都不能驅(qū)趕。行排時(shí)忌諱女人上排,認(rèn)為女人上排不吉利。如果有女人要“搭排走路”,必須要頭公允許,女人上排時(shí)不能從前面上,只能從排尾上,不能靠近將軍柱和棹,怕不吉利。忌諱姓 chen或 cheng的人上排 (音同“沉”),如上排后被發(fā)現(xiàn)會(huì)被請(qǐng)走,否則只有變通一下,暫時(shí)受點(diǎn)委曲而臨時(shí)改姓或裝聾作啞。

在生活排上吃飯時(shí)不能四處走動(dòng),要蹲在原地吃,吃完后才能走動(dòng)。吃飯時(shí)忌諱用筷子敲碗,飲酒須適量,不能喝醉。吃完飯后筷子不能橫放在碗上,要順著排的方向朝前放;飯碗、湯匙、飯勺等用具也不能倒放,怕不吉利。在排上不能說(shuō)“翻”字,如吃魚(yú)要翻過(guò)來(lái)的,就說(shuō)“劃過(guò)來(lái)”等等。當(dāng)?shù)厝朔Q一次吃不完的飯菜為“現(xiàn)飯現(xiàn)菜”,“現(xiàn)”音同“陷”,因此忌諱吃“現(xiàn)飯現(xiàn)菜”,一次吃不完的飯菜就扔進(jìn)河里。

2.語(yǔ)言禁忌

語(yǔ)言是用來(lái)交流思想感情的工具,也是人類社會(huì)民俗規(guī)約和精神文化的重要載體。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)代,人們相信語(yǔ)言具有超自然的魔力,認(rèn)為語(yǔ)言與它所代表的事物之間存在某種神秘的靈應(yīng)關(guān)系,人可以通過(guò)支配這些語(yǔ)言的讀音或文字,進(jìn)而支配與他們相關(guān)聯(lián)或由它所代表的事物,使之朝著人們所期待的方向發(fā)展變化。因而當(dāng)某種事物需要避忌時(shí),就出現(xiàn)了在言語(yǔ)上的種種禁忌現(xiàn)象。語(yǔ)言禁忌是人們對(duì)某些意義、詞語(yǔ)的一種“回避”態(tài)度及委婉的表達(dá)方式。這種現(xiàn)象產(chǎn)生源于“萬(wàn)物有靈”的認(rèn)識(shí)觀,存在于人類的各種語(yǔ)言當(dāng)中。

諧音禁忌是在某種特定情境中,因?yàn)楸苊饣蚝ε履撤N現(xiàn)象的發(fā)生而避諱與之相諧之詞,便用異詞取代。諧音禁忌是一種語(yǔ)言回避,就是“用好聽(tīng)的、含蓄的、很少受刺激的、或瞞著邪惡的代表使他一時(shí)聽(tīng)不明白的代詞,代替所要禁忌的語(yǔ)言。”排工的許多語(yǔ)言不直接說(shuō)出所指名物,而是以代名詞出現(xiàn),隱晦地喻指所言物態(tài),屬于諧音聯(lián)想,形成獨(dú)特的行話。

民間有“說(shuō)兇即兇,說(shuō)禍即禍”的畏懼心理,放排最忌諱散排、翻排、落水、死亡,因而排工在言談中忌諱提到兇禍一類的字眼 ,如“死 ”、“散 ”、“沉 ”、“陷 ”、“翻”等字眼,總是設(shè)法回避,甚至不愿發(fā)出或聽(tīng)到某些與之語(yǔ)音相同或相近的詞語(yǔ),惟恐因此而招致兇禍的真正來(lái)臨。排工的忌諱語(yǔ)言主要是對(duì)畏懼的物體、不便言說(shuō)的行為或險(xiǎn)惡局面采用替代的委婉語(yǔ),以便聽(tīng)起來(lái)舒服,稱為“改口”。

如篾纜不能稱為“篾纜”,因“纜”與“亂”諧音,為圖吉利而改稱“黃頭”;或?qū)⒓?xì)篾纜稱為“小扎”,粗篾纜改稱“大扎”。斧頭在當(dāng)?shù)胤Q“開(kāi)山子”,因忌諱“開(kāi)”字有散排之意,將“開(kāi)山子”改稱“金板”;“錘子”的“錘”音同“垂”,有下落之意,因此改稱“滑板”或“響子”;稱釘錘為“釘板”;鋸子稱“割子”。

飯碗的“碗”音同“完”,怕不吉利,改稱“蓮花兒”。筷子也要改口,原因在于排散了就像洗筷子,所以忌諱說(shuō)筷子,改稱“饒子”、“竹篙”或“順子”。湯匙改稱“歡喜兒 ”或“喜子 ”。飯音同“患 ”、“犯 ”、“翻 ”,因此飯湯改為“引湯”,飯勺改稱“盛勺”,飯甑改稱“順甑”。雨傘的“傘”與“散”同音,改稱“撐子”。蛇和“折”音相近,改稱“錢(qián)串子”。

從排工改口的語(yǔ)言中可知,盡管委婉語(yǔ)與其實(shí)際語(yǔ)義之間并不存在邏輯意義,而只是一種習(xí)俗的約定性,但作為一種精神寄托的方式有它的合理性,其目的避免災(zāi)禍,表達(dá)美好的祈愿,爭(zhēng)得補(bǔ)償性心理?yè)嵛?是避害趨吉的民族文化心理的典型映證。部分禁忌實(shí)際上是對(duì)排工語(yǔ)言和行為的一種規(guī)避,要求排工各安本分、各盡其責(zé)、容忍、謙讓,減少排工內(nèi)部的摩擦和沖突,達(dá)到社會(huì)控制的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

放排是一項(xiàng)結(jié)果沒(méi)有把握,成敗不能預(yù)測(cè)的行業(yè),排工祖祖輩輩奔走在溝壑縱橫與險(xiǎn)灘惡水之間,對(duì)險(xiǎn)惡的大自然的崇拜和畏懼是生命中的一部分,排工通過(guò)神靈崇拜、祭祀、禁忌等一系列信仰活動(dòng)來(lái)解釋未知的事物,通過(guò)控制和求助超自然的力量來(lái)幫助自己度過(guò)險(xiǎn)灘,安全抵達(dá)目的地。同時(shí),一套較為完整的祭祀程序同時(shí)也是應(yīng)付可怕意外事件的程式化辦法,不僅確定了開(kāi)始和結(jié)束的步驟,也維護(hù)了內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié),增強(qiáng)了排工的群體認(rèn)同。

[1]朱世學(xué).關(guān)于廩君傳說(shuō)相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2009,31(3):5210.

Oral History:Fa ith Culture of Rafting in the Region of Qing River in Hubei Province

X IANGLi
(Depar tm ent of Ethnology and Sociology,South2central University forNationalities,W uhan430074,Hubei,China)

The wooden craft is used as a kind of traditional tool for water route transportation in the southern mountainous areas in our country;while raft around Qing River region refers to the mode of woods transportation of binding the woods that is cut down from the forest to make rafts and then sending them to the lower reaches of a river.Thismode wasoften used by the people living in Qing River region,and it has already become the vanishing intangible cultural heritage.This paper adopts the method of oral history fieldwork,expounding and analyzing the culture of raf2 ting faith existing in the process ofQing River’s raft,such as taboos,the worship for gods,offering sacrifices to gods or ancestors in the process of raft and so on.

rafting in Qing River region; folk culture faith; oral history

K 878.4

A

1672-6219(2010)04-0001-05

2010-03-29

向 麗 (1976-),女,土家族,湖北恩施人,中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士研究生,主要從事少數(shù)民族文化與社會(huì)發(fā)展研究。

[責(zé)任編輯:劉自兵]