焦亞東

(淮陰師范學院 文學院， 江蘇 淮安 223300)

“控名責實，札記為宜”
——論《管錐編》的文體特征及批評學意義

焦亞東

(淮陰師范學院 文學院， 江蘇 淮安 223300)

札記以簡短隨意的方式記錄讀書摘要和心得體會，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)學人“熟讀精思”的讀書習慣，后逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)的學術(shù)文體。錢鍾書的《管錐編》即是依照札記體例完成的一部著述，其札記體的性質(zhì)主要體現(xiàn)在兩方面：一是從淵源上說，它是在錢鍾書讀書筆記基礎(chǔ)上的延展、充實與發(fā)揮，由私人的讀書筆記轉(zhuǎn)化為公眾的閱讀資料；二是從成書上看，其功能、內(nèi)容、編目均帶有鮮明的札記體特點。分析與思考《管錐編》的文體特征，對于今天反思中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題具有積極的參考意義。

錢鍾書；《管錐編》；札記；文體；文學批評

一、作為傳統(tǒng)學術(shù)文體的札記

札記以簡短隨意的方式記錄讀書摘要和心得體會，最能體現(xiàn)傳統(tǒng)學人“熟讀精思”的讀書習慣，后逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)學術(shù)文體的一種。從體例上看，札記較為接近私人日記，二者的主要區(qū)別在于功能的不同。日記所記多為日常生活及感受，札記的主要功能則體現(xiàn)在兩方面：一是鉤玄提要，即韓愈所說的“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄”[1]，將書中精辟處、需商榷處、可引申處等摘錄下來，以備反芻；二是記錄心得，即清代王筠《菉友肊說》所說的“或?qū)W而有得，或思而有得，輒札記之”[2]，以備申說。不過，很多讀書人也常常將私人日記與讀書筆記相混雜使用，且均以“札記”或“日記”稱之，亦無不可。例如，胡適1911—1917年留美期間的日記和隨筆，上海亞東圖書館1939年排印時初題為《藏暉室札記》，而商務(wù)印書館1947年重排時則改為《胡適留學日記》，原因是凡17卷中，卷一卷二屬私人日記，后15卷是讀書札記，因此用指稱更寬泛的“日記”名之。胡適曾說：“這些札記本來只是預(yù)備給兄弟朋友們看的；其實最初只是為自己記憶幫助的，后來因為我的好朋友許怡蓀要看，我記完了一冊就寄給他看，請他代我收存。到了最后的三年(1914—1917)，我自己的文學主張，思想演變，都寫成札記，用作一種‘自言自語的思想草稿’。我自己發(fā)現(xiàn)這種思想草稿很有益處，就不肯寄給怡蓀，留作我自己省察的參考。”[3]顯而易見，胡適此處所說的“札記”，是就后15卷而言的，明言其內(nèi)容一是閱讀時的摘要(“為自己記憶幫助”)，一是閱讀時的心得(“文學主張”和“思想演變”)，與私人記事的日記無涉。錢鍾書曾經(jīng)也將日記與札記相互混雜過，楊絳回憶說：“他開始把中文的讀書筆記和日記混在一起。一九五二年知識分子第一次受‘思想改造’時，他風聞學生可檢查‘老先生’的日記。日記屬私人私事，不宜和學術(shù)性的筆記混在一起。他用小剪子把日記部分剪掉毀了?！盵4]札記和日記，體例近似，而功能各異，明確二者的異同，對于我們更好地認識札記這一傳統(tǒng)學術(shù)文體的特點是有幫助的。

讀書札記出現(xiàn)的具體時間尚無考證①，但陸游《老學庵筆記》所記，既有親歷親見親聞之事，也有讀書考察的心得體會，后者已具備讀書札記的基本特點。明清時期，以日記體完成的學術(shù)著述日漸增多，其中影響最大者當數(shù)顧炎武的《日知錄》。作為清學的開山之祖，顧炎武秉持“采銅于山”的治學精神，非常注重原始材料的發(fā)掘采集，潘耒在《日知錄·序》中稱其“精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書”。顧炎武廣泛涉獵經(jīng)、史、音韻、金石、輿地、詩文諸學，著述等身，其中尤以《日知錄》最具影響。在內(nèi)容上，該書豐富駁雜，共32卷，有條目1 019條，潘耒將其劃為八類，即經(jīng)義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文；《四庫全書總目》更細分作十五類。在體例上，該書是以“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的方式完成的，同時書名出自《論語·子張》“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”，加之篇幅長短不拘，形式靈活，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5 000余字，最短者《召殺》僅有9字，顯見是以日記體完成的學術(shù)著述。錢穆曾指出，清儒重視《日知錄》的原因，主要是其成書之法，而非其旨義，“所謂《日知錄》成書方法者，其最顯著之面目，厥為纂輯”[5]。錢穆強調(diào)了札記收集資料的讀書摘要功能，但札記記錄治學者讀書心得的功能卻被忽略了。從顧炎武《日知錄》的具體內(nèi)容可以看出，顧氏“采銅于山”，尋繹資料，并不是簡單地對歷史文化典籍進行抄錄，他自稱“早夜誦讀，反復(fù)尋究，僅得十余條，然庶幾采山之銅也”，可見是以發(fā)現(xiàn)問題之目的審視舊有之材料，從大量資料中勾稽爬梳，提煉出自己獨到的見解?；诖耍度罩洝芬龝?，并不照搬照抄，而是或摘錄要點，或節(jié)引片段，或總結(jié)概括，最終目的在于欲就資料有所感發(fā)，所以《日知錄》中，資料的梳理列舉只是一種前提，提出自己的見解看法才是用心所在，這是札記從讀書筆記轉(zhuǎn)化為學術(shù)文體的最關(guān)鍵之處。

梁啟超在《清代學術(shù)概論》中指出，“大抵當時好學之士，每人必置一‘札記冊子’，每讀書有心得則記焉。蓋清學祖顧炎武，而炎武精神傳于后者在其《日知錄》”，明指清儒重視札記源自顧氏；又說：“推原札記之性質(zhì)，本非著書，不過儲著書之資料，然清儒最戒輕率著書，非得有極滿意之資料，不肯泐為定本，故往往有終其身在預(yù)備資料中者?！闭J為收集纂輯資料只是札記最初的功能，即為學者著書立說奠定基礎(chǔ)；梁啟超還指出：“要之當時學者喜用札記，實一種困知勉行工夫，其所以能綿密深入而有創(chuàng)獲者，頗恃此，而今亡矣?！盵6]更明確指出了札記的處理資料和闡發(fā)見解兩種功能的輕重關(guān)系。從后來《管錐編》的成書情況看，錢鍾書不僅采用了《日知錄》的體例樣式，更重要的是把握住了《日知錄》善于從大量資料中勾稽爬梳，提煉獨到見解的治學精神。

顧炎武曾說過這樣的話：“比乃刻《日知錄》二本，雖未敢必其垂后，而近代二百年來未有此書，則確乎可信也?！盵7]其中，“未敢必其垂后”實未言中，因為《日知錄》不僅在當時影響極廣，而且其獨特的撰述體例與治學思想還惠澤后世。而前引梁啟超的話中，曾斷言札記“而今亡矣”，亦未言中，因為自康熙九年(1670年)《日知錄》初刻算起②，三百余年后，另一部在體例上同樣以札記的樣式，在內(nèi)容上同樣涉及經(jīng)史子集、包羅萬象的學術(shù)著作問世了——這就是錢鍾書的《管錐編》③。

二、《管錐編》的札記體特征

問世于上世紀70年代的《管錐編》是錢鍾書依照札記的體例完成的一部關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的煌煌巨著?！豆苠F編》的札記性質(zhì)，主要體現(xiàn)在兩方面：一是從淵源上說，它是在錢鍾書讀書筆記基礎(chǔ)上的延展、充實與發(fā)揮，由私人的讀書筆記轉(zhuǎn)化為公眾的閱讀資料；二是從成書上看，它是以札記體完成的學術(shù)著述，在體例結(jié)構(gòu)上帶有鮮明的札記特點。

首先，在寫作的淵源上，《管錐編》是錢鍾書讀書筆記的延展、充實與發(fā)揮。資料表明，錢鍾書很早就已養(yǎng)成寫讀書筆記的習慣。1935年，錢基博在《光華大學半月刊》連載的《讀清人集別錄》引言中就不無自豪地說：“兒子鍾書能承余學，尤喜搜羅明清兩朝人集，以章(學誠)氏《文史》之義，抉前賢著述之隱，發(fā)凡起例，得未曾有。每嘆世有知言，異日得余父子日記，取其中之有系集部者，董理為篇，乃知余父子集部之學，當繼嘉定錢(大昕)氏之史學以后先照映，非夸語也?！盵8]錢基博此處所說的“日記”，據(jù)上下文推測當是讀書筆記，因為明言“其中”的內(nèi)容“有系集部者”，顯見不是私人記事的日記。而對于札記的價值和功能，錢鍾書在1929年所作《復(fù)堂日記續(xù)錄序》中也有明確的認識，他說：“簡策之文，莫或先乎日記。左右史記言動，尚已；及學者為之，見彼不舍，安此日富?！敝赋鋈沼浀恼囟撕桶l(fā)展，特別強調(diào)了學者對日記的青睞；又云：“《黃氏日鈔》而下，亭林一《錄》，最為玄箸?！敝赋鑫娜藢W士的日記自宋代黃震的《黃氏日鈔》以降，以顧炎武的《日知錄》最為扎實厚重；接下來指出：“然參伍稽決，乃真積力充之所得。控名責實，札記為宜。未有詳燕處道俗之私，兼提要鉤玄之著。本子夏‘日知’之誼，比古史‘起居’之注，如晚近所謂‘日記’者也?！盵9]213認為治學者所以能通過比較參照進行分析判斷，實乃基于長期的學識積累，因此從名稱與實際相符的角度考慮，還是札記更能擔當此任，而不能依靠將私人記事和讀書筆記相混雜的日記，因為日常起居之詳盡，與熟讀精思之扎實，實不能兼而有之。在錢鍾書看來，真正類似顧炎武《日知錄》那樣的“日記”，在內(nèi)容上應(yīng)“本子夏‘日知’之誼”，記錄的是每天的讀書要點和心得體會，在形式上“比古史‘起居’之注”，采納的是春秋左右史記錄人君言行起居的體例，逐條書寫，簡短扼要。需要特別指出的是，這篇序言是錢鍾書19歲時所作④，那時他的學術(shù)生涯才剛剛開始，就已經(jīng)流露出對札記這種傳統(tǒng)學術(shù)文體濃厚的興趣。

錢鍾書記讀書筆記的習慣是在牛津大學養(yǎng)成的，當時學校圖書館(Bodleian——錢譯“飽蠹樓”)的圖書向例不外借，只好邊讀邊記。據(jù)楊絳回憶：錢鍾書的“飽蠹樓書記”第一冊、第二冊有所謂“各攜筆札，露鈔雪纂”以及“提要勾玄”等語，指的即是此事。楊絳說：“他(錢鍾書——引者注)只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會讀三遍四遍，筆記上不斷地添補?！庇终f：“鍾書深諳‘書非借不能讀也’的道理，有書就趕緊讀，讀完總做筆記。無數(shù)的書在我家流進流出，存留的只是筆記。”錢鍾書去世后，楊絳將家中大量的筆記進行了整理，分出三類。一類是用英、法、德、意、西班牙、拉丁文等文字寫成的外文筆記，共178冊，加上打字稿若干，共三萬四千多頁。一類是中文筆記，其上均附帶有錢鍾書的議論，數(shù)量與外文筆記不相上下。第三類則是“日札”，楊絳稱這是“鍾書的讀書心得”，推算應(yīng)是“思想改造”運動后開始撰寫的。這批“日札”，從數(shù)量上看共23冊，二千多頁，分802則。從體例上看以“則”為單位串連，每則只有序號，沒有篇目。從文字上看主要用中文寫就，雜以大量外文，也有連著幾則都是外文的。從內(nèi)容上看不論古今中外，從博雅精深的歷代經(jīng)典名著，到通俗的小說院本以至村謠俚語，非常豐富。楊絳認為，《管錐編》“在在都是”日札中這些互相引證、融會貫通的讀書心得“經(jīng)發(fā)揮充實而寫成的文章”，例如，《管錐編·楚辭洪興祖補注》18則95頁，實出自日札的讀《楚辭》筆記1則16頁；《管錐編·周易正義》27則109頁，出自日札的讀《周易》筆記1則12頁；《管錐編·毛詩正義》60則194頁，出自日札的讀《毛詩》筆記二則17頁。楊絳說，日札里的心得沒有寫成文章的還不少[4]。周振甫在審讀《管錐編》時也指出：“本稿是讀書札記，這樣的札記以前國內(nèi)沒有見過，因為它包括古今中外，偏重于比較文學，包括文字訓詁修辭兼及哲理等?！盵10]由此可見，《管錐編》是錢鍾書直接在第三類讀書筆記的基礎(chǔ)上、結(jié)合一二類讀書筆記的摘要和心得所完成的一部札記體學術(shù)著述，是錢鍾書讀書筆記的延展、充實與發(fā)揮，這是我們認為《管錐編》在文體樣式上具有札記性質(zhì)的一個重要原因。

其次，在成書的體例上，《管錐編》實際呈現(xiàn)出的札記體樣式也非常突出，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)就功能而言，《管錐編》鮮明地體現(xiàn)出札記兼有讀書摘要和讀書心得雙重功能的特點?！豆苠F編》每則的書寫順序總體而言有較固定的模式，即：先摘引典籍中的某段或某句，然后引述前人的看法，最后談自己的觀點。其中，對典籍的摘引，往往只是三言兩語，甚至僅作簡明扼要的歸納，觀其取舍之標準，不外乎這樣幾種情況：或有發(fā)揮申論之興趣，或有與前人相左之看法，或有發(fā)現(xiàn)的資料可與之相引合，而無論哪種情況，顯然都與札記“鉤玄提要”、“思而有得”的功能是一致的，尤其后面的觀點表述無疑更是錢鍾書熟讀精思、厚積薄發(fā)的結(jié)果，“這部體大思深的著作中沒有一句趨時的話語，完全是鍾書先生郁積多年思考的集中表達”[11]。錢鍾書自己也曾說：希望讀者“于義則引而申之，于例則推而益之”[12]。熟讀《管錐編》的讀者都能夠感到，該書最精彩的地方就是錢鍾書在資料引用過后所發(fā)的簡短扼要同時精辟獨到、啟人神智的議論，它們構(gòu)成了該書最華彩的樂章。因此，作為錢鍾書長期以來讀書心得的引申發(fā)揮，《管錐編》與札記隨讀隨記、有感即發(fā)的體例特征是相一致的。

(二)就內(nèi)容而言，《管錐編》對傳統(tǒng)文化典籍的闡發(fā)，重心不在全書全局，而是著眼于微觀的細節(jié)問題。錢鍾書在該書初版簡短的序言中說：“瞥觀梳記，識小積多……遂料簡其較易理董者，錐指管窺，先成一輯。”[13]1書中亦這樣表達錢鍾書的治學理想：“拾穗靡遺，掃葉都凈，網(wǎng)羅理董，俾求全征獻，名實相符，猶有待于不恥支離事業(yè)之學士焉?！盵13]854研究者一般也都認為，“管錐”二字含有“以管窺天”、“以錐指地”(莊子)之意⑤，這不僅是錢氏慣有的謙虛之言，同時也非常符合他一貫的對“具體的文藝鑒賞和評判”的濃厚興趣[14]。而從該書實際內(nèi)容看，情形也正如此，舉凡哲學、宗教、倫理、史學、心理學、人類學、語言、文藝、政治、軍事、科技、文化、人生、治學，等等，無所不包，萬象紛呈，而且都是對具體問題、微觀現(xiàn)象的剔析爬梳、探幽發(fā)微?！豆苠F編》討論話題的具體與精細也非常符合札記重視資料爬梳辨析的特點。

(三)就編目而言，《管錐編》論及十一部中國傳統(tǒng)的文化典籍，每部典籍下以“則”為單位展開，其中《周易正義》27則，《毛詩正義》60則，《左傳正義》67則，《史記會注考證》58則，《老子王弼注》19則，《列子張湛注》9則，《焦氏易林》31則，《楚辭洪興祖補注》18則，《太平廣記》215則，《全上古三代秦漢三國六朝文》140則，《全上古秦漢三國六朝文》137則，全書共計781則。同時，由于從典籍引發(fā)的論題往往具有多層性和多向性，因此每則長短不一，篇幅短者僅論及一個問題，篇幅長者常常有多個論點，有研究者為此還進行過細致的統(tǒng)計，指出該書的781則又可細分為1 510小則[15]。特別需要指出的是，《管錐編》最初的手稿，是沒有細目的，周振甫在《管錐編》(第一部分)的審讀報告中說：“……本稿分批發(fā)稿，第一批先發(fā)《周易正義》、《毛詩正義》、《左傳正義》三部分。擬編一細目，無細目則讀者不知內(nèi)容為何，于書中材料不便利用，就是看過本書的也不容易找到要找的材料。細目即請作者改定。”[10]這實際從另一個側(cè)面證明了《管錐編》在編目上具有很強的隨意性，非常符合札記因話題的駁雜而導致的結(jié)構(gòu)松散的特點。

三、傳統(tǒng)文體的現(xiàn)代意義

晚清以降，西方哲學、美學、文藝學、文學理論與批評著作的譯介日漸增多，在各式各樣西方學術(shù)著作的范式參照下，人們對傳統(tǒng)批評文體的詬病之聲不絕于耳，焦點主要集中在三方面：一是缺乏系統(tǒng)性，詩話、序跋、書信、詩歌、隨感之類的零散片斷，很難構(gòu)成邏輯嚴密的批評理論體系；二是缺乏規(guī)范性，概念、范疇、術(shù)語隨意使用，缺少界定，不夠清晰、明確；三是缺乏準確性，熱衷于使用美文化的語言、運用生動形象的比喻，從整體上描述批評對象的風格與特點，表述含混，缺乏以始、敘、證、辯、結(jié)為論證過程的嚴謹論證法則。由于存在著一個“先進”的西方文體參照系，因此對中國傳統(tǒng)批評的這些看法逐漸為人們所接受，到今天更成為學術(shù)界普遍的認識。葉維廉就指出：“如果我們以西方的批評為準則，則我們的傳統(tǒng)批評泰半未成格?！盵16]在這樣的情勢之下，與文言文的命運一樣，中國傳統(tǒng)文學批評的言說方式遭遇到愈來愈強的質(zhì)疑，批評文體的變革也順理成章地卷入整個時代的變革潮流之中。

就文體而言，中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換至少包括三種內(nèi)涵：一是在批評體裁上，從傳統(tǒng)批評文體的零散性、片斷性向現(xiàn)代批評的完整性、系統(tǒng)性轉(zhuǎn)換。二是在批評語體上，從典雅簡練的文言向通俗流暢的白話轉(zhuǎn)換。三是在批評風格上，從感性的、隨意的詩性言說向邏輯的、嚴謹?shù)目茖W論證轉(zhuǎn)換。此外，小至西式標點的使用、版式的變化、結(jié)構(gòu)行文的格式、注釋的規(guī)范化，等等，也成為這場變革的組成部分?！艾F(xiàn)代批評在話語運作方式上注重對概念范疇的精確界定，遵循三段論的邏輯形式，強調(diào)縝密的推理和詳細的論證，追求理論體系的全面性、完整性和系統(tǒng)性，理論的展開過程展現(xiàn)為連續(xù)不斷的嚴密推理的邏輯運動過程，不以詩性表達見長，而是處處閃爍著理論、邏輯的光輝。文本也不再呈片斷化，而顯現(xiàn)為完整的述學式文體，這些都與中國傳統(tǒng)批評大異其趣。”[17]不難看出，從純粹的言說方式上說，中國現(xiàn)代批評的建構(gòu)之路就是一條放棄傳統(tǒng)批評的文體、語體和言說風格的道路。而事實上，任何民族的文學批評理論都包含著積極與消極成分，很難斷然做出“先進”、“落后”之判分。就一般意義而言，中國傳統(tǒng)文論的言說方式具有強烈的詩性特征，而西方文論的言說方式則偏重科學實證，二者實際上是優(yōu)勢與缺憾并存。恰如有學者指出的那樣：“東方中國古典詩學崇尚悟性，其范疇蘊含的信息量是巨大的，一個單音節(jié)范疇和一個雙音節(jié)范疇可以濃縮西方詩學理論的一套繁瑣推理的命題表達；但是，畢竟東方中國古典詩學重悟性，其在理論體系建構(gòu)的自洽性上表現(xiàn)出一種缺憾，理論的思辯性及體系建構(gòu)的邏輯自洽性恰恰是西方詩學的內(nèi)在品質(zhì)?！盵18]令人遺憾的是，在這場以西方學術(shù)范式為指歸的變革過程中，傳統(tǒng)文論言說方式的缺點是被不斷放大的，中國文學批評在走向現(xiàn)代化的同時，其彌足珍貴的詩性特征也漸漸消失。

或許正因為此，我們得以進一步認識到：對傳統(tǒng)的改造不能通過簡單地拋棄傳統(tǒng)來完成。正如錢鍾書指出的那樣，“現(xiàn)代之所以為現(xiàn)代，有來源，有造因，并不是偶然或忽然的事”，“現(xiàn)代不過是收獲著前代所撒布下的種子，同時也就是撒布下種子給后代收獲”[9]279。如果不能辯證地認識傳統(tǒng)的意義，認識到一切傳統(tǒng)都有正反兩方面的內(nèi)涵，認識到任何傳統(tǒng)的變革都應(yīng)該在尊重傳統(tǒng)的前提下進行，那么這種變革注定會留下太多的遺憾。西學東漸以來，原本應(yīng)該是中西文化互參互補的對等交流變成了愈演愈烈的中國傳統(tǒng)文化的單向性革命，尤其是五四時期對待傳統(tǒng)文化的那種狂飆突進式的態(tài)度，在思想文化、語言文字、學術(shù)范式等方面都給予傳統(tǒng)毀滅性的破壞。有研究者指出：“瀏覽20世紀尤其是20世紀下半葉的批評文體，再也難覓古代文論批評文體的清辭麗句、童心真性、言近旨遠，以及或清虛或奇崛或悲慨或諧趣的豐富之體貌?！辈⑴e例說：就文體樣式而言，《紅樓夢評論》是標準的論著體，而《人間詞話》則是典型的文學化文體，衡其對后世的影響和生命力之久長，《人間詞話》卻勝過《紅樓夢評論》。個中緣由固然很復(fù)雜，但“體”之因素不容忽略[19]。也有研究者說：“從整體上來看，20世紀的中國文學批評，不僅體式機械呆板，較為單一，語言文字也大多干癟生硬，枯燥乏味，且散亂蕪雜，空洞無物，缺乏個性?！盵20]歷史的經(jīng)驗與教訓應(yīng)該得到更深刻的總結(jié)和反思，從這個意義上說，《管錐編》獨具特色的話語方式，對于我們思考中國文論的現(xiàn)代建構(gòu)問題具有積極的參考意義。

注 釋：

① 據(jù)筆者推論，讀書札記的出現(xiàn)大致始于唐宋時期，因為被視為中國歷史上第一部日記的《來南錄》(唐李翱著)，尚不足千字，而至宋代，陸游的《老學庵筆記》已具備讀書札記的諸多特點，體例也較為成熟，因此粗略推論讀書札記的出現(xiàn)應(yīng)在唐宋時期。

③ 現(xiàn)當代并不乏以隨筆、札記體式完成的學術(shù)著作，如王元化的《思辨隨筆》、趙一凡的《哈佛讀書札記》等，但從體例和容量上看，還是錢鍾書的《管錐編》最足擔當顧炎武所謂“垂其后”之重任。

④ 錢鍾書1981年12月13日致汪榮祖的書信稱此序“成于十九歲暑假中，方考取清華，尚未北游”。參見錢鍾書《復(fù)堂日記續(xù)錄序》，見《人生邊上的邊上》第216頁注釋②。

⑤ 此處僅就論題而言，“管錐”似另有他意。金克木說：《管錐編》是“用管窺天，用錐指地”的簡化。我卻由此聯(lián)想到，“管城子”、“毛錐”和“中書君”都是古代筆的雅號，而“中書君”恰恰是錢鍾書早年用過的一個筆名，這樣又傳達出了作者是何人的信息。金克木：《談符號學》，載《讀書》1983年第5期。

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責任編輯：劉海寧

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1007-8444(2010)05-0655-05

2010-08-20

2006年度中國博士后科學基金資助項目(20060400866)。

焦亞東(1966-)，男，河南西平人，教授，主要從事文藝學研究。