張培鋒

范縝的“神滅論”并非“滅神論”“無(wú)神論”，《管錐編》頁(yè)1422論之已明。但中國(guó)古代亦有一種類似“無(wú)神論”的主張——“無(wú)鬼論”，《管錐編》頁(yè)784—5即拈出數(shù)例，大略出于《搜神論》《玄怪錄》等野史小說(shuō)，一般哲學(xué)史家不屑一顧且無(wú)暇二顧的。讀書治學(xué)顧名忽實(shí)，求名損實(shí)，亦今日學(xué)人一大弊?。骸叭宋飩€(gè)個(gè)有名氣，言論常常無(wú)實(shí)質(zhì)”“重視廢話一噸，輕視微言一克”(《七綴集》頁(yè)29—30)，于是出現(xiàn)“欲食牛者，得馬肉而津津焉啖之，癖嗜馬者，睹牛首而望望然去之”的怪現(xiàn)狀(參看《管錐編》537—8)。譬如大講范縝的所謂“無(wú)神論”，而對(duì)那些真正或起碼更近似的無(wú)神論思想?yún)s忽視無(wú)睹或竟熟視無(wú)睹。由此想到，錢先生特別提出“要能于歷世或并世所視為碌碌眾伍之作者中，悟稀賞獨(dú)，拔某家而出之”(《管錐編》頁(yè)1446)的深刻之處。

悟稀賞獨(dú)，從根本上說(shuō)，就是要打破迷信，“有平等待人之風(fēng)”；就是不人云亦云，“禮節(jié)性地表態(tài)”。這是今日讀書界所最需要的！