楊建坡

(華中科技大學(xué)哲學(xué)系,湖北武漢430074)

人的本質(zhì)存在與超越發(fā)展
——柏拉圖人學(xué)思想初探

楊建坡

(華中科技大學(xué)哲學(xué)系,湖北武漢430074)

柏拉圖的idea思想,使世界二分,開辟了西方形而上學(xué)人學(xué)傳統(tǒng)。柏拉圖認(rèn)為,由于人的本性由靈魂決定,靈魂又由理性所主導(dǎo),所以人在本質(zhì)上是理性的。人的靈魂來自理念世界,其自在自為、永恒不朽的特性使得人們通過回憶和靈魂的轉(zhuǎn)向可以認(rèn)識理念世界,從而發(fā)展自身。柏拉圖的人學(xué)思想建基于idea思想之上而具備了超越性層面,使人的發(fā)展也具有了追求超越的特性,教育是對現(xiàn)實人的一種實現(xiàn),也是對最完善的“理念”人的超越追求。在柏拉圖看來,政治結(jié)構(gòu)和靈魂結(jié)構(gòu)是相一致的,國家、個人和靈魂具有承載關(guān)系,因而靈魂的教育是國家正義的基礎(chǔ)。

柏拉圖;人;本質(zhì);發(fā)展

卡西爾在《人論》中開篇即表示“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”,這個目標(biāo)“已被證明是阿基米德點,是一切思潮的牢固而不可動搖的中心”[1]4。而對人自身的認(rèn)識是一直伴隨著整個哲學(xué)史發(fā)展的,只是在蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)任務(wù)之前,哲學(xué)的主要目標(biāo)是探求世界的起源問題(向外觀察,世界是什么?),即便是這樣,哲學(xué)也沒有“忘記”對人自身的反思(向內(nèi)觀察,人是什么?)。卡西爾指出:“在對宇宙的最早的神話學(xué)解釋中,我們總是可以發(fā)現(xiàn)一個原始的人類學(xué)與一個原始的宇宙學(xué)比肩而立:世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起?！盵1]6可見關(guān)于人的問題的思考始終伴隨著哲學(xué)思想發(fā)展。那么,作為古希臘第一個建立形而上學(xué)體系的哲學(xué)家柏拉圖來說,其人學(xué)思想自當(dāng)極其豐富。

一、idea與“二分世界”

在柏拉圖的著作里,我們似乎不能發(fā)現(xiàn)其對人性的詳細(xì)論述,尤其對“人是什么”這個問題沒有進(jìn)行專門討論。海德格爾認(rèn)為,柏拉圖的形而上學(xué)存在論——理念論,把世界分為經(jīng)驗世界和理念世界,正是傳統(tǒng)形而上學(xué)把人看作“理性動物”的思想起源,從而影響到近代以降的對人的本質(zhì)的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維。海氏認(rèn)為在提出“人是什么”問題之前,必須對“是”本身的意義進(jìn)行思考,而“是”的意義必然是在是其所是的過程中展開的,因此“是”的意義必須在一種是者所是的過程中進(jìn)入,由于人這個是者的特殊性,就成了海德格爾揭示是的意義所選定的特殊是者。可見人的本質(zhì)規(guī)定和存在存在內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。理念論看似和人的本質(zhì)規(guī)定無關(guān),實則不然,柏拉圖正是從理念論(idea)出發(fā)通過對靈魂結(jié)構(gòu)的規(guī)定來規(guī)定人的理性本質(zhì)的。

“理念論”(idea)是柏拉圖哲學(xué)思想中的重要理論,是其一切思想的出發(fā)點,也是其哲學(xué)體系的本體論。所謂“理念”,柏拉圖使用的原文是idea,出自動詞idein(看),其本義為“所見之物”即形,轉(zhuǎn)義為靈魂所見之物。哲學(xué)初創(chuàng)時期,古希臘人進(jìn)行哲學(xué)思考的過程,也是哲學(xué)概念的形成過程,這些概念既有其直接感性來源,又具有豐富內(nèi)涵,這也是后來被逐漸抽象化了的概念所無法表達(dá)的。因此,將idea譯為“相”不無道理,也有國內(nèi)學(xué)者為確?！癷dea”概念的原初豐富性而主張音譯為“意第亞”,我們這里循常例仍然沿用“理念”的譯法。由于idea含義的豐富性,將其譯為“理念”就側(cè)重于idea的“超驗理性層面”,將其譯為“相”則偏重idea的“直觀呈象層面”[2]。idea的超越層面意義重大,是柏拉圖思想的核心,它將世界二分,即將世界分為耳聞目睹的經(jīng)驗世界和具有永恒實在性的“idea世界”,而“idea世界”是超驗的理想設(shè)定的應(yīng)然世界,正是這個“idea世界”成為西方哲學(xué)和西方文化主流追求的目標(biāo),是現(xiàn)實流變世界的奠基,基督教對理想“天國”的追求、傳統(tǒng)形而上學(xué)對本體的探究、符號文化世界對意義空間的無限延展等這些超越性所追求的無不是“idea世界”的化身。而“idea世界”的直觀呈現(xiàn)層面則為我們認(rèn)識“idea世界”提供了可能,人可以通過心靈之眼去“看”理念世界。

柏拉圖的“線喻”,認(rèn)為可以把我們的認(rèn)知對象世界分為兩大領(lǐng)域,一個是可見的領(lǐng)域,另一個是可知的領(lǐng)域?？梢姷念I(lǐng)域包括影像的世界和事物的世界,即現(xiàn)象的、經(jīng)驗的、事實的、雜多的世界。而這個事實經(jīng)驗的世界,恰恰是一個不斷變化的、捉摸不定的意見世界。真正作為具有永恒實在性的可知世界,則包括數(shù)理推論的知性領(lǐng)域以及更高的“idea”本身的理性領(lǐng)域,“理念世界”不是作為肉眼的對象而是作為心觀的對象而顯現(xiàn)的?！袄砟钍澜纭蓖?jīng)驗世界一樣具有可知性。

“經(jīng)驗世界和可知的idea世界的區(qū)別并不在于一個是看的對象,一個是推理的對象,而都是可視的世界,只不過一個相對于肉眼,一個相對于靈魂”[3]58。為了更好地說明對“理念世界”的認(rèn)識,柏拉圖提出了“洞穴喻”,描繪了被禁者對兩個世界的認(rèn)識經(jīng)歷和感知體驗:“被囚禁的人除了能夠看見被火光投射在他們面前洞壁上的各種陰影之外,既看不見他們自己及同伴,也看不見那些舉起的物品……在那個較上的世界中要能看清事物,這需要一個逐漸習(xí)慣的過程。首先,辨認(rèn)陰影最容易,其次就是看人或物體在水中的倒影,再次就是事物本身……最后,他就能夠直視太陽兒沉思它本身了?！边M(jìn)而柏拉圖指出,“每一個人的靈魂確實具有認(rèn)識真理的能力和看見整體的器官……整個靈魂也必須轉(zhuǎn)離這個變化的世界,直至它的眼睛能夠從正面觀看實在,觀看我們稱之為善的至為明亮者……這并不是要把視力賦予靈魂,靈魂本身就具有這個能力”[3]59。

柏拉圖的“idea世界”是具有直觀的可知性的,是具有確定性的永恒的世界,人具有認(rèn)知“idea世界”的能力與可能性,只不過這種認(rèn)知是通過純粹的靈魂的回憶而獲得的,需要借助靈魂的轉(zhuǎn)向。這種對“idea世界”的純粹靈魂的回憶,或多或少地存有事實經(jīng)驗的提示?！暗玦dea世界絕對超越了這個事實性的經(jīng)驗世界,并且在起源性和事在性上都高于現(xiàn)實經(jīng)驗世界”[3]59。在柏拉圖看來,現(xiàn)象世界是建立在“idea世界”的終極實體之上的,現(xiàn)象世界只不過是“idea世界”的微弱反映而已?！癷dea世界不僅是一個確定的知識世界,更主要的是一個終極實體世界”[3]59。在柏拉圖那里,人的地位似乎基督徒的角色,生活在作為派生并流轉(zhuǎn)變換不定的經(jīng)驗世界里,就像洞穴里的囚徒一樣是亟待拯救的,并且人由于是神創(chuàng)造的物品中最好的,也就有了被拯救的可能和潛質(zhì)。人的獨特性正在其靈魂與肉體的結(jié)合,而靈魂是來自理念世界的,是永恒不朽的,這也就為人追求理念世界提供了可能。而人的本質(zhì)規(guī)定也就主要地由靈魂的結(jié)構(gòu)來決定。

二、人的存在本質(zhì)

柏拉圖沒有對人的本質(zhì)給出明確的定義,但從其“靈魂論”來看,他是將人定義為理性動物的。他在《斐多篇》和《斐德羅篇》中對“靈魂”進(jìn)行了詳細(xì)的討論,尤其在《斐德羅篇》中通過“靈魂馬車喻”對靈魂的本性進(jìn)行了形象的說明:“讓我們把靈魂比做一股合力,就好像同拉一輛車的飛馬和一位能飛的馭手?！辈⑦M(jìn)一步說明,凡人的馬車“有兩匹馬拉車,有一位馭手駕車……有一匹是良種駿馬,而另一匹正好相反是雜種劣馬。因此我們的馭手要完成任務(wù)就非常困難,經(jīng)常會遇到麻煩”[4]。馬車能否順利前進(jìn)取決于馭手對馬匹的控制,也就是理性對激情和欲望的調(diào)控。在《國家篇》中,柏拉圖明確將“靈魂”分為理性、激情和欲望三個部分,并且分有等級,理性居于支配地位。在《蒂邁歐篇》中,靈魂被分為理性和非理性兩個部分[5]。在柏拉圖看來,“靈魂”是自動自為、輪回不休的,它來自理念世界,客居于人的身上,人只有通過靈魂的不斷磨煉和升華(轉(zhuǎn)向)才有可能認(rèn)識理念世界。所以,人的本性由靈魂決定,而靈魂又由理性所支配,因此從根本上來講,人的本質(zhì)是理性的,這也正是邏各斯精神在柏拉圖這里的深刻體現(xiàn),也為亞里士多德明確將人定義為“理性動物”開辟了道路。

海德格爾在批判傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)時,將柏拉圖、亞里士多德、笛卡兒、康德和黑格爾作為“理性人”思想的代表。在海德格爾看來,將人定義為理性動物的傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)淵源于古希臘,而柏拉圖的理念論的存在論正是傳統(tǒng)形而上學(xué)的第一個完整體系。柏拉圖把理念看作是現(xiàn)象界的來源和本質(zhì)本身,這種二分世界的存在論解釋支配了近代以來的整個西方哲學(xué)的發(fā)展。“柏拉圖的這種把存在解釋為理念并由此把世界劃分為理念世界與可感世界的理論看上去與人學(xué)無關(guān),其實不然。柏拉圖正是由此出發(fā)來規(guī)定人的本質(zhì)的,他對人的靈魂的分析便充分表明了這一點:靈魂是由理性、激情、欲望三個部分組成的,一個真正的人必須以理性支配激情和欲望。這里所用的理性,實際上也即是理念本質(zhì)在人身上的體現(xiàn)”[6]。

“理性人”是卡西爾的功能性定義“符號人”和海德格爾的生存論意義的“Dasein”所批判的傳統(tǒng)形而上學(xué)的實體性的概念式思維模式,但是他們所批判的對象并非蘇格拉底、柏拉圖意義上的“人”的理性意義?！叭耸抢硇缘膭游铩钡乃枷敫丛谟谇疤K格拉底時期所塑造并成為西方哲學(xué)基本精神的“Logos”(邏各斯)和“Nous”(努斯)精神。在希臘語中,“Logos”是說話的意思,“Nous”是心靈的意思,這兩個概念在中西方都翻譯為理性,所以理性有兩層含義:一是邏各斯的含義,就是注重話語的規(guī)范、語法、理性的分析、邏輯的分析;一是努斯的含義,是超越宇宙之外的能動精神,是超越世界的能動性。所以理性就包含這兩種含義。源出于柏拉圖idea意義上的“理性人”就獲得了的超越性和實現(xiàn)性的雙重意蘊。這一意義又遠(yuǎn)豐富于后世的高度抽象的、僵死理性的鐵一樣的規(guī)定性。

三、人發(fā)展的多重維度

認(rèn)識即回憶和靈魂轉(zhuǎn)向。柏拉圖認(rèn)為人是神的創(chuàng)造物中最好的。人由肉體和靈魂構(gòu)成。人的“靈魂在取得人形以前,就早已在肉體以外存在著”[7]82,并存在于理念世界中,認(rèn)識理念世界中的許多東西,以至于可以洞察最高的理念。但當(dāng)靈魂和肉體結(jié)合投身為人時,由于驚恐和騷亂(因為“肉體是靈魂的監(jiān)獄”)就失去了對最高理念的認(rèn)識和記憶。又由于靈魂受到現(xiàn)象世界中各種理念的陰影的刺激,逐漸地又把已遺忘了的對理念世界的認(rèn)識回憶起來。因此,柏拉圖認(rèn)定,認(rèn)識不是對物質(zhì)世界的感受,而是對理念世界的回憶,認(rèn)識真理就是接近最高真理的理念。認(rèn)識真理的過程也就是回憶理念世界的過程。由此柏拉圖便進(jìn)一步得出結(jié)論,“學(xué)習(xí)……就是恢復(fù)固有知識”的過程,“學(xué)習(xí)只不過是回憶”[7]82。如此,人的發(fā)展進(jìn)步就維系于靈魂的轉(zhuǎn)向和靈魂的回憶,人的發(fā)展具有了可能性和路徑。靈魂的回憶是人認(rèn)識理念世界的唯一途徑,靈魂轉(zhuǎn)向是靈魂“回憶”理念世界的必備技藝,因此,這就為人追求真理、把握真理提供了一條道路,為實現(xiàn)人的本質(zhì)存在提供了途徑。

由于知識分為多個層次和不同類型,人們在認(rèn)識知識和探索世界的過程中還要經(jīng)過一定的訓(xùn)練和掌握相應(yīng)的技巧。柏拉圖的“洞喻”中所揭示的不停的回身轉(zhuǎn)向就是一種心靈逐步認(rèn)識理念世界的必要技藝,也即“靈魂轉(zhuǎn)向”。與“線喻”所揭示的兩大世界四個層次相適應(yīng),人的靈魂也有四種不同的功能,從低到高依次為猜想、相信、推論和理智。猜想的對象是影像,由此產(chǎn)生的是人們的偏見和成見。相信的對象是具體事物,由此產(chǎn)生的是感性認(rèn)識,因其對象的變動不居,所以感性認(rèn)識也不具有可靠性和確實性。推論的對象是數(shù)理理念,它的活動特點是不得不先設(shè)定一些假設(shè),并且視之為不證自明,然后由假設(shè)開始,通過邏輯推理繼而達(dá)到答案。推論活動的成果是正確的,不過由于它依賴假設(shè),因而前提的真假難以確定,故上升不到第一原則即善的理念。理智的對象是倫理方面的理念,它的特點是“不是將假設(shè)作為開端,而是直截了當(dāng)?shù)刈鳛榧僭O(shè),作為階梯和跳板,旨在超越它們,達(dá)到不要假設(shè)的領(lǐng)域,達(dá)到全體的第一原則。并且在達(dá)到這種第一原則以后,又回過頭來把握以這個原理為根據(jù)的、從這個原理引申出來的東西,從而達(dá)到終點。它不用借助任何可感事物的幫助,通過一系列的步驟,從理念開始,再從理念到理念,最后下降到理念而終止”[8]。它比推論更精確、更真實,獲得的是真理性的一般認(rèn)識,最終把握到善的理念。柏拉圖把認(rèn)識發(fā)展過程分為四個階段并未違背其將理念與事物進(jìn)行區(qū)分基本原則。認(rèn)識的發(fā)展過程并非自低向高的遞減發(fā)展,而是靈魂的不斷轉(zhuǎn)向。正如“洞喻”所揭示的那樣,囚徒不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識其身后的事物,除非轉(zhuǎn)過頭來;人們也不可能認(rèn)識到太陽是萬物的主宰,只有被拉出洞外。人們對理念的認(rèn)識也是如此,認(rèn)識的過程是靈魂的四種功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。于是,先天性在此不再像回憶說那樣表現(xiàn)為具體的知識,而是表現(xiàn)為認(rèn)識的功能。

人的發(fā)展具有二維性。人發(fā)展的本質(zhì)在于其超越性,在于把人從單純的適應(yīng)自然界的物理層面,提升到具有無限發(fā)展可能性的意義空間,使人能自由地把握對象和自身?！癷dea”具有超越和直觀兩個層面的含義,這就決定了柏拉圖人學(xué)(教育發(fā)展意義上的)思想對構(gòu)建理想國家的現(xiàn)實意義和對人的發(fā)展的本質(zhì)的超越性追求,人的發(fā)展不僅僅是為了當(dāng)下的功利、實用,它還有更高意義的追求,這個追求是人的自由發(fā)展的“idea”世界的“人的理念”,也即最完善的那個“人”的追求,具有實在意義和終極意義,哪怕這種追求要歷盡千辛萬苦,也要不斷地實現(xiàn)靈魂的轉(zhuǎn)向。柏拉圖在“洞喻”中描繪了人對“idea世界”的追求歷程和“idea世界”的實在的、清晰的圖景,時刻激勵人們追求超越。人的本質(zhì)及目的理應(yīng)建基在一個更高的和更令人向往的一個實在世界的基礎(chǔ)上,人的發(fā)展教育要有更高的追求,要幫助人發(fā)現(xiàn)真實的自我和實現(xiàn)最高意義上人的本質(zhì)。

在柏拉圖那里,人的發(fā)展與國家正義相統(tǒng)一?；趯Α癷dea世界”的追求,柏拉圖致力于“理想國家”的建構(gòu),在《國家篇》和《法律篇》等篇章中,柏拉圖描繪了其“理想國家”的完美圖景。按照柏拉圖的設(shè)計,在那個“理想”的國家里,存在神用不同的金屬造就的三種人:哲學(xué)家、軍人和勞動者(農(nóng)民、手藝人)。哲學(xué)家是治國者,是神用金子造成的,具有最高的美德——“智慧”,靈魂中理性部分(靈魂中的高級部分)最強;軍人是奴隸主國家社會秩序的維持者和國土的保衛(wèi)者,是神用銀子造成的,具有“勇敢”的美德,意志在靈魂中占主要成分;手藝人、農(nóng)民是生產(chǎn)勞動者,是神用銅鐵造成的,具有“節(jié)制”的美德,情感(靈魂中的低級部分)在他們靈魂中占主要分量。奴隸被看成是會說話的工具,不屬于上述三等中的任何一等。柏拉圖認(rèn)為,智慧的特點在于能“妥善謀劃”,使國家成為“真正智慧的國家”[7]110,因此哲學(xué)家最適合于擔(dān)任國家的治國者。勇敢的特點在于“在任何情況下都恪守法律,堅定不移”,“為國家效力疆場”[7]111,因此軍人最適于維持社會秩序保衛(wèi)國土。節(jié)制的特點在于能使各個等級的人“在誰該統(tǒng)治誰的問題上”易于“意見一致”[7]114,因此農(nóng)民、手藝人最適于從事體力勞動,供養(yǎng)哲學(xué)家和軍人。柏拉圖還認(rèn)為要把一個國家“安排得當(dāng)”,光有智慧、勇敢和節(jié)制還不夠,必須還要輔之以“公道”(公正)的美德才行。公道是每個等級都應(yīng)具有的美德,它的特點在于使國家的每一個人都“享有屬于自己的東西,做自己分內(nèi)的事情”[7]117,這樣社會必然是“安寧”的社會,這樣的“國家就是公道的”國家。因為,在柏拉圖看來,政治結(jié)構(gòu)和靈魂結(jié)構(gòu)是相一致的,國家、個人和靈魂具有承載關(guān)系,靈魂的教育發(fā)展是國家正義的基礎(chǔ)。

[1]卡西爾.人論[M].上海:上海譯文出版社,2004:63-68.

[2]高秉江.idea與“象”——論直觀和超越的兼容[J].哲學(xué)研究,2007,(11).

[3]高秉江.胡塞爾的Eidos與柏拉圖的idea[J].哲學(xué)研究,2004(2).

[4]柏拉圖全集:第2卷[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2003:160.

[5]柏拉圖全集:第3卷[M].王曉朝,譯.北京:人民出版社,2003:281-282.

[6]劉敬魯.論海德格爾對傳統(tǒng)形而上學(xué)人學(xué)的批判[J].哲學(xué)研究,1997(9):66.

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀:上冊[C].北京:商務(wù)印書館,1983.[8]苗立田.古希臘哲學(xué)[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1989:313.

B502.232

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1000-2359(2010)06-0012-04

楊建坡(1979—),男,河南西華人,華中科技大學(xué)哲學(xué)系博士研究生,新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院講師,主要從事近代西方認(rèn)識論研究。

河南省教育廳規(guī)劃課題“現(xiàn)象學(xué)視角下的高校素質(zhì)教育研究”(2009-JKGHAG-0609)

2010-07-12

[責(zé)任編輯 張家鹿]