郭新和

(河南財經(jīng)政法大學(xué),河南鄭州450002)

論中國傳統(tǒng)倫理的和合精神

郭新和

(河南財經(jīng)政法大學(xué),河南鄭州450002)

處于東亞大陸環(huán)境中亞細亞生產(chǎn)方式背景下的中國傳統(tǒng)倫理,向來崇尚和合精神,這種精神不僅是中國傳統(tǒng)倫理的價值追求和內(nèi)在品質(zhì),而且是中國傳統(tǒng)倫理的外相特征和延續(xù)保證。和合倫理精神在歷史上曾經(jīng)發(fā)揮維系中國式家庭、鞏固社會秩序、促進民族團結(jié)、安頓精神家園等社會功能,在建設(shè)社會主義和諧社會中仍然具有重要的啟迪意義。

傳統(tǒng)文化;倫理;和合精神;和諧社會

中國是以倫理見長的國度,中華民族是高度重視道德的族群。梁漱溟稱中國傳統(tǒng)社會是“倫理本位”的社會,費孝通稱中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”的社會,都是說古代中國具有濃郁的倫理色彩?！豆茏印けā氛f:“和合故能諧。”倫理思想追求和諧秩序,倫理實踐實現(xiàn)和諧秩序,和諧秩序則基于和合的“必然之理”與“當(dāng)然之則”的有機統(tǒng)一。江澤民指出:“中國春秋戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家留下了豐富的思想財富,其中‘和’的思想尤為重要?！盵1]95和合精神在中國傳統(tǒng)倫理中占有極其重要的地位。在當(dāng)今文化多樣化、價值多元化的環(huán)境中,深入研究和大力弘揚和合倫理精神,對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實啟迪意義。

一、中國傳統(tǒng)倫理蘊涵和合精神的主要原因

中國自古流傳著“禮之用,和為貴”的思想理念,強調(diào)既等級有序又和諧統(tǒng)一的社會倫理,構(gòu)成了中國倫理的“古今通理”。為什么會這樣呢?中國傳統(tǒng)倫理之所以具有濃郁的和合精神,主要是由于中國半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局、宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)相互影響和制約,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)社會獨特的、穩(wěn)定的生存系統(tǒng),適應(yīng)了中華民族生存發(fā)展的客觀需要,反映了中華民族陰陽平衡的致思傾向。

第一,相對封閉的地理環(huán)境。地理環(huán)境既是人類歷史創(chuàng)造活動的舞臺,又是人類歷史創(chuàng)造活動的重要對象,是物質(zhì)生活和社會發(fā)展的經(jīng)常的必要條件?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”[2]。中國位于亞洲東部,背靠大漠,面向大海,地域遼闊而又相對獨立,四通八達而又相對封閉,疆域內(nèi)部特別是中東部,沃野千里,山川秀麗,氣候溫和,物產(chǎn)豐富,而周邊地區(qū)環(huán)境相對惡劣。李大釗指出,西方文明屬于“北道文明”,東方文明屬于“南道文明”:“南道得太陽之恩惠多,受自然之賜予厚,故其文明為與自然和解、與同類和解之文明。北道得太陽之恩惠少,受自然之賜予嗇,故其文明與自然奮斗、與同類奮斗之文明?！盵3]這是有一定道理的,也是中國傳統(tǒng)倫理蘊涵和合精神的自然基礎(chǔ)。在這種環(huán)境中繁衍、生存的人們,不僅需要修好內(nèi)部關(guān)系,完善道德生活,而且形成了內(nèi)聚性的思維習(xí)慣和穩(wěn)定性的價值追求,進而培育了和合精神的文化傳統(tǒng)。

第二,農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的社會基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是典型的大陸型農(nóng)業(yè)文化,以農(nóng)為主、重農(nóng)抑商一直是歷代統(tǒng)治者積極推行的政策。長期從事農(nóng)耕的中國先民,習(xí)慣于日出而作,日落而息,養(yǎng)成了安土重遷、穩(wěn)定和諧的思維原則、價值尺度和心理習(xí)慣,從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中體認出“和實生物、同則不繼”的自然規(guī)律,進而形成了形而上的倫理觀念。孟子說:“不違農(nóng)時,谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?！盵4]孟子將天道、人道、王道一以貫之,闡明了“適時”與“適勢”的關(guān)系,揭示了天、地、人相互和合的必要性和必然性。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其發(fā)展,不僅需要農(nóng)民勤于耕耘,而且需要風(fēng)調(diào)雨順的自然條件和政通人和的社會條件,既促使父權(quán)家長制的大家庭制度及其倫理的形成,又促使專制集群的社會組織及其倫理的形成,以適應(yīng)攜手合作、興修水利、抗擊災(zāi)害、發(fā)展生產(chǎn)的社會需要。長此以往,自然而然地培育了人間倫理的和合精神。

第三,多族群共居的社會氛圍。中華民族在長期改造自然、改造社會、促進自身的發(fā)展過程中,在抵御自然災(zāi)害和外來侵略的斗爭中,互相幫助、互相支持,增進理解、增進友誼,融匯成為多元一體的民族格局,共同創(chuàng)造了燦爛的中華文明。小聚居大雜居的多民族融合歷史,充分證明了“和則兩利、分則兩損”的道理,培育了中華民族崇尚和合的倫理價值觀。

第四,宗法社會的制度規(guī)范。中國傳統(tǒng)倫理最重要的社會根基,是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度,它在很大程度上決定了中國的社會政治結(jié)構(gòu)及其意識形態(tài)。梁漱溟在《中國文化要義》一書中指出:“家庭生活是中國人第一重的社會生活,親戚鄰里朋友是中國人第二重的社會生活。這兩重社會生活,集中了中國人的要求,范圍了中國人的活動,規(guī)定了其社會的道德條件和政治上的法律制度?！盵5]中國歷史由氏族社會向奴隸社會過渡時,沒有像希臘、羅馬那樣發(fā)生奴隸主民主派推翻氏族貴族統(tǒng)治的過程,而是氏族首領(lǐng)直接轉(zhuǎn)變?yōu)榕`主貴族,由家族走向國家,以血緣紐帶維系奴隸制度,形成一個“家國一體”的宗法社會。國以家為基,家以和為貴。家庭和諧是家族社會存在的前提和基礎(chǔ),是謂“家和萬事興”;如果家庭內(nèi)部沖突與矛盾不斷激化,那么家族制度就難以維系,是謂“其家不可教而能教人者無之”。這種思想在古典文獻中屢見不鮮。如《國語·鄭語》中說:“商契能和合五教,以保百姓者也?！奔雌跄馨迅噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝五種家庭倫理道德規(guī)范融會貫通,用來治世安民。《墨子》中亦寫道:“內(nèi)者父子兄弟作內(nèi)惡,離散不能相和合。”孟子說:“天下之本在國,國之本在家?！庇纱思斑h,以家庭為單位,逐步向外輻射,形成以家族、宗族為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)。以親情為基礎(chǔ)編織起來的社會網(wǎng)絡(luò),形成了注重血緣關(guān)系的社會心理,推演出社會倫理,凸現(xiàn)了和合精神。

第五,多元匯聚的文化生態(tài)?？脊攀聦嵳f明,中華文明是多源的,遍布了中華大地各個地方,直到秦統(tǒng)一之前,中國仍然處于分裂狀態(tài),政治上諸侯林立,文化上異彩紛呈,各國都有自己的傳統(tǒng)習(xí)俗和法度禮儀。伴隨著民族交往、國家統(tǒng)一的進程,文化融合與更新同時發(fā)生,演化成了兼容并包和與時俱進的雙重文化品格。文化共存承認了差別與獨特,文化交流鑄就了包容與滲透,即建構(gòu)了和合的文化結(jié)構(gòu)和文化狀態(tài)。這種文化結(jié)構(gòu)和狀態(tài),滋生了和合倫理精神。

二、和合精神是中國傳統(tǒng)倫理的基本精髓

在漢語中,“和”與“合”最早是兩個單音字,前者原意是指聲音相應(yīng),演化為和諧、和睦、和善、祥和等,后者原意是指上下嘴唇合攏,演化為匯合、結(jié)合、合作、凝聚等。到了春秋時期,兩者組合成一個具有獨特意義的詞,成為一個整體概念。如果說“和”的前提是不同主體差異性并存,體現(xiàn)為“二”,那么“合”的結(jié)果則是不同主體共同性匯聚,體現(xiàn)為“一”,“和合”就是“二而一”的過程和狀態(tài),即多樣性的統(tǒng)一。盡管有學(xué)者指出“‘和合’一詞具有多義性”,“本身沒有什么哲學(xué)深義”[6],但是,不能否認“和合”是一個非常具有中國語義的概念。和合概念說明,各種不同元素、不同事物可以互相調(diào)和、互相補充,取長補短、存優(yōu)去劣,達到最佳秩序和組合,并促進新生事物產(chǎn)生和發(fā)展。和合精神體現(xiàn)了中華民族歷來對事物整體辯證認知的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國傳統(tǒng)倫理和核心和本質(zhì)。

第一,和合精神是中國傳統(tǒng)倫理的價值追求。價值追求是主體對人生觀的基本問題的答復(fù)和規(guī)范自己行為的指針。中國傳統(tǒng)倫理的價值追求,就是在對天人關(guān)系、人我關(guān)系以及人與社會的關(guān)系進行考察的基礎(chǔ)之上而確定的理想坐標(biāo),這個坐標(biāo)的根本指向和終極節(jié)點都歸結(jié)于和合秩序與狀態(tài)。在禮制規(guī)范方面,傳統(tǒng)的主流思想崇尚“禮之用,和為貴”。禮的應(yīng)用,就是要達到和實現(xiàn)和諧狀態(tài);禮的功能,就是要調(diào)和主體與客體之間的關(guān)系;禮的精神,就是要體現(xiàn)和合的價值,外化的制度與內(nèi)化的精神剛?cè)嵯酀?不可或缺。在社會倫理方面,傳統(tǒng)的主流思想崇尚“天下大同”?！抖Y記·禮運》中寫道:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸?！睙o論是“大同社會”的理想追求,還是“小康社會”的美好憧憬,毫無例外地反映了和合精神的價值追求。在族群倫理方面,傳統(tǒng)的主流思想崇尚“協(xié)和萬邦”,就是以道德修養(yǎng)和教化為本,以治理好自己的家園為前提,去感化其他的民族和邦國,以達到“近者親、遠者來”的目的,實現(xiàn)族群之間和諧共處。在自然倫理方面,傳統(tǒng)的主流思想崇尚“天人合一”。老子說,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,強調(diào)了天人一致的關(guān)系;董仲舒提出“天人之際,合而為一”,強調(diào)了天人互通的關(guān)系。朱貽庭指出:“所謂‘天人合一’,從倫理思想的角度來看,可以稱之為‘宇宙論理模式’,即視‘人道’(倫理關(guān)系)為宇宙的有機構(gòu)成而與‘天道’合一。”[7]在行為倫理方面,傳統(tǒng)的主流思想崇尚“中庸之道”?？鬃影阎杏挂暈樽钔昝赖牡赖?即“中庸之為德,其至矣乎”。中庸的核心思想就是強調(diào)人們在為人處事上堅持適度和守常,從而做到“惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”,成為道德君子。一言以蔽之,和合精神是中國傳統(tǒng)倫理的首要價值。中國傳統(tǒng)倫理崇尚和合,鄙視分裂,追求和合,護土獨立,是為中西倫理之根本不同。

第二,和合精神是中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在品質(zhì)。盡管中國傳統(tǒng)文化以儒、道、釋三足鼎立為主線,呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與氣度,但是在倫理方面無不強調(diào)和合的重要性,無不弘揚和合精神?！吨芤住窂淖匀滑F(xiàn)象出發(fā),推此及彼,強調(diào)“保合太和”。在一定意義上,儒家倫理本身就是和合倫理。《中庸》說:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！薄睹献印氛f:“天時不如地利,地利不如人和?！盵1]《荀子》說:“義以分則和,和則一,一則多,多力則強,強則勝物。”道家更是論證了和合的重要性、必要性和規(guī)律性?！独献印分赋?“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和?！薄肚f子·天道》說:“夫明白于天地之德者,此之謂大本大宗,與天和者也;所以均調(diào)天下,與人和者也。與人和者,謂之人樂;與天和者,謂之天樂?！狈鸾谈侵v“因緣和合”,認為萬事萬物都是由眾多因緣和合而生成的,稱為“和合性”。其他諸子也同樣提出了和合倫理思想,如《管子·幼宮》說:“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道則民和,養(yǎng)之以德則民合。和合故能習(xí),習(xí)故能偕。偕習(xí)以悉,莫之能傷也?！边@些思想成為中華多元文化中百慮而一致、殊途而同歸的指向,并貫穿中國禮樂文化的各個層面,如天文地理、農(nóng)學(xué)醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、政治外交,無一不以和合為指導(dǎo)原則。錢穆說:“西方人好分,是近他的性之所欲。中國人好合,亦是他的性之所欲也。今天我們?nèi)说哪X子里還是不喜分,喜歡合?！澜绲闹袊?這都喜歡合?！盵8]中國傳統(tǒng)倫理把協(xié)調(diào)人際關(guān)系放在首要位置,強調(diào)和睦相處、天下一家。在中國古人看來,和合具有普遍意義,物質(zhì)世界和人類社會都是多種多樣的元素、事物并存對立而構(gòu)成的有機整體,它們在矛盾共同體中互相作用、制約,相克相生、相輔相成,達到平衡協(xié)調(diào)狀態(tài),實現(xiàn)多樣性統(tǒng)一和多元一體。由此看來,和合精神體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)倫理的根本精髓和獨特品質(zhì)。

第三,和合精神是中國傳統(tǒng)倫理的外相特征。中國先人向來有著一種整體主義的思維偏好,把自然和社會理解為統(tǒng)一體,善于從總體上把握自然和人類社會的各個方面,在倫理構(gòu)建和倫理秩序上強調(diào)和合統(tǒng)一體?！爸形魑幕蛟谒季S方面的最大差異,在于中國文化向來更傾向于綜合思維,西方文化向來更傾向于分析思維”[9]。綜合思維方式和傳統(tǒng)習(xí)慣反映在倫理方面則表現(xiàn)出對和合的精神追求和行為選擇。中國人的哲學(xué)觀念中滲透著“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”等思想?！秴问洗呵铩分赋?“天地和合,生之大經(jīng)也?！薄痘茨献印窂娬{(diào)指出:“陰陽和合而生萬物?！痹谧匀粋惱矸矫?表現(xiàn)為“天人合一”的自然觀;在家庭倫理方面,表現(xiàn)為“父慈子孝”為核心的大家族制度;在人與社會方面,表現(xiàn)為“群體主義”的社會生活;在政治構(gòu)建方面,表現(xiàn)為“同舟共濟”的君臣關(guān)系和君主專制;在國與國的關(guān)系方面,表現(xiàn)為“協(xié)和萬邦”的睦鄰友好關(guān)系。所有這些在外在形式上都表現(xiàn)出和合的外相特征。普遍聯(lián)系的原則和整體主義原則在中國傳統(tǒng)倫理中展現(xiàn)得特別充分,因而中國古代有大家庭、大社會的秩序狀態(tài)。

第四,和合精神也是中國傳統(tǒng)倫理的延續(xù)保證。人類社會的一切精神構(gòu)造都是表層構(gòu)造,唯有經(jīng)濟基礎(chǔ)是決定性因素;而經(jīng)濟基礎(chǔ)是不斷發(fā)展變化的,因而倫理道德和社會規(guī)范也隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變動而變遷。在中國傳統(tǒng)道德規(guī)范系列中,“三綱五?！必灤┯谥袊鴤鹘y(tǒng)倫理發(fā)展的全過程,它們既是一種道德規(guī)范和行為,又是一種道德意識和理念,在中國歷史上影響人們兩千多年。“三綱”表現(xiàn)出的是“差序和諧”的追求和狀態(tài),“五?！眲t表現(xiàn)出的是“平等和諧”的追求和狀態(tài)?！安钚蚝椭C”與“平等和諧”交相作用,構(gòu)成了社會和諧倫理體系,規(guī)制了中國社會的發(fā)展方向、發(fā)展速度和發(fā)展方式。自從有文字記載以來,中國有許多倫理道德規(guī)范延續(xù)數(shù)千年而仍有生命力,成為人們長期遵循的準(zhǔn)則。究其原因,除了適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)、反映人倫自然之外,也在于中國傳統(tǒng)倫理提倡一種和合精神,這種和合不僅反映在橫向坐標(biāo)上,而且反映在縱向坐標(biāo)上,即保持“新、舊”貫通融合,創(chuàng)新而不棄舊,其中一種極端的說法就是“天不變道亦不變”,因而保持了倫理道德規(guī)范的連續(xù)性和發(fā)展性。

三、中國傳統(tǒng)倫理和合精神的社會功能

中國傳統(tǒng)倫理的和合精神,融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會實踐、社會風(fēng)尚為一體,反映著人們對社會倫理秩序的總體認識、基本理念和理想追求,是中國傳統(tǒng)倫理乃至傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和內(nèi)在本質(zhì)。郭齊勇說,儒家“倫常之道,有助于社會秩序化、和諧化、規(guī)范化,其生聚教訓(xùn)之策,更足以內(nèi)裕民生而外服四夷”[10]。中國傳統(tǒng)倫理特別是其中的和合精神經(jīng)過長期積淀和發(fā)展,已經(jīng)深深地融入中華民族的血脈之中,成為中華文明的基本特性和獨特價值,具有重要的社會功能。

第一,和合倫理精神維系與強化了中國式的家庭秩序和家族制度。我國傳統(tǒng)社會是建立在亞細亞生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的社會形態(tài),它與西歐社會倫理的重要區(qū)別之一在于,中國傳統(tǒng)文化重視家庭倫理構(gòu)建,西歐傳統(tǒng)文化重視區(qū)域倫理秩序。正如有的學(xué)者指出的那樣:“中國國家起源于亞細亞方式,家庭是它的根基,故倫理思想極為重視調(diào)節(jié)家族內(nèi)部關(guān)系,可以稱之為家族主義倫理;西方國家起源于雅典式,它打破血緣家族關(guān)系進入國家,故而倫理思想十分重視調(diào)節(jié)個人和地域群體的關(guān)系,可以稱之為地域主義倫理?！盵11]中國傳統(tǒng)倫理把家庭倫理置于社會倫理之上,把家庭道德規(guī)范看成是首要的倫理原則?！睹献印窂娬{(diào):“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信?！逼渲杏腥齻€倫理關(guān)系屬于家族內(nèi)部的道德規(guī)范?！抖Y記》所列出的“十義”中,有八個道德規(guī)范是調(diào)節(jié)家庭內(nèi)部成員關(guān)系的。董仲舒提出的“三綱”中有二綱屬于家庭倫理?！洞髮W(xué)》提出“家齊而后國治,國治而后天下平”,把家庭倫理看成是社會倫理的基礎(chǔ),甚至看成是“平天下”的基礎(chǔ)。家庭倫理的出發(fā)點和致用之功都是和合,即“家和萬事興”。這種思想在明代洪應(yīng)明所著的《菜根譚》中得到了集中反映。該書寫道:“天地不可一日無和氣,人心不可一日無喜神?！薄凹彝ビ袀€真佛,日用有種真道,人能誠心和氣,愉色婉言,使父母兄弟間形骸兩釋,意氣交流,勝于調(diào)息觀心萬倍矣?！盵11]由此可見,和合精神始終是家庭倫理的根本主旨,始終是家庭倫理的主要功效。和合精神指導(dǎo)下的家庭倫理,維護了中國傳統(tǒng)家庭秩序,強化了中國傳統(tǒng)宗法制度,也為社會奠定了穩(wěn)固根基。

第二,和合倫理精神鞏固與延續(xù)了中國式的封建統(tǒng)治秩序和封建專制制度。在階級社會中,不同階級在經(jīng)濟關(guān)系中的地位不同,相應(yīng)它們的利益要求就不同,因而不同階級的道德觀念也必然不同。恩格斯指出:“如果我們看到,現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級各有自己的特殊的道德,那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論:人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念?！盵13]在階級社會中的倫理規(guī)范具有鮮明的階級性,不同階級有不同的善惡觀念和價值訴求,表現(xiàn)出各種形式的階級矛盾和階級斗爭。盡管在中國封建社會中,有利于統(tǒng)治階級的倫理規(guī)范始終占據(jù)統(tǒng)治地位,強化了階級剝削與階級壓迫的階級關(guān)系,但是,在政治和倫理一體化的古代中國,和合倫理精神具有雙向勸導(dǎo)作用,尤其是“仁愛”教化,既勸導(dǎo)統(tǒng)治者“為政以德”、以民為本,又教導(dǎo)被統(tǒng)治者“下順乎上”、以君為綱。董仲舒把倫理原則與政治綱領(lǐng)統(tǒng)一起來,提出三綱治天下。朱熹的《朱子文集·讀大紀(jì)》中強調(diào):“其張之為三綱,其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行?！卑岩匀V五常為核心的封建倫理道德神圣化,無限夸大為自然和社會的最高準(zhǔn)則,為維護封建專制統(tǒng)治服務(wù)。《周易程氏傳》表明,程顥、程頤直言不諱地說:“下順乎上,陰承陽,天下之至理?！比魏蜗驴股?打破、打亂等級秩序的行為都是絕對不允許的?？鬃觿t主張德治教化,官民同享同樂。他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！泵献觿t把這種思想發(fā)展成為“仁政”。由此可見,和合倫理精神從“克己”、“節(jié)欲”出發(fā),既要求被統(tǒng)治者忍受“勿反抗”,也要求統(tǒng)治者愛民“施仁政”,從而緩和對立階級的緊張關(guān)系,維系了封建統(tǒng)治秩序,進而在一定程度上鞏固了中國封建制度,并使之長存兩千年之久。

第三,和合倫理精神維護與加強了中華民族團結(jié)。1993年第三屆“中華民族精神與民族凝聚力”國際討論會紀(jì)要稱:“源遠流長的和諧意識是中國社會自秦以來高度統(tǒng)一的重要原因之一?！睆堘纺暾J為,中國傳統(tǒng)文化中“有一個一以貫之的東西,即中國傳統(tǒng)文化比較重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一”。程思遠把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點界定為“中華和合文化”,并認為:“中華民族已經(jīng)形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成,研究事物發(fā)展變化的規(guī)律,研究人與自然和人與社會的關(guān)系,研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)?！盵14]和合倫理精神所產(chǎn)生的強大的向心力、凝聚力、整合力和生命力,調(diào)和了人與人、族與族的諸多關(guān)系,孕育了中國多元一體的民族共處格局,促進了中華民族大家庭發(fā)展共榮。

第四,和合倫理精神撫慰與安頓了人們的心靈和精神家園。和合精神具有終極關(guān)懷的人文情愫,彰顯“天、地、人、物、我”之間的生命感通,在禮樂倫理教化中達到修身養(yǎng)性、完善自我、成就自我的目的。中國傳統(tǒng)倫理特別強調(diào)修身的重要性,始終從“自我”角度出發(fā),達到“仁”的境界。這可以從《論語》和《菜根譚》兩部倫理學(xué)典籍中得到充分的證明。其中《菜根譚》說:“處世讓一步為高,退步即進步的張本;待人寬一分是福,利人實利己的根基。”[12]9中國古代所有的道德文章,幾乎毫無例外地規(guī)勸人們要“厚德載物,雅量容人”。比如《禮記·禮運》說:“何謂人義,父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之十義。”“十義”均強調(diào)從內(nèi)斂、克己出發(fā),通過修身養(yǎng)性,達到心平氣和,做到“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達而達人”,實現(xiàn)人的內(nèi)心和諧以及人與人之間的和諧。

四、中國傳統(tǒng)倫理和合精神的現(xiàn)代啟示

與西方傳統(tǒng)文化相比較,中國和合倫理精神足以發(fā)人深省。由于生活環(huán)境和社會實踐不同,西方人歷來重視事物之間的分立與斗爭,正如古希臘哲人赫拉克利特的名言,“戰(zhàn)爭是萬物之父,也是萬物之王”,率先揭示了由對立而斗爭以生成萬物的宗旨,這與中國和合倫理精神形成了強烈的反差。曹洪欣指出:“我國思想家最主要的貢獻是將和合文化運用于社會人際關(guān)系中,強調(diào)社會要保持和合的整體性。”[15]雖然中國歷代思想家“最主要的貢獻”并不僅限于此,但是,和合倫理精神確實影響了中國文化發(fā)展和中華文明進步,是非常寶貴的精神財富和歷史遺產(chǎn)。和合精神至今仍然得到人民群眾的廣泛認同,仍然是衡量人們道德素質(zhì)的重要尺度,為我們今天建設(shè)和諧文化提供了豐富而厚重的思想資源,對加強社會主義道德建設(shè)和構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示。

第一,遵循“和實生物”的發(fā)展規(guī)律以推進社會主義和諧文化建設(shè)。一個民族的整體思維方式由于受民族文化基因的影響,往往形成一種集體無意識,表現(xiàn)出共同的思維特征,即民族性思維。自從五四時期提出“打倒孔家店”以后,眾多革命前輩堅決反對“階級調(diào)和”,適應(yīng)了革命時代的需要,但也造成了人際關(guān)系緊張的后遺癥。由于革命的“破壞性”和建設(shè)的“鞏固性”的發(fā)展方式不同,因而也形成了革命性思維和建設(shè)性思維的差異,前者凸顯了沖突與否定,后者凸顯了融合與肯定。在建設(shè)時期,我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變思維方式,改弦更張,以繼承的自覺、堅持的毅力、發(fā)展的眼光、建設(shè)的主動,深刻吸取“文化大革命”的教訓(xùn),傳承傳統(tǒng)和合倫理精神,推進社會主義和諧文化建設(shè)。劉云山指出:“黨的十六屆六中全會深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗,科學(xué)分析當(dāng)前形勢,明確提出建設(shè)和諧文化的重大任務(wù),這反映了我們黨對中國特色社會主義事業(yè)的新的文化自覺。我們一定要認真學(xué)習(xí)貫徹全會精神,立足于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐,繼承中華民族‘和合’文化傳統(tǒng),汲取世界優(yōu)秀文明成果,大力發(fā)展與社會主義和諧社會要求相適應(yīng)的和諧文化,打牢全黨全國人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！盵16]中國先賢哲人提煉的和合理念,有其特定的社會內(nèi)涵,不同階級或階層對和合的理解和訴求是不同的。對中國傳統(tǒng)倫理中的和合精神應(yīng)作具體的歷史的分析,堅持“兩點論”不搞“一點論”,既要看到其理念的歷史的和階級的局限性,又要看到其理念的合理性和價值性,在積極意義方面予以理解和傳承,以推動社會主義核心價值體系建設(shè)。繼承不是墨守成規(guī),對體現(xiàn)和諧思想的傳統(tǒng)文化資源,必須賦予新的時代內(nèi)涵,體現(xiàn)新的時代精神,使之與當(dāng)代社會相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),煥發(fā)新的生機與活力。

第二,維護“和而不同”的整體性思維以促進社會健康發(fā)展。中國傳統(tǒng)和合倫理精神的最高境界是實現(xiàn)天、地、人之間的和諧統(tǒng)一,把三者視為一個整體,尤其倡導(dǎo)家國一體,把個人、家族、國家、天下視為一個系統(tǒng),構(gòu)建由家及國的社會結(jié)構(gòu),強調(diào)人的“群體”屬性,確定個人在群體坐標(biāo)中的具體位置。在計劃經(jīng)濟時期內(nèi),人們過分強調(diào)了整體性,而忽視了個體性,過分強調(diào)了統(tǒng)一性,而忽視了差異性;在市場經(jīng)濟條件下,人們又過分強調(diào)了個體性,而忽視了整體性,過分強調(diào)了差異性,而忽視了統(tǒng)一性。其實,中國傳統(tǒng)和合倫理精神的本質(zhì)在于在承認差異性基礎(chǔ)上達到有機統(tǒng)一,即“和而不同”。在現(xiàn)代社會中弘揚和合倫理精神,就要承認并保障人的獨立性,并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)“求同存異”、“兼容并包”,達到整體和諧統(tǒng)一。一方面,寬容個體差異?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵17]實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,是共產(chǎn)主義的終極目標(biāo),實現(xiàn)并保障人權(quán)是現(xiàn)代社會的文明特征。所以,在社會主義初級階段,應(yīng)該進一步促進人的解放,促進人的全面發(fā)展,即承認個性差異,鼓勵個性發(fā)展。另一方面,實現(xiàn)整體和諧。馬克思主義認為,人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。人是社會群體性存在,一旦脫離群體就不可能存在與發(fā)展,所以人倫關(guān)系的意義即在維護其群體性生存與發(fā)展。表現(xiàn)在社會關(guān)系上,倫理要求就是要實現(xiàn)整體性生存與發(fā)展。因而,黨中央一再強調(diào)要培育和弘揚以愛國主義為核心的民族精神,即維護中華民族的團結(jié)統(tǒng)一,就具體組織或單位而言,同樣要維護其共同價值準(zhǔn)則之下的整體,也就是要適當(dāng)限制個體特性的無限張揚。只有這樣,才是真正的社會主義和諧社會。

第三,培養(yǎng)“守柔謙讓”的國民品質(zhì)以融洽社會人際關(guān)系。在龐大而復(fù)雜的社會環(huán)境中,人與人之間的矛盾與沖突難以避免,如果處理不好,極易形成對抗的局面,影響社會穩(wěn)定和人民幸福。我國自從民主革命以來,張揚了斗爭哲學(xué),因而培育了“剛強進取”的國民性格;改革開放以來,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中張揚了競爭哲學(xué),因而又培育了“奮發(fā)取勝”國民性格。特別是在社會大變遷過程中,國民普遍滋長了浮躁情緒,激發(fā)了極端個人主義,進取心切,急于求成,因而造成了各種關(guān)系緊張,甚至?xí)r常引發(fā)“社會災(zāi)害”。在這種背景下,特別需要繼承和弘揚中國傳統(tǒng)的和合倫理精神,提倡和培養(yǎng)“守柔謙讓”的道德品質(zhì)。在中國歷史上,高明的思想家和政治家都提倡“守柔謙讓”的行為哲學(xué)。如《說苑·敬慎》中記載,齊桓公說:“金剛則折,革剛則裂;人君剛則國家滅,人臣剛則交友絕。夫剛則不和,不和則不可用。是故四馬不和,取道不長;父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;夫妻不和,家室大兇。”由此可見,守柔謙讓不僅是個人修養(yǎng)的重要表現(xiàn),是傳統(tǒng)道德的基本要求,也是遵循自然規(guī)律的表現(xiàn),是實現(xiàn)和諧的前提和基礎(chǔ)。守柔謙讓的本質(zhì)是要“克己”。朱熹在《大學(xué)章句》中說:“如不欲上之無禮于我,則必以此度下之心,而亦不敢以此無禮使之。不欲下之不忠于我,則必以此度上之心,而亦不敢以此不忠事之。至于前后左右,無不皆然。”所以,在社會主義初級階段和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中,尤其應(yīng)該繼承和弘揚守柔謙讓的倫理傳統(tǒng),踐行守柔謙讓的行為準(zhǔn)則。

第四,堅持“開放包容”的對外政策以促進和諧世界建設(shè)。江澤民指出:“和諧以共生共長,不同以相輔相成。和而不同,是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律,也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則,是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦?！盵1]522這是寶貴的精神財富。只要各國結(jié)合本國的實際,順應(yīng)時代的潮流,弘揚和運用這些具有東方特色的傳統(tǒng)和智慧,同時積極吸收世界各國人民創(chuàng)造的一切進步文明成果,就可以為不斷發(fā)展提供精神的動力。各國文明的多樣性,是人類社會的基本特征,也是人類文明進步的動力。應(yīng)該尊重各國的歷史文化、社會制度和發(fā)展模式,承認世界多樣性的現(xiàn)實,在競爭比較中取長補短,在求同存異中共同發(fā)展,從而維護世界和平,促進世界和諧。

[1]江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.

[2]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:23—24.

[3]李大釗文集:上[M].北京:人民出版社,1984:557.

[4]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:9.

[5]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:學(xué)林出版社,1987:12.

[6]杜運輝,呂偉.“和合”與“和諧”辨析[J].高校理論戰(zhàn)線,2010(4).

[7]朱貽庭.中國傳統(tǒng)倫理思想史[M].武漢:華東師范大學(xué)出版社,2009:11.

[8]錢穆.從中國歷史看中國國民性及中國文化[M].香港:香港中文大學(xué)出版社,1982:27.

[9]趙傳海.文化基因與社會變遷——中國社會主義路徑走向的民族文化解析[M].開封:河南大學(xué)出版社,2010:86.

[10]郭齊勇.儒學(xué)與馬克思主義中國化及中國現(xiàn)代化[J].新華文摘,2010(8).

[11]章海山,張建如.倫理學(xué)引論[M].北京:高等教育出版社,1999:37-38.

[12]洪應(yīng)明.菜根譚[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2009.

[13]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995:434.

[14]程思遠.二論弘揚中華和合文化精神[N].中國經(jīng)濟時報,1998-02-10.

[15]曹洪欣.中醫(yī)理論體系構(gòu)建中的和合文化[G]//中國葉圣陶研究會.文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化.北京:人民教育出版社,2006:87.

[16]劉云山.建設(shè)和諧文化,鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ)[N].人民日報,2006-10-24.

[17]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:294.

B82-02

A

1000-2359(2010)06-0006-06

郭新和(1954—),男,河南淇縣人,河南財經(jīng)政法大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師,主要從事思想政治教育和高等教育管理研究。

河南省社科規(guī)劃項目(2009B2X003)階段性成果

2010-09-28

[責(zé)任編輯 張家鹿]