童謙益

(湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 傳媒管理系，湖南 長沙 410100)

禮儀是道德的泛化。中國自古至今都深受禮儀觀念的影響，實(shí)際上也靠著禮儀所體現(xiàn)的序列維系著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)與穩(wěn)定。我們的文明與西方人所講的“文明”有不同的內(nèi)涵和所指。我們所講的文明觀念，更多的是禮儀化內(nèi)容，有時(shí)還可能是政治化要求，是道德化的行為規(guī)范和對(duì)社會(huì)整體的序列安排。一句話，它是廣義的道德要求。而西方的文明概念，更多的是一種狹義的道德要求，具體指人與人相處時(shí)的文明禮貌，主要是相互尊重，表達(dá)一種文化修養(yǎng)。法律是一種秩序，人倫也是一種秩序。前者建立在廣闊的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，后者建立在相對(duì)簡單的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。法律是內(nèi)在秩序與外在秩序的統(tǒng)一?；蛘哒f，法律就是要求外在的行動(dòng)與內(nèi)在的需求相統(tǒng)一。而人倫道德是一種自然的法律。所以，各種禮儀是對(duì)內(nèi)在要求的外在示范，沒有強(qiáng)制意義，可以是內(nèi)外統(tǒng)一的，也可以是內(nèi)外分割的。

一、現(xiàn)今習(xí)禮實(shí)為背水之舉

中國“禮儀之邦”稱謂的產(chǎn)生，不僅在于我們民族自更遠(yuǎn)的古代開始便有重禮儀的傾向，更在于孔老夫子的總結(jié)和吶喊，在于后世逐漸奉之為正統(tǒng)。禮儀的存在，在使社會(huì)變得有序的同時(shí)，也產(chǎn)生了垃圾。原因在于，人有群，物有類。在禮儀被施于社會(huì)的各個(gè)角落時(shí)，不同的人反應(yīng)是不同的。有的人主動(dòng)接受，有人被動(dòng)接納，有的人理解深，有的人理解淺，有的人將禮儀融于個(gè)人日常行為舉止中，有的人卻只是依瓢畫葫蘆做個(gè)樣子。

(一)人類德之品格性

我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的《德道經(jīng)》第一章論德中有：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。由此可知，禮對(duì)人類來說，基本上不屬什么崇高之君子所為，是失道后再德、再仁、再義的求其次無奈之舉。所以，以德治為主導(dǎo)的管理理念就更加變得可望而不可及了。

1. 德之內(nèi)涵。在人類社會(huì)中，“德”早已被人們用后天意識(shí)賦予一定的含義，給予一定的解釋。人為地賦予含義之后，就不再是大道的自然流露了。在不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代，對(duì)德的認(rèn)識(shí)并不一樣，解釋也不一樣，約定俗成的道德規(guī)范也不一樣。所謂德的品格性，從德字結(jié)構(gòu)分析，左面是雙人旁、右面從上到下是十、四、一、心。就是要一心為眾人，能做到十種善行，按四項(xiàng)行為準(zhǔn)則行事。十種善行，也就是以忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和諧心、忍耐心、勇猛心處事；四項(xiàng)行為準(zhǔn)則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿行。

2. 德之能量。關(guān)于人類之德，不但具有品格性，而且還具能量性。雖然看不見、摸不著，卻客觀存在著高能量物質(zhì)。一切物質(zhì)，一切生命，都是道德能量的體現(xiàn)。她養(yǎng)育滋潤著天、地、人和世間萬物。她充滿宇宙太空，也存在于人體之內(nèi)。人類享受著道德的恩惠，長久以來卻不很了解道德的真諦。許多人不守德，不修德，不行德，這是人世間最大的錯(cuò)失良機(jī)，是最大的忘本，也是一種愚昧的自我摧殘。只有重視道德修養(yǎng)的人生，才是最符合自然本質(zhì)的人生，才是最有意義的人生，才是最有價(jià)值的人生。

(二)禮德是人類德行與自然的通道

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸離道失德，德的能量性不斷降低，品格性不斷退化，后天有為也就開始取代先天無為，道所化生出來的上德狀態(tài)也就無法繼續(xù)維持了。

1. 上德的分化瓦解。當(dāng)整體合一的德性狀態(tài)出現(xiàn)分化和缺失時(shí)，德必然會(huì)分化為五個(gè)子系統(tǒng)，即仁德、義德、禮德、智德、信德?！吧先省笔侵刚嬲渥銏A滿的仁德，它雖然已在自我意識(shí)的影響之下，屬于后天有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)之中。義德就不同了，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的狀態(tài)之中，難以擺脫有為狀態(tài)的制約，因而必然會(huì)在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德。義德如果有所缺失，也必須要在有為狀態(tài)中進(jìn)行修復(fù)、培補(bǔ)。當(dāng)人類的道德下滑到上禮也要有為而作的時(shí)候，無論是對(duì)于體內(nèi)還是對(duì)于社會(huì)而言，都難以與道相應(yīng)了。這種離道失德的狀態(tài)表明，欲念私心的無明占據(jù)了心身的主導(dǎo)地位。

2. 上禮的底線之說。當(dāng)上禮需要稟持規(guī)范地通過教化去提倡、去有為而為時(shí)，人們心中也就被無明所屏蔽了，已經(jīng)難以與道相應(yīng)了。這時(shí)候就需要大力強(qiáng)調(diào)修心、修上禮，以保持心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率，維護(hù)上義和上仁在體內(nèi)或社會(huì)的存留。只有這樣，才有可能復(fù)歸人體道德境界和社會(huì)的道德環(huán)境。所以說，上禮是維護(hù)心身之道境“無欲”的最后一道底線，一旦喪失，人的內(nèi)環(huán)境和社會(huì)外環(huán)境將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的最后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，愚昧無明的人生和愚昧無明的時(shí)代也就來臨了，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

二、習(xí)禮虛偽說的社會(huì)性

時(shí)下，學(xué)禮、用禮、講禮之風(fēng)日甚，不能不說是個(gè)好現(xiàn)象，但這也從另一個(gè)側(cè)面反映出市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的夸大宣揚(yáng)以及盲目追求已經(jīng)超過了其本身對(duì)人類社會(huì)的貢獻(xiàn)。為了謀取利益最大化的不擇手段成為眼下不爭的事實(shí)，人心不古，世風(fēng)日下的案例層出不窮，說謊、欺騙早已變味的不合時(shí)宜的禮節(jié)，在整個(gè)社會(huì)的每個(gè)角落都昭然存在。以至于當(dāng)浸淫了禮教思維的人們說謊時(shí)，自己都不再以為是在說謊了。老子的德道經(jīng)曾有“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”此說道破了當(dāng)今社會(huì)的天機(jī)。

(一)面對(duì)“禮儀熱”的反省

在全球經(jīng)濟(jì)一體化和世界共同發(fā)展的今天，人文奧運(yùn)和綠色世博在很多國家有著很多的相似點(diǎn)，很難成為“亮點(diǎn)”。以何示人就成為國人朝思暮想的首要問題了。

1. 傳統(tǒng)文化之本在禮?！岸Y”作為中國傳統(tǒng)文化的根本與核心，“人文奧運(yùn)”和“綠色世博”必然要把傳統(tǒng)禮樂文化最優(yōu)秀的精華展現(xiàn)給世人，作為具有五千年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，同樣是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑?！笆澜缃o我十六天，我還世界五千年”。北京2008年奧運(yùn)會(huì)的核心理念——人文奧運(yùn)的圈定，第一次為奧運(yùn)精神注入“文化奧運(yùn)”的新血液，真可謂匠心別具。對(duì)于外國人來說，除了精彩紛呈的賽事、展示，更直接、更深刻的感悟和體驗(yàn)，莫過于古老文化積淀下的中國特色禮儀。給世界留下“文明禮儀”的大國印象，這也啟示我們，“禮儀熱”不但要順理成章的蓬勃興起，更要從體現(xiàn)人文精神、國家軟實(shí)力的高度去理解深意。唯如此，“禮儀熱”才能走出淺層次、形式化，真正實(shí)現(xiàn)禮貌、禮節(jié)等外在行為，到道德修養(yǎng)深層精神的內(nèi)化。如若不然，禮儀被虛偽化就順理成章了。

2. 物質(zhì)文明后產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)展，在帶給人類極大的便利和發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了人類生存的危機(jī)，出現(xiàn)了諸如生態(tài)危機(jī)、社會(huì)關(guān)系失調(diào)、道德危機(jī)、社會(huì)心理危機(jī)等嚴(yán)重問題。物質(zhì)文明是人類必不可少的組成部分，物質(zhì)文明包含了人類的衣食住行。精神文明也是人類不可缺少的一部分，精神文明提高的同時(shí)也提高了人類的物質(zhì)文明，二者相互促進(jìn)相互依存。畢竟，如果沒有精神文明，人類有可能還停留在原始社會(huì)時(shí)期。物質(zhì)文明是精神文明的依托，但精神文明同樣反做用于物質(zhì)文明，如果沒有精神文明，物質(zhì)文明也無從談起。精神文明推動(dòng)物質(zhì)文明進(jìn)步的作用是巨大的，人們在認(rèn)識(shí)和改造世界中所取得的精神方面的成果最終會(huì)極大地促進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。忽視精神文明建設(shè),不僅會(huì)導(dǎo)致一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題,而且最終將斷送物質(zhì)文明的成果，所以任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。但是，在純粹拜金主義的強(qiáng)大誘惑下，物質(zhì)文明帶來的文明嚴(yán)重異化是無可否認(rèn)的事實(shí)，并直接威脅著人類的生存和發(fā)展。對(duì)此，早有很多有識(shí)之士呼吁，如果不對(duì)文明的異化問題加以解決，其后果是不堪設(shè)想的。因此，反對(duì)和克服這種當(dāng)代文明異化的斗爭，已成為全球全人類的迫切任務(wù)。人類正是在這樣的摸索和努力中，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)著經(jīng)驗(yàn)。而在這方面，中國傳統(tǒng)文化儒、道互補(bǔ)的道德觀是否會(huì)對(duì)人們有所啟發(fā)呢？

(二)習(xí)禮可以不虛偽

無論世風(fēng)如何，事實(shí)上，禮儀本身并沒有錯(cuò)。首先，約束與自由，隨著人類的發(fā)展，從來也永遠(yuǎn)都是并行發(fā)展的。正如宇宙的產(chǎn)生來自當(dāng)初的大爆炸，星系互相遠(yuǎn)離，但都來源于當(dāng)初爆炸的那個(gè)點(diǎn)。人類的文明同樣如此，今天的所謂發(fā)展進(jìn)步，無不起源于當(dāng)初文明的起點(diǎn)，并沿襲了它當(dāng)初的軌跡。今天的自由來源于當(dāng)時(shí)對(duì)于自由的期盼，而今天的約束同樣來源于文明初期對(duì)于約束的必要性的感知。當(dāng)我們享受今天的交通，通訊，思想等等自由的同時(shí)，我們同樣因此而受到了同樣多的約束。所以，人類的自由并非單獨(dú)發(fā)展的。其次，禮儀在如今的生活中的淡化，并非是消失了，而是被分散于我們更豐富的生活內(nèi)容中去了，甚至，它被賦予了法律的樣貌。所以，當(dāng)我們因?yàn)榉N種復(fù)雜原因詛咒禮儀的時(shí)候，事實(shí)上，它一直都存在，并將永遠(yuǎn)存在下去。禮儀本身并沒有錯(cuò)，我們所詛咒的，只是已經(jīng)異化了的所謂禮儀。

三、社會(huì)進(jìn)步必須要習(xí)禮

歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過三皇時(shí)代的道治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代的德治社會(huì)狀態(tài)。五帝時(shí)代以后又出現(xiàn)了一段仁治狀態(tài)，但是沒有維持多久，就進(jìn)入了文治武功的“人治”社會(huì)環(huán)境，從而結(jié)束了道德治世?！笆サ乐问馈毖葑兂闪恕鞍缘乐问馈薄Ｏ忍鞜o為全面轉(zhuǎn)入了后天有為，大道喪失殆盡，五德的狀態(tài)支離破碎，若即若離。由于缺乏對(duì)道德觀的正確認(rèn)識(shí)，人類用陰我心解釋道德，以自己的滿足自己的私欲為出發(fā)點(diǎn)，各取所需，也就難以復(fù)歸于道德。由于不能在內(nèi)外環(huán)境中保持上仁、上義、上禮的狀態(tài)，人們也就難以擺脫愚昧無明，難以擺脫陰我心意識(shí)的智障。人類也就難以修證出真實(shí)不虛的德性內(nèi)環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境，更是難以返樸歸真合道。

(一)準(zhǔn)確把握現(xiàn)代人的生存準(zhǔn)則。目前，如何堅(jiān)守做人的準(zhǔn)則已經(jīng)成為現(xiàn)代人的必修課，那就是將禮德轉(zhuǎn)化成自覺的行為，復(fù)歸于上禮，讓心靈中充滿道德的光明已經(jīng)成為全人類的共識(shí)。難道真得到了連守禮德都被看成是虛偽的年代了嗎？其實(shí)，做人要“不變隨緣”，但是隨緣并非隨波逐流，所以做人也要懂得“隨緣不變”，也就是要有不變的原則。第一、禮為處事之本。禮，是人際關(guān)系的規(guī)范，合乎倫理，就是有禮。有了禮節(jié)的規(guī)范，人與人之間比較能保持良好而恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，所以禮是人和人之間相處必要的條件。禮貌的養(yǎng)成，要從小教育起，從小在父母師長教育下，人知道有尊卑、長幼之分，這就是有禮。有了禮貌，就有規(guī)矩；有了禮貌，待人處事就不會(huì)逾矩。第二、義為待人之方。義，從字形上會(huì)意：“羊”有美善之義；一己(我)所表現(xiàn)的美善，就稱之為“義”。如孔子說：“君子義以為質(zhì)”，做人要有義，有情有義的人，對(duì)物“義然后取”，對(duì)人對(duì)事更是“見義勇為”、“義無反顧”、“義不容辭”。所以，義氣是待人之方，不講義氣的人就沒有朋友，人要有義氣才尊貴。第三、廉為應(yīng)世之道。廉者，品行方正也。為官廉明才能愛民，做人廉潔才會(huì)愛己。以清廉應(yīng)世，即能不貪；不貪，自然不會(huì)因利之所趨，而做出有害人格操守的事，做出不利社會(huì)人群的行為，所以廉為應(yīng)世之道。第四、恥為修養(yǎng)之妙。恥者，羞愧之心也。人而無恥，如樹無皮；人能知恥，如穿華服。羞恥之心，是人所以異于禽獸的地方；人若無恥，則無惡不作，失去人格，其與禽獸何異？所以做人要知恥，恥有所不知、恥有所不會(huì)、恥有所不凈。一個(gè)人如果沒有慚恥之心，永遠(yuǎn)不能進(jìn)步；沒有羞愧之心，永遠(yuǎn)不能成功。所以“知恥近乎勇”，能知恥辱，必成大器。做人要平凡而不平凡。平凡者，要平易近人，虛懷若谷；不平凡者，對(duì)道德人格、義利成敗要看得清楚，要有所為，有所不為。所以，做人的基本準(zhǔn)則應(yīng)為：達(dá)禮、有義、應(yīng)廉、知恥。

(二)習(xí)禮是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。荀子云：“不學(xué)禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！敝袊且粋€(gè)有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個(gè)溫文爾雅、落落大方、見義勇為、謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現(xiàn)一個(gè)人的氣質(zhì)與素養(yǎng)。文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長的臂膀?，F(xiàn)在的社會(huì)真的進(jìn)步了嗎？真的是越來越文明了嗎？如今在國際上已有了立足之地的祖國真的比那文人禮士盛存的古代更文明、更講禮儀了嗎？恐怕那只是一個(gè)沒有惡意的謊言，或者說是以偏概全。大家知道，評(píng)價(jià)社會(huì)的文明程度，并非科技、生活水平、社會(huì)制度等所謂的關(guān)鍵指標(biāo)就能囊括。在這些指標(biāo)日益提高的今天，又有多少曾閃耀著人類文明輝煌的習(xí)俗被遺忘、被廢棄，有多少代表著人類文明的禮儀被扭曲、被褻瀆。在過分突出個(gè)性與強(qiáng)調(diào)真實(shí)自我的當(dāng)今，克制自己、彬彬有禮的行為被譽(yù)為“虛偽”，在內(nèi)心世界不完整的狀況下，不強(qiáng)制自己“虛偽”，去完善內(nèi)心修為，難道要讓損人利己的惡習(xí)膨脹來體現(xiàn)所謂真實(shí)嗎？實(shí)際上，到了大喊禮德治世的時(shí)候，人類的忠信已經(jīng)很淡薄了，體內(nèi)和社會(huì)上的禍亂已經(jīng)開始了，其中社會(huì)成員內(nèi)身禍亂已經(jīng)影響到了其大腦的意識(shí)。由于失掉了上禮，人們的心中就熄滅了禮德光明，從而進(jìn)入了在形式上“有意”為禮，徒有形式而缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容的禮治狀態(tài)，才使得行禮為虛偽一說登上大雅之堂。

(三)習(xí)禮任重而道遠(yuǎn)。在社會(huì)上，我們能看到這樣一些“禮性”之人，特別重視表面上形式上的禮數(shù)，仁義忠信淡薄。對(duì)長輩親屬平時(shí)漠不關(guān)心，過年過節(jié)卻一定拿著禮物去探望，只強(qiáng)調(diào)禮數(shù)上不虧缺。對(duì)父母平時(shí)不孝順，一旦老人去世，卻要大操大辦，搞得驚天動(dòng)地。平時(shí)與人相處，也特別愛“挑理(禮)”。挑理(禮)專挑別人，不挑自己。這就是不講仁義忠信專講禮數(shù)的典型形象。如今，有多少人法制觀淡薄、誠信心缺失、道德感淪喪。尊敬被認(rèn)作奉承，謙虛被看為虛偽，禮讓被當(dāng)成懦弱，而那些過去令人不齒的行為卻被倍加推崇：扼殺童真、束縛孩子天性，被贊為教子有方；頂撞師長、不務(wù)正業(yè)，被夸成個(gè)性飛揚(yáng)；不拘小節(jié)、滿口粗言，被看作粗獷豪放；誠實(shí)守信被貶為傻，遵紀(jì)守法被當(dāng)成呆，才華外露被說成狂，思想內(nèi)斂被認(rèn)作傲。如此而已，哪有和諧可言，社會(huì)文明程度的提高，帶來的應(yīng)該是對(duì)禮儀的推崇，并且這種推崇應(yīng)該是出自內(nèi)心的。對(duì)一個(gè)人來說，無論是天才，還是有良好的出身，抑或是靠后天的努力，禮儀是一把打開成功之門的鑰匙，當(dāng)然，這里所說的成功應(yīng)該是經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的成功。杜甫那類的文人哪個(gè)不是禮士君子？盡管當(dāng)時(shí)沒有受到器重，卻哪個(gè)不是流芳百世、被永久追憶！不可否認(rèn)，這也正是因?yàn)樗麄儩撛诘娜烁聍攘?。所以說，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，離不開物質(zhì)財(cái)富的積累，離不開科技水平的提高，但是，人類的發(fā)展，應(yīng)該是多種文明的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)該是多種文明的進(jìn)步。人類社會(huì)的發(fā)達(dá)，不應(yīng)該成為禮儀喪失的起點(diǎn)，而應(yīng)在發(fā)展新的禮儀、創(chuàng)造新的和諧文明的同時(shí)，盡可能去讓傳統(tǒng)的習(xí)俗、古老的禮儀重新閃耀光芒，牢牢地守住上禮——這人類社會(huì)發(fā)展的最后一道防線。

總之，禮儀產(chǎn)生了虛偽，但禮儀本身沒有錯(cuò)。這是否傳遞了這樣一種信息：在接受這種規(guī)則或約束的時(shí)候，是否因人群的差異而導(dǎo)致它的異化？假如，人人都是孔子，或者“九州皆堯舜”，是否就會(huì)消除這種異化？答案應(yīng)該是基本肯定的。當(dāng)我們守著禮數(shù)之本，但不將其擴(kuò)大到工作生活的方方面面，將禮數(shù)剔除虛偽的外延，以真我示人，真就是真，假就是假，卻又不失溫存，那時(shí)，我們這個(gè)社會(huì)的習(xí)禮就不再會(huì)被人們誤解為虛偽，一個(gè)真正的和諧社會(huì)到來之日，全社會(huì)中每一成員習(xí)禮形成共識(shí)，為傳承善行而吶喊、助威，為人類的健康發(fā)展而克已復(fù)禮。想來那時(shí)，這世界就真正是天下大同了。

(責(zé)任編輯 張 敏)