孟慶梓

（上海海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，上海201306）

中國(guó)海外移民與新加坡華人社群建構(gòu)
——以江兜王氏社群為研究個(gè)案

孟慶梓

（上海海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，上海201306）

在移民時(shí)代的新加坡華人社會(huì)中，自中國(guó)南來(lái)的華南移民往往聚合為不同的華人社群以便更好地維持自身生存與發(fā)展。由于處于與華南民間社會(huì)不同的社會(huì)環(huán)境，新加坡華人社群并非中國(guó)祖籍地社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的簡(jiǎn)單移植，而是在新加坡本土社會(huì)變遷場(chǎng)景中重新建構(gòu)的產(chǎn)物。在這個(gè)過(guò)程中，傳承自華南祖籍地的宗鄉(xiāng)觀念、神明信仰等中華傳統(tǒng)民間文化資源經(jīng)過(guò)自我調(diào)適后仍然能夠以新的方式繼續(xù)發(fā)揮社群整合的作用，經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展?fàn)顩r成為推動(dòng)新加坡華人社群建構(gòu)的進(jìn)度與程度的重要基礎(chǔ)，而血緣、祖籍地緣、神緣、業(yè)緣等多種紐帶的并存作用則表明新加坡華人社群整合的認(rèn)同紐帶不僅是多元的而且是多重的。

新加坡；華人社群；江兜移民；社群建構(gòu)

華人社群是新加坡華人社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，對(duì)于華人社群的考察歷來(lái)是學(xué)界解讀新加坡華人社會(huì)時(shí)不可逾越的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。尤其是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，一些中國(guó)大陸、港臺(tái)以及新加坡本土的華人學(xué)者開(kāi)始就新加坡華人社群?jiǎn)栴}展開(kāi)具體研究，并取得了一定成績(jī)。就現(xiàn)有研究成果而言，有關(guān)新加坡華人社群?jiǎn)栴}的探討主要集中于殖民地時(shí)代福建人、廣府人、潮州人、客家人、海南人傳統(tǒng)五大方言幫群及其相互關(guān)系的分析，而較少關(guān)注其他較小規(guī)模華人社群或五大方言幫群內(nèi)部次級(jí)華人社群的考察，特別是從社群建構(gòu)角度展開(kāi)的社群研究仍有待進(jìn)一步深入。另一方面，已有研究成果表明，在新加坡華人社會(huì)中，不同的華人社群可能具有不同的整合方式與結(jié)構(gòu)形態(tài)，若要對(duì)該問(wèn)題開(kāi)展更為完整而深入的研究，則有必要對(duì)更多不同類(lèi)型的華人社群進(jìn)行具體考察。

有鑒于此，本文以江兜王氏社群為個(gè)案，運(yùn)用中國(guó)與新加坡兩方面的歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查資料，具體地考察自中國(guó)南來(lái)的華人移民如何在移民時(shí)代新加坡社會(huì)變遷的歷史場(chǎng)景中，以血緣、祖籍地緣、業(yè)緣、神緣紐帶來(lái)整合與凝聚華人社群認(rèn)同的過(guò)程，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論新加坡華人社群建構(gòu)的有關(guān)問(wèn)題。

一、跨境遷移：中國(guó)江兜王氏族人的南來(lái)

新加坡江兜人的祖籍地在中國(guó)僑鄉(xiāng)福建省福清市江兜村。該村是一個(gè)以王姓為主聚族而居的單姓村，目前全村745戶(hù)家庭中，90％以上為王氏族人。據(jù)福清江兜王氏族譜記載，當(dāng)?shù)亍敖低酢毕涤诿鞔f(wàn)歷年間由南安王氏一脈遷居而來(lái)，至今已有400多年歷史[1]。

福清江兜人南來(lái)新加坡的移民歷程大概起始于19世紀(jì)末期。筆者在中新兩地收集到的有關(guān)文獻(xiàn)與訪(fǎng)談資料表明，自清代后期開(kāi)始，隨著當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量的快速增長(zhǎng)，福清江兜村人多地少的矛盾日益凸顯，出現(xiàn)了“耕不足食，漁不支度”的生存困境。在這種情況下，為求生存，福清江兜王氏族人不得不與周邊鄉(xiāng)鄰一起背井離鄉(xiāng)踏上了下南洋的移民征程。此后，直至1949年新中國(guó)成立，生存壓力的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因加以近代中國(guó)政局不穩(wěn)、戰(zhàn)亂頻仍以及自然災(zāi)害等綜合因素的連續(xù)作用，推動(dòng)著福清江兜人掀起了一波又一波的南來(lái)移民浪潮。1997年的統(tǒng)計(jì)資料顯示，當(dāng)時(shí)生活于東南亞的江兜王氏族人后裔人口數(shù)量已達(dá)13796人，主要集中在新加坡、馬來(lái)西亞、印尼和泰國(guó)等地[2]。

按照老一代江兜移民的普遍反映，在殖民地時(shí)代，早期自中國(guó)南來(lái)新加坡的江兜人主要居住在小坡地區(qū)梧槽干拿路、萬(wàn)山街、雙溪路、衛(wèi)德路一帶的街道上，尤其是雙溪路最為集中，這種空間聚落狀況延續(xù)于整個(gè)殖民地時(shí)代，一直到1965年新加坡建國(guó)后才逐漸改變。相對(duì)集中的聚落形態(tài)反映了華人移民對(duì)于祖籍地緣觀念的看重，也方便了他們生活中團(tuán)結(jié)與聯(lián)系。不過(guò)，有必要指出的是，由于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新加坡已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)以轉(zhuǎn)口貿(mào)易為主的商業(yè)化都市，所以與中國(guó)福清江兜村耕漁作業(yè)、聚族而居的生存形態(tài)不同，早期南來(lái)新加坡的江兜移民則是與來(lái)自中國(guó)其他地方的華南移民“混居”在共同的商業(yè)街道上開(kāi)始新的生活。在這種歷史場(chǎng)景下，若要立足和發(fā)展，他們就必須在新加坡本土社會(huì)環(huán)境變遷中調(diào)適出新的生存形態(tài)和認(rèn)同形態(tài)。

二、業(yè)緣形態(tài)的形成與發(fā)展：江兜人的交通行業(yè)經(jīng)營(yíng)

林孝勝的研究成果顯示，早自19世紀(jì)30年代開(kāi)始，新加坡華人社會(huì)已進(jìn)入以福建人、潮州人、廣府人、海南人以及客家人五大方言群為主體的幫群結(jié)構(gòu)時(shí)代[3]。這些幫群不僅圈定了自己的“傳統(tǒng)”聚居地盤(pán)，還往往“壟斷”著一定的行業(yè)領(lǐng)域，形成各自的“幫權(quán)經(jīng)濟(jì)”[4]。在這種形勢(shì)下，作為19世紀(jì)末才南來(lái)的一個(gè)晚來(lái)移民群體，福清江兜移民若想在新加坡立足謀生則必須尋找新的生存之道。

根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)與大量口述訪(fǎng)談等資料，筆者發(fā)現(xiàn)，早期南來(lái)新加坡的江兜人在職業(yè)選擇上是從人力車(chē)行業(yè)起步的。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初新加坡各類(lèi)行業(yè)中，人力車(chē)業(yè)算是一個(gè)比較容易從事的新興行業(yè)。一方面是因?yàn)樽鳛?880年剛從上海大批引入的一種新型交通工具，新加坡的人力車(chē)業(yè)市場(chǎng)發(fā)展迅速；另一方面則緣于人力車(chē)夫是個(gè)比較辛苦且又收入低微的行業(yè)，所以有機(jī)會(huì)從事其他行業(yè)的人一般不會(huì)選擇這種職業(yè)。不過(guò)，這對(duì)于剛剛南來(lái)而又尚未立足的江兜移民而言，卻是一種值得選擇的謀生方式。于是，他們便在這種背景下很快躋身于人力車(chē)行業(yè)，并由此與新加坡交通行業(yè)結(jié)下了“不解之緣”。

按照老一代江兜移民的普遍說(shuō)法，最早在新加坡進(jìn)入人力車(chē)行業(yè)并對(duì)日后新加坡江兜人的交通行業(yè)經(jīng)營(yíng)具有重大影響的兩個(gè)人物是王萬(wàn)高和王祿梓。

王萬(wàn)高于1886年從中國(guó)南來(lái)，不僅是最早在新加坡從事人力車(chē)行業(yè)經(jīng)營(yíng)的江兜人，還是整個(gè)新加坡歷史上腳車(chē)業(yè)經(jīng)營(yíng)的先驅(qū)者。王萬(wàn)高剛到新加坡時(shí)，先是在一家福清人開(kāi)的米店里打雜工。由于勤奮節(jié)儉，四年之后，當(dāng)他積累了一些資金時(shí)便離開(kāi)那家米店，另開(kāi)了一家新店。又過(guò)了幾年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他發(fā)現(xiàn)剛剛興起的人力車(chē)行業(yè)應(yīng)該會(huì)有較好的發(fā)展前途，于是便于1902年開(kāi)了一間人力車(chē)修理店“源和興”號(hào)[5]。此后隨著腳踏車(chē)在新加坡交通工具中的迅速發(fā)展，1909年他又與他閩南人張淑源合作創(chuàng)立“源和興”公司，轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)修理、租售腳踏車(chē)業(yè)務(wù)，直至后來(lái)又發(fā)展為腳踏車(chē)、汽車(chē)零配件業(yè)務(wù)的經(jīng)銷(xiāo)商[6]。

王祿梓于1904年從中國(guó)來(lái)到新加坡，“初時(shí)操人力車(chē)車(chē)夫之自由職業(yè)，后轉(zhuǎn)移至馬來(lái)亞霹靂州各埠鎮(zhèn)工作。因其刻苦耐勞，勤儉成性，數(shù)年之后，稍有積蓄，即自謀從商發(fā)展。時(shí)遇第一次世界大戰(zhàn)，開(kāi)設(shè)小商店于東陵路6號(hào)，專(zhuān)門(mén)修理腳踏車(chē)，兼營(yíng)自由車(chē)出租給初學(xué)者練習(xí)騎用。1918年，業(yè)務(wù)逐漸擴(kuò)展，于是遷至小坡商業(yè)區(qū)梧槽路88號(hào)，經(jīng)營(yíng)腳踏車(chē)兼各種零件以及車(chē)輪內(nèi)外膠胎。由于業(yè)務(wù)蒸蒸日上，為增加資力，便聯(lián)合諸至親堂兄弟，合資共創(chuàng)萬(wàn)豐隆公司（后改名為王萬(wàn)豐隆公司）”[7]。

王萬(wàn)高與王祿梓二人的成功經(jīng)歷不僅成為江兜移民進(jìn)入新加坡交通行業(yè)的開(kāi)端，同時(shí)也反映出早期江兜移民歷經(jīng)人力車(chē)業(yè)、腳車(chē)業(yè)、汽車(chē)零件業(yè)的不斷拓展，一路“順藤摸瓜”占據(jù)新加坡交通行業(yè)經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域的基本發(fā)展模式。在他們的引導(dǎo)和幫帶下，逐漸有越來(lái)越多的中國(guó)同鄉(xiāng)族人南來(lái)幾乎“千篇一律”地進(jìn)入了交通行業(yè)領(lǐng)域。筆者在新加坡對(duì)老一代江兜移民的大量訪(fǎng)談資料顯示，早期南來(lái)的江兜移民進(jìn)入交通行業(yè)立足、發(fā)展之經(jīng)歷大都與此二人有或多或少的關(guān)聯(lián)。由于同鄉(xiāng)同族的關(guān)系，不少后來(lái)發(fā)跡于此行業(yè)的江兜人均曾在此二人的腳車(chē)、汽車(chē)零件經(jīng)銷(xiāo)公司內(nèi)做過(guò)學(xué)徒，積累過(guò)經(jīng)驗(yàn)，并得到過(guò)他們的幫助。這種過(guò)程的循環(huán)往復(fù)展演，推動(dòng)著江兜人交通行業(yè)經(jīng)營(yíng)如滾雪球般迅速發(fā)展壯大，最終確立了其在新加坡該行業(yè)中的重要地位。

自19世紀(jì)末至20世紀(jì)中期，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展，江兜移民在新加坡交通行業(yè)中的業(yè)緣形態(tài)日益成熟，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷壯大。1965年新加坡建國(guó)之前，江兜人經(jīng)營(yíng)的腳踏車(chē)、汽車(chē)零件業(yè)公司已有大大小小數(shù)十家，成為當(dāng)時(shí)新加坡交通工具零件銷(xiāo)售行業(yè)中“成就卓越”的“小幫派”職業(yè)團(tuán)體[8]。

以上內(nèi)容顯示，在殖民地時(shí)代，面對(duì)與中國(guó)祖籍地江兜村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不同的新加坡商業(yè)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，來(lái)自華南民間社會(huì)的江兜移民在新加坡經(jīng)歷了一個(gè)重尋生存之道的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，江兜移民憑借同鄉(xiāng)同族的祖籍地緣、血緣紐帶而互助互惠、積極進(jìn)取，經(jīng)過(guò)不懈的努力與自我調(diào)適，逐步開(kāi)拓出一片屬于自己的商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，最終不但在社會(huì)身份上實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)民向雇工或商人的轉(zhuǎn)變，而且還打造出具有自身優(yōu)勢(shì)的業(yè)緣形態(tài)，并推動(dòng)著其自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升。

三、組織機(jī)構(gòu)的建立與運(yùn)作：從江兜館到江兜王氏公會(huì)

在殖民地時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)的英殖民政府采取“分而治之”和“間接統(tǒng)治”政策，新加坡華人社會(huì)處于半自治狀態(tài)，促使自中國(guó)華南而來(lái)的華人移民必須進(jìn)行社群整合，并建立社團(tuán)和組織，方能維持華人社會(huì)的運(yùn)作[9]。這些社團(tuán)和組織則相應(yīng)地成為各個(gè)華人社群的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起照顧社群成員利益和整合社群的職能。對(duì)于移民時(shí)代的新加坡江兜人而言，他們所建立的社群組織機(jī)構(gòu)，則是兼具祖籍地緣和血緣特征的宗親會(huì)——新加坡江兜王氏公會(huì)。該社團(tuán)的成立經(jīng)歷了一個(gè)由“館”到“公會(huì)”的發(fā)展過(guò)程。

（一）早期江兜移民的“江兜館”

在移民時(shí)代，一些前期抵達(dá)南洋且有較好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的華人移民往往樂(lè)于騰出或租購(gòu)住所用以接待來(lái)自家鄉(xiāng)的新客移民暫時(shí)棲身。久而久之，這種地方就發(fā)展成移民時(shí)代新加坡華人眾所皆知的“咕哩間”[10]。筆者在調(diào)查訪(fǎng)談中得知，早期南來(lái)的江兜移民亦成立有自己的“咕哩間”，名為“江兜館”。該“館”成立于20世紀(jì)初期，位于梧槽路萬(wàn)山街一帶，一般認(rèn)為最早在交通行業(yè)經(jīng)營(yíng)中發(fā)跡的王萬(wàn)高與王祿梓是當(dāng)時(shí)最主要的捐建者。

“江兜館”的建立不僅為早期南來(lái)的江兜移民提供了一個(gè)免費(fèi)臨時(shí)住所，還為他們?cè)O(shè)置了一個(gè)聚眾議事的“公共空間”，用以討論處理本社群遇到的各種問(wèn)題。對(duì)此，曾于1936年留宿于“江兜館”的王振民為我們提供了重要口述資料：“當(dāng)時(shí)那邊鄉(xiāng)里人頭頭開(kāi)會(huì)，研究事情都在那里。江兜人在那里還可以免費(fèi)住一下，別人不可以?！睆倪@個(gè)意義上講，“江兜館”的建立已經(jīng)具備了社群組織機(jī)構(gòu)的若干職能，成為江兜移民構(gòu)建華人社團(tuán)的雛形。

（二）江兜王氏公會(huì)的建立及其組織系統(tǒng)

20世紀(jì)50年代，隨著南來(lái)江兜移民數(shù)量的不斷增多和江兜人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的逐步壯大，成立社團(tuán)以加強(qiáng)鄉(xiāng)誼的呼聲日益強(qiáng)烈，從而最終促成了江兜王氏公會(huì)的建立。

1953年，由十個(gè)人組成的公會(huì)籌備委員會(huì)借星洲車(chē)商公會(huì)會(huì)所召開(kāi)了第一次籌備會(huì)議。此后十年期間，由于時(shí)局變動(dòng)的原因，公會(huì)成立事宜被迫推延，直至1963年時(shí)終于擬定章程，定名為“新加坡江兜王氏公會(huì)”，并以小坡衛(wèi)律門(mén)牌2號(hào)A為會(huì)所住址正式注冊(cè)成立。

與早期“江兜館”的社團(tuán)雛形狀況不同，江兜王氏公會(huì)則具有包括宗旨、會(huì)員制度和管理機(jī)構(gòu)在內(nèi)的制度化組織系統(tǒng)，這些內(nèi)容在1963年的公會(huì)章程中均有明確規(guī)定[11]。

關(guān)于宗旨，公會(huì)章程明確規(guī)定“本會(huì)以促進(jìn)新加坡江兜村鄉(xiāng)人感情與團(tuán)結(jié)并共謀發(fā)展社會(huì)福利及慈善事業(yè)為宗旨”。

關(guān)于會(huì)員制度，公會(huì)章程規(guī)定：“凡居住新加坡之江兜鄉(xiāng)人，年齡滿(mǎn)18歲以上，不分性別，有正當(dāng)職業(yè)品行純良而愿意遵守本會(huì)章程及執(zhí)行本會(huì)一切議決案者均得加入為本會(huì)會(huì)員。”通過(guò)這種制度化的入會(huì)條件限制，江兜王氏公會(huì)界定了江兜王氏社群相對(duì)于當(dāng)?shù)仄渌A人社群的邊界，明確了江兜移民社群的祖籍地緣、血緣身份認(rèn)同。

關(guān)于公會(huì)的管理機(jī)構(gòu)，章程規(guī)定，該公會(huì)的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是常年會(huì)員大會(huì)。在常年會(huì)員大會(huì)之下設(shè)立執(zhí)行委員會(huì)負(fù)責(zé)具體會(huì)務(wù)，其中設(shè)置的職位有正會(huì)長(zhǎng)1名、副會(huì)長(zhǎng)1名，正司理（后改稱(chēng)總務(wù)）1名、副司理1名，財(cái)政1名，交際1名，中文書(shū)1名，英文書(shū)1名，執(zhí)行委員7名，同時(shí)詳細(xì)規(guī)定了各個(gè)崗位的職責(zé)。在這種管理機(jī)構(gòu)體制下，江兜王氏公會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)不再是“江兜館”時(shí)期的“頭人制”，而是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性社團(tuán)選舉制度下的組織。公會(huì)管理層中的每一位任職者都必須經(jīng)由會(huì)員集體投票選舉產(chǎn)生，并且實(shí)行任期制。

管理機(jī)構(gòu)的運(yùn)作必然需要擁有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)層。從江兜王氏公會(huì)選出的歷屆領(lǐng)導(dǎo)層成員構(gòu)成狀況來(lái)看，最突出的特征在于他們大都是擁有較好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的江兜人，特別是那些有成就的商界人士往往長(zhǎng)期連任會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)等領(lǐng)導(dǎo)職位。自江兜王氏公會(huì)成立以來(lái)，先后依次任職的王如發(fā)、王如聰、王振實(shí)、王福順?biāo)奈粫?huì)長(zhǎng)之所以能夠當(dāng)選并長(zhǎng)期連任主席職位，除了他們熱心參與本社群事務(wù)之外，一個(gè)重要原因還在于他們都是財(cái)力雄厚的商界人士。由此可見(jiàn)，江兜王氏公會(huì)之所以籌建于20世紀(jì)中葉，顯然也并非偶然性的巧合因素所使然，而應(yīng)該是與當(dāng)時(shí)江兜人交通行業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速發(fā)展壯大具有一定內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

（三）江兜王氏公會(huì)的運(yùn)作功能

從筆者所收集到的田野調(diào)查資料來(lái)看，江兜王氏公會(huì)籌建成立初期的運(yùn)作內(nèi)容主要集中在以下幾個(gè)方面：其一是積極為本社群人士排憂(yōu)解難，如幫助安置新來(lái)移民，協(xié)助操辦紅白事，處理社群內(nèi)部糾紛等；其二是在社群內(nèi)部舉辦集體性的聯(lián)誼活動(dòng)，如新春團(tuán)拜、中秋節(jié)聚會(huì)和公會(huì)周年紀(jì)念慶祝活動(dòng)等；其三是處理江兜人與其他華人社群之間的關(guān)系，如調(diào)解紛爭(zhēng)，往來(lái)合作等；其四是作為東南亞江兜移民的總機(jī)構(gòu)組織海內(nèi)外江兜人之間的聯(lián)系事宜。據(jù)老一代移民介紹，20世紀(jì)50年代以后，東南亞江兜人對(duì)于中國(guó)祖籍地的絕大部分捐款都是由江兜王氏公會(huì)發(fā)起籌募并具體辦理的。這些運(yùn)作內(nèi)容對(duì)于新加坡江兜人的社群認(rèn)同凝聚與整合無(wú)疑具有直接的促進(jìn)作用。

以上內(nèi)容表明，隨著江兜移民數(shù)量增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷發(fā)展壯大，具有制度化、系統(tǒng)化現(xiàn)代社團(tuán)性質(zhì)的江兜王氏公會(huì)也應(yīng)運(yùn)而生，并發(fā)揮出更顯著的社群整合功能。

四、“祖神”崇拜與社群整合：從跨境移神到新加坡昭靈廟建立

（一）跨境分靈：祖籍神明的南來(lái)與“定居”

新加坡昭靈廟總務(wù)王武鎮(zhèn)告訴筆者，據(jù)前輩所傳，早期從中國(guó)南來(lái)的江兜移民在離開(kāi)家鄉(xiāng)之前，往往會(huì)到當(dāng)?shù)卣鸯`廟中最靈驗(yàn)的柳金圣侯神像前祈禱，有時(shí)也會(huì)奉請(qǐng)一個(gè)香火袋隨身攜帶南來(lái)，以保自己路上平安，等他到達(dá)目的地以后，這些香火袋便由個(gè)人繼續(xù)私下拜奉。當(dāng)南來(lái)的江兜移民越來(lái)越多時(shí)，大家就開(kāi)始商議奉請(qǐng)祖籍地的柳金圣侯神明“分身”南移，以便眾人共同祭拜，于是便有“前賢自故里祖廟，歷經(jīng)坎坷，帶回柳金圣侯神像，于梧槽路近地租房供奉”[12]。不過(guò)，江兜移民祖籍神明在本土“定居”卻并非一蹴而就的事情，而是經(jīng)歷了一個(gè)從神龕時(shí)代到廟宇時(shí)代的神明系統(tǒng)重建過(guò)程。

按照前任新加坡昭靈廟主席王聲厚的說(shuō)法，最早南來(lái)的祖籍神明柳金圣侯“分身”安放在20世紀(jì)初設(shè)置的“江兜館”中，“因?yàn)楫?dāng)時(shí)從福清南來(lái)的江兜人數(shù)量還不多，經(jīng)濟(jì)上也都剛起步，所以大家還沒(méi)有能力為柳金圣侯神明建廟，而是將其安置在‘江兜館’內(nèi)床鋪上的一個(gè)小神龕中供奉。30年代末時(shí)，隨著南來(lái)的人越來(lái)越多，香火更旺，原來(lái)的廟地方不夠用，就遷往衛(wèi)德路門(mén)牌2A江兜館內(nèi)，又叫‘江兜宮’”。此時(shí)的“江兜宮”基本具備了廟宇的雛形，不過(guò)當(dāng)時(shí)里面供奉的祖籍神明仍然只有柳金圣侯一尊神像。

上世紀(jì)50年代時(shí)，隨著江兜人經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速發(fā)展壯大，一些廟內(nèi)前賢開(kāi)始合力發(fā)起籌款建廟事宜，并迅速得到新、馬、印（尼）各地江兜人的大力支持和踴躍捐款，建廟活動(dòng)很快展開(kāi)。1952年至1960年，歷經(jīng)9年不懈努力，廟內(nèi)8位神像陸續(xù)開(kāi)光完畢，隨后新加坡的“昭靈廟”正式掛匾成立，廟址亦仍然位于衛(wèi)德路門(mén)牌2A[13]。

可見(jiàn)，中國(guó)江兜移民南來(lái)的同時(shí)還伴有一個(gè)祖籍神明跨境“分靈”的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大致分為兩個(gè)步驟：首先是移民個(gè)體獨(dú)自攜帶祖籍神明“分香”南來(lái)后的個(gè)人祀奉階段，其次是移民群體共議奉請(qǐng)祖籍神明“分身”南來(lái)后的集體祀奉階段。其中前者反映出華人民間信仰的基本宗教功能，可以滿(mǎn)足移民個(gè)體保平安、求好運(yùn)的心理需求；后者則既反映出華人民間信仰可以滿(mǎn)足信眾個(gè)體心理需求的基本宗教功能，又體現(xiàn)出其還可以產(chǎn)生群體集聚效應(yīng)的社會(huì)整合功能。換言之，在移民時(shí)代江兜人祖籍神明實(shí)現(xiàn)跨境“分靈”的兩個(gè)步驟跨越之間，亦同時(shí)存在一個(gè)由移民個(gè)體祀奉到移民集體祀奉的人群聚合過(guò)程，即南移祖籍神明在新加坡本土“再社群化”的情形。該過(guò)程的一個(gè)直接結(jié)果是建構(gòu)出與祖籍地不同意涵的華人社群“祖神”崇拜。

（二）“祖神”崇拜與社群整合

關(guān)于華人社群“祖神”崇拜的內(nèi)涵與功能，曾玲的研究認(rèn)為，盡管新加坡華人社會(huì)的“祖神”與其中國(guó)祖籍原鄉(xiāng)的“祖神”在稱(chēng)謂上完全相同，然而二者在具體含義的詮釋上已經(jīng)有了明顯差異，其中關(guān)鍵的不同在于華人祖籍地“祖神”承載著祖籍地社會(huì)歷史變遷內(nèi)涵，而新加坡華人社群“祖神”則承載著華人祖籍地與移居地兩方面社會(huì)變遷的歷史記憶。在移民時(shí)代，“祖神”崇拜的基本功能是作為祖籍認(rèn)同象征來(lái)凝聚和整合華人移民社群的，而其之所以具有“祖籍認(rèn)同”的象征，則根源于其所承載的諸多祖籍地歷史記憶[14]。就此而言，筆者在考察江兜王氏社群“祖神”崇拜的現(xiàn)象時(shí)亦得出同樣的結(jié)論。

許多從中國(guó)過(guò)來(lái)的老一代江兜移民至今仍然能夠?qū)⒆婕赜嘘P(guān)昭靈廟神明的傳說(shuō)與故事娓娓道來(lái)。通過(guò)江兜移民之間反復(fù)的口述表達(dá)，這些祖籍地的歷史記憶不但得以不斷地被強(qiáng)調(diào)與傳承，而且同時(shí)也被鑲嵌到江兜人移民社群“祖神”崇拜所建構(gòu)的意涵之中，從而使“祖神”崇拜可以透過(guò)其所承載的諸多祖籍地的集體歷史記憶產(chǎn)生凝聚江兜移民社群認(rèn)同的作用。從這個(gè)意義上講，對(duì)于新加坡江兜人而言，移民時(shí)代的“祖神”崇拜已經(jīng)不單純是一種宗教信仰，還成為他們共同的“祖籍認(rèn)同”文化符號(hào)象征和移民社群整合的重要認(rèn)同紐帶。

五、結(jié)論與討論

通過(guò)對(duì)移民時(shí)代江兜王氏社群建構(gòu)實(shí)踐的歷史考察，本文就有關(guān)新加坡華人社群建構(gòu)問(wèn)題可以得出以下一些可做進(jìn)一步探討的結(jié)論性認(rèn)識(shí)。

其一，新加坡華人社群并非中國(guó)祖籍地社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的簡(jiǎn)單移植，而是在新加坡本土社會(huì)變遷場(chǎng)景中重新建構(gòu)的產(chǎn)物。江兜王氏社群的業(yè)緣形態(tài)、社團(tuán)組織、“祖神”崇拜顯然已呈現(xiàn)出與祖籍地福清江兜村宗族社會(huì)形態(tài)完全不同的特征。這種情況表明，與中國(guó)華南農(nóng)耕作業(yè)、村落聚居的生活場(chǎng)景不同，早期南來(lái)新加坡的華人移民則面臨一種全新的商業(yè)都市環(huán)境，若要立足和發(fā)展，他們就必須在本土社會(huì)變遷場(chǎng)景中建構(gòu)出新的生存形態(tài)與認(rèn)同形態(tài)。

其二，新加坡華人社群建構(gòu)不是一蹴而就的事情，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展?fàn)顩r成為華人社群建構(gòu)進(jìn)度與程度的基礎(chǔ)性推動(dòng)因素。就江兜王氏社群建構(gòu)而言，其制度化社團(tuán)公會(huì)與“祖神”崇拜廟宇建立均發(fā)生在江兜人交通行業(yè)經(jīng)營(yíng)迅速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益壯大的上世紀(jì)五六十年代，正是這種內(nèi)在規(guī)律的反映。

其三，在新加坡華人社群建構(gòu)過(guò)程中，傳承自華南民間的中華傳統(tǒng)文化資源經(jīng)過(guò)自我調(diào)適后仍然能夠以新的方式繼續(xù)發(fā)揮社會(huì)整合的作用。無(wú)論是江兜王氏公會(huì)運(yùn)作中祖籍地緣、血緣符號(hào)的認(rèn)同強(qiáng)調(diào)意義，還是江兜王氏移民社群“祖神”崇拜中的神緣符號(hào)認(rèn)同凝聚意義，無(wú)疑都表現(xiàn)出宗鄉(xiāng)觀念、神明信仰等中華傳統(tǒng)民間文化資源的社會(huì)整合功能。

其四，新加坡華人社群整合中的認(rèn)同紐帶顯示出多元性與多重性的特征。江兜王氏社群以血緣、祖籍地緣、業(yè)緣、神緣紐帶來(lái)整合與凝聚華人社群認(rèn)同的實(shí)踐表明，新加坡華人社群建構(gòu)的認(rèn)同紐帶不僅是多元的而且是多重的。

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[責(zé)任編輯 孫景峰]

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1000-2359（2010）02-200862-05

孟慶梓（1975-），河北邢臺(tái)人，上海海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部講師，歷史學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)樾录悠氯A人社會(huì)文化。

上海海洋大學(xué)內(nèi)涵建設(shè)085工程“海洋文化”專(zhuān)項(xiàng)子課題

2009－09－20