劉懷光,孫秀款

公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)展與新型倫理主體的興起

劉懷光,孫秀款

(河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心,河南新鄉(xiāng)453007)

從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的變遷,使得倫理調(diào)節(jié)從私人生活領(lǐng)域向著公共生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)變。隨著這一轉(zhuǎn)變,企業(yè)、非政府組織、政府等成為重要的倫理主體。這些新型的倫理主體具有人群集合體的性質(zhì)和組織化性質(zhì),負(fù)有更為重大的倫理責(zé)任。

倫理主題;倫理主體;組織性

20世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,不斷改變著人的生存狀態(tài),社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)論是在規(guī)模上還是在結(jié)構(gòu)上也與早期工業(yè)社會(huì)不可同日而語(yǔ),人與自然、人與人的存在關(guān)系都有了本質(zhì)性的變化。這些方面的問(wèn)題也都在倫理學(xué)的視野中呈現(xiàn)出來(lái),科技倫理、企業(yè)倫理(經(jīng)濟(jì)倫理)、環(huán)境倫理、發(fā)展倫理等新的倫理學(xué)研究領(lǐng)域的興起,意味著倫理學(xué)的主題正發(fā)生著變換,與之相適應(yīng)的是新的組織型的倫理主體正在形成。

一、生存方式的變遷與公共生活領(lǐng)域的發(fā)展

自近代以來(lái),社會(huì)變遷涉及社會(huì)生活的方方面面,人們的生存、生產(chǎn)、生活方式都相應(yīng)地發(fā)生了變化。其中,最重要的變化是開(kāi)始了由私人生活領(lǐng)域向公共生活領(lǐng)域的急劇變遷。

首先,是從鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)生活向城市市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)村自然經(jīng)濟(jì)條件下,人們的生產(chǎn)活動(dòng)主要是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。人們生產(chǎn)什么,生產(chǎn)多少都由自己決定,生產(chǎn)方式簡(jiǎn)單,社會(huì)分工不明顯,專業(yè)化的生產(chǎn)較少,交換只在有限的范圍內(nèi)進(jìn)行。人們的生活主要局限在家族、鄰里、村落等以情感、風(fēng)俗維系的私人社會(huì)領(lǐng)域。在現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,市場(chǎng)是資源配置的主要手段,企業(yè)是市場(chǎng)最主要的主體,企業(yè)生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少都是根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行的?，F(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì),人們幾乎都在從事著專業(yè)性的活動(dòng),個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)與整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)密不可分,生產(chǎn)一件產(chǎn)品需要許多產(chǎn)業(yè)部門的相關(guān)原料或零部件,生產(chǎn)已成為社會(huì)性的事情。這樣,經(jīng)濟(jì)生活不再局限于家庭和鄰里的范圍,而是結(jié)成為一個(gè)規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的體系。這個(gè)體系奠定了一個(gè)全新的公共生活領(lǐng)域。這個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)超越傳統(tǒng)社會(huì)界限的新的、廣泛的公共交往領(lǐng)域。這個(gè)體系的有效運(yùn)作就需要一種倫理力量的約束,經(jīng)濟(jì)倫理就是對(duì)這種變化的反應(yīng)之一。

現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)展是以科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)獨(dú)立一元的發(fā)展所推動(dòng)的。在傳統(tǒng)社會(huì),科學(xué)技術(shù)具有私人的性質(zhì),科學(xué)是科學(xué)家獨(dú)自的探討,技術(shù)基本上是生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累,二者無(wú)論在質(zhì)上還是量上都非常有限,且發(fā)展緩慢?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為人們實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)獨(dú)立探索領(lǐng)域,科學(xué)技術(shù)由科學(xué)家、工程師組成的共同體進(jìn)行研究,并在更廣泛的社會(huì)共同體內(nèi)進(jìn)行教育和傳播,所以,科學(xué)技術(shù)本身就構(gòu)成了一個(gè)公共生活領(lǐng)域?？茖W(xué)技術(shù)成為一種巨大的力量,不僅深刻地改變著人與自然的關(guān)系,也改變著人與人之間的交往關(guān)系。科學(xué)技術(shù)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合更加深化了公共生活領(lǐng)域的擴(kuò)展,從人們的日常生活到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等活動(dòng)無(wú)不顯示著知識(shí)的威力。面對(duì)生態(tài)環(huán)境、高科技武器、全球化等問(wèn)題,人們不得不開(kāi)始思考對(duì)科技的倫理約束,以及科技與生產(chǎn)力發(fā)展相結(jié)合帶來(lái)的各種問(wèn)題。

上述社會(huì)基礎(chǔ)領(lǐng)域的變化,使私人生活領(lǐng)域逐步縮小,人們的生活不斷向公共生活領(lǐng)域擴(kuò)展。公共生活領(lǐng)域理論最早由漢娜·阿倫特提出,經(jīng)過(guò)哈貝馬斯的詳細(xì)闡釋而基本成形。阿倫特認(rèn)為公共生活領(lǐng)域乃是一個(gè)由人們的言行互動(dòng)所構(gòu)成的場(chǎng)域,是行動(dòng)者透過(guò)言行展現(xiàn)自我、與他人協(xié)力行動(dòng)的領(lǐng)域。哈貝馬斯則認(rèn)為公共生活領(lǐng)域?qū)嶋H上是介于公共權(quán)力領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間的一塊中間地帶[1]。與公共生活領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的則是一系列社會(huì)組織在社會(huì)生活中發(fā)揮越來(lái)越大的作用。這樣,現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)與解決都與這些社會(huì)組織相關(guān)。所以對(duì)經(jīng)濟(jì)、科技、環(huán)境問(wèn)題的調(diào)控與倫理約束,本質(zhì)上也就與這種公共生活中的社會(huì)組織,以及超越于這些組織之上的社會(huì)公共權(quán)力密切相連。因此,上述現(xiàn)代倫理的主題迥然有別于傳統(tǒng)倫理基于私人生活領(lǐng)域的內(nèi)容。

二、公共生活領(lǐng)域的倫理主題

公共社會(huì)領(lǐng)域的生活,有著與這種生活相適應(yīng)的制度規(guī)范和倫理要求。活動(dòng)在這種公共生活領(lǐng)域之中的不僅僅有傳統(tǒng)意義上的個(gè)人,而且包括社會(huì)組織和對(duì)公共生活領(lǐng)域施加巨大影響的政府。因此,倫理學(xué)面臨的是如何在這種公共生活領(lǐng)域中處理個(gè)人、社會(huì)組織、乃至政府等主體間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理、政治倫理、發(fā)展倫理等新的倫理學(xué)領(lǐng)域正是在這一背景下誕生的。

經(jīng)濟(jì)倫理是對(duì)現(xiàn)代公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域的倫理調(diào)節(jié)。傳統(tǒng)社會(huì)也有誠(chéng)實(shí)信用、節(jié)儉、敬業(yè)等經(jīng)濟(jì)方面的倫理要求,但這并不是現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)倫理,它只不過(guò)是傳統(tǒng)倫理關(guān)于個(gè)人活動(dòng)的倫理約束在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn),仍然只局限于個(gè)人活動(dòng)的傳統(tǒng)倫理領(lǐng)域。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不再是單個(gè)人或單個(gè)家庭的活動(dòng),而是在全社會(huì)規(guī)模上的公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)倫理的功能在于,一方面追求這種公共經(jīng)濟(jì)活動(dòng)公平正義的目標(biāo),另一方面保障這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序、高效地運(yùn)轉(zhuǎn)。經(jīng)濟(jì)倫理所涉及的社會(huì)關(guān)系是以大量的企業(yè)型社會(huì)組織為基礎(chǔ)的,包括個(gè)人、組織乃至政府等方面的公共領(lǐng)域的社會(huì)關(guān)系。

科技倫理的產(chǎn)生則是人類對(duì)自身前沿活動(dòng)的自我約束和反思,而不是簡(jiǎn)單的關(guān)于科學(xué)家個(gè)人道德品質(zhì)的探討。誠(chéng)實(shí)而不弄虛作假,尊重別人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)而不剽竊等等,這些是科技活動(dòng)中應(yīng)該遵循的道德準(zhǔn)則,但這僅僅只是傳統(tǒng)倫理在科學(xué)技術(shù)這一新的活動(dòng)領(lǐng)域的延伸,而不是真正意義上的科技倫理要求?！翱茖W(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它,究竟是給人類帶來(lái)幸福還是災(zāi)難完全取決于人自己,而不是工具”[2]。愛(ài)因斯坦的這一憂慮才是科技倫理產(chǎn)生的真正動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)技術(shù)成為人們有組織的社會(huì)活動(dòng),這一活動(dòng)能夠產(chǎn)生巨大的、難以控制的實(shí)踐后果。因此,我們必須在倫理上要求科學(xué)家的科研活動(dòng)應(yīng)以人類的福利和世界和平為終極目標(biāo),力求普及科學(xué)精神和知識(shí),警惕對(duì)科學(xué)的忽視和濫用,努力預(yù)防和排除由科學(xué)造成的危險(xiǎn)。

生態(tài)倫理或發(fā)展倫理則是在上述兩個(gè)領(lǐng)域發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反思人類發(fā)展及其與自然關(guān)系的深層次倫理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了一種利潤(rùn)導(dǎo)向的高消耗和高能效的資源利用方式,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展則使得人類從自然獲取資源的能力和程度都有了驚人的提高。這兩者相結(jié)合,人類與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。臭氧空洞、氣候變暖、荒漠化、物種滅絕……這些既標(biāo)志著人類在更深層次和更廣泛的層面上改變著自然,也標(biāo)志著人類的活動(dòng)對(duì)自身生存環(huán)境的改變和破壞,最終可能危及人類自身的生存和發(fā)展。因此,我們自身的發(fā)展是否需要倫理的約束,人類是否對(duì)自然環(huán)境負(fù)有道德的責(zé)任成為廣泛探討的話題,一種在人類層面上的倫理意識(shí)誕生了。

上述倫理問(wèn)題與傳統(tǒng)倫理問(wèn)題的顯著不同在于,后者主要調(diào)節(jié)的是在一定范圍內(nèi)個(gè)人間的利益、情感關(guān)系,而前者則發(fā)生于公共生活領(lǐng)域中大規(guī)模人群間,它追問(wèn)的是人群、社會(huì)組織、政府、國(guó)家乃至人類的道德倫理責(zé)任。在這里,不僅道德倫理的主題從私人領(lǐng)域向著越來(lái)越廣泛的公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)移,倫理的主體也從個(gè)人向著人群乃至人類集合體方向轉(zhuǎn)化。

三、現(xiàn)代倫理的新型倫理主體

現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)張,使單個(gè)人的力量在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中顯得越來(lái)越渺小,企業(yè)、政府、非政府組織在社會(huì)發(fā)展中起著非常重要的作用,它們理應(yīng)承擔(dān)自己所應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任,成為新型的倫理主體,這是現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域擴(kuò)展的新的道德要求。

現(xiàn)代社會(huì)是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的,企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主要的倫理主體,首先應(yīng)對(duì)企業(yè)員工負(fù)責(zé)。企業(yè)應(yīng)采用先進(jìn)的技術(shù),改善經(jīng)營(yíng)管理,提高經(jīng)濟(jì)效益,增加員工的工資,改善員工的工作條件,倡導(dǎo)以人為本的企業(yè)文化理念。在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中,尤其是跨國(guó)公司的存在與發(fā)展涉及全球經(jīng)濟(jì)的方方面面,企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不僅僅是提供產(chǎn)品和服務(wù)那樣簡(jiǎn)單,它直接影響著經(jīng)營(yíng)地社會(huì)的發(fā)展,企業(yè)應(yīng)承擔(dān)與之相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。同時(shí),企業(yè)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的大規(guī)模利用者,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境變化具有直接的關(guān)系,所以,它肩負(fù)著保持生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的倫理責(zé)任。

在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)家共同體、行業(yè)自治組織、工會(huì)、慈善組織、特殊社團(tuán)等作為非政府組織在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代公共生活領(lǐng)域中,不僅需要調(diào)節(jié)個(gè)人間的利益、情感關(guān)系,更為復(fù)雜的是需要調(diào)節(jié)各類人群間的利益和訴求。這種訴求往往是通過(guò)這些非政府組織得以表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)這些組織試圖承擔(dān)其某種社會(huì)責(zé)任時(shí),它必須有著自身的道德倫理基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)或者是基于一種共同的道德責(zé)任(科學(xué)家共同體、特殊人群團(tuán)體),或者是對(duì)其成員的責(zé)任(工會(huì)、行業(yè)組織),或者是一種道德的訴求(環(huán)境組織、慈善組織)。這些組織在展開(kāi)其活動(dòng)時(shí),也就有著倫理意識(shí)的支撐,成為倫理主體。

在現(xiàn)代社會(huì)中,政府、國(guó)家具有特殊的倫理地位。在農(nóng)耕時(shí)代,封建王朝的政府是擴(kuò)大了的家族,它不是現(xiàn)代意義上的公共生活的產(chǎn)物。傳統(tǒng)王朝政府如果有倫理責(zé)任的話,那主要也是一種管理、管制的責(zé)任,即所謂“仁政”。傳統(tǒng)社會(huì)基本上處于一種人治狀態(tài),政府的責(zé)任意識(shí)完全依賴于官員的道德素質(zhì)。政府就是管理人民的,它只需要對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。因此,傳統(tǒng)社會(huì)中政府承擔(dān)的倫理責(zé)任是非常有限的?，F(xiàn)代政府、國(guó)家當(dāng)然也具有傳統(tǒng)國(guó)家的管理、管制的責(zé)任,但是,更為重要的是,現(xiàn)代政府、國(guó)家是一定范圍內(nèi)社會(huì)發(fā)展的主體。現(xiàn)代公共領(lǐng)域出現(xiàn)的各種關(guān)系、問(wèn)題最終都與政府、國(guó)家相聯(lián)系。所以,政府負(fù)有社會(huì)發(fā)展的道德義務(wù)。同時(shí),它必須協(xié)調(diào)、管理公共領(lǐng)域中各種主體(個(gè)人、組織)間的利益關(guān)系。而這種協(xié)調(diào)和管理同樣必須有著一個(gè)政治倫理的基礎(chǔ)和準(zhǔn)則。所以,政府、國(guó)家在現(xiàn)代社會(huì)也是一種重要的倫理主體。

企業(yè)、政府、非政府組織作為倫理主體與傳統(tǒng)以個(gè)人形式出現(xiàn)的倫理主體相比具有一些新的特點(diǎn)。

首先,這些倫理主體具有人群集合體的性質(zhì)。傳統(tǒng)倫理主體最終落實(shí)到個(gè)人的動(dòng)機(jī)與行為上。企業(yè)、非政府組織、政府也都是由個(gè)人構(gòu)成的,或者代表了一個(gè)個(gè)的個(gè)人。但是,它們作為倫理主體,并不是單個(gè)個(gè)人主體倫理責(zé)任的相加,而是人群或代表人群所構(gòu)成的集合體的倫理責(zé)任。這種責(zé)任不是哪一個(gè)人可以獨(dú)立承擔(dān)的,而是由這些集合體在其所掌控的“資源”的基礎(chǔ)上承擔(dān)起來(lái)的責(zé)任。所以,這是一種超越了個(gè)人的倫理主體。

其次,這些倫理主體具有組織性。企業(yè)、非政府組織、政府作為人群或人群代表的集合體是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu),按照一定方式整合在一起的組織。這些組織都有著自身的目標(biāo)或目的,并按照確定的規(guī)則、程序展開(kāi)行為和活動(dòng)。作為倫理主體,組織的目標(biāo)、目的指向一個(gè)特定的“善”,而規(guī)則和程序則是達(dá)到這種善的保障。所以,具有一個(gè)善的目的,嚴(yán)格遵循規(guī)則和程序是這種新型倫理主體的重要倫理特點(diǎn)。

最后,新型倫理主體負(fù)有更為重大的倫理責(zé)任。傳統(tǒng)倫理通常調(diào)節(jié)的是私人領(lǐng)域個(gè)人間的關(guān)系,所以,倫理主體承擔(dān)的是有限生活范圍內(nèi)的責(zé)任、后果。在現(xiàn)代公共領(lǐng)域中的這些社會(huì)組織,掌握著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)于個(gè)人的“資源”,其行為將產(chǎn)生更為重大和深遠(yuǎn)的社會(huì)后果。所以,這些倫理主體在現(xiàn)代公共領(lǐng)域中,對(duì)大規(guī)模人群、資源環(huán)境、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展等重大方面負(fù)有更為巨大的責(zé)任。

[1]楊仁忠.論公共領(lǐng)域與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)結(jié)及其辯證機(jī)制[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008(2).

[2]愛(ài)因斯坦.愛(ài)因斯坦文集第三卷[M].許良英,等,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1979:56.

A Transfer of the Themes of Ethics and the Rise of the Subject of New Ethics

L IU Huai-guang,et al
(Henan Normal University,Xinxiang 453007,China)

The change from a traditional society to modern society makes the ethical regulation changefrom the realm of private life to that of public life.With this change,enterprises,nongovernmental organization and government become the main subjects of ethics.The new ethics subjects have the nature of people aggregate and organization,and take more important ethics responsibilities.

Key Words:ethics theme;ethics subject;organizational

B82-052

A

1000-2359(2010)02-0031-03

劉懷光(1964—),男,河南許昌人,哲學(xué)博士,河南師范大學(xué)青少年問(wèn)題研究中心教授,主要從事歷史唯物主義及文化倫理問(wèn)題研究。

2009-12-01

[責(zé)任編輯 迪 爾]