邢利娜

(華東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,上海 200062)

論莫里森小說中社群合唱隊(duì)的作用

邢利娜

(華東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,上海 200062)

社群合唱隊(duì)是莫里森創(chuàng)作的一個(gè)重要方面。社群中個(gè)人對(duì)人物的評(píng)價(jià)通常說明了人物行為的動(dòng)機(jī)和性質(zhì)、人物的性格,幫助我們理解人物的行動(dòng)和性格。社群中群體對(duì)人物的評(píng)價(jià)常常表明社群對(duì)人物的看法和態(tài)度,它引導(dǎo)我們關(guān)注社群的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)信仰和缺陷等。莫里森正是通過社群中個(gè)人和群體對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià),提醒我們要把人物納入到黑人社群的生存際遇中去認(rèn)識(shí)去評(píng)判。

托妮·莫里森;社群合唱隊(duì);作者;讀者

1984年,莫里森在一次訪談中提到她想讓社群在其作品中充當(dāng)合唱隊(duì),發(fā)揮評(píng)價(jià)人物行動(dòng),聯(lián)系讀者,讓讀者參與到作品的建構(gòu)中來(lái)的作用。在她看來(lái),這是幫助她創(chuàng)作出具有黑人藝術(shù)特色的文學(xué)作品的一種途徑。[1]341這一思想一經(jīng)發(fā)表,就引起了評(píng)論界的關(guān)注,評(píng)論家們紛紛探討起其作品中社群合唱隊(duì)的作用。凱瑟琳·歐肖奈斯是最早研究莫里森小說中社群合唱隊(duì)作用的評(píng)論家,她認(rèn)為,社群在莫里森作品中不僅僅充當(dāng)故事發(fā)生的背景,而且還充當(dāng)合唱隊(duì),發(fā)揮著評(píng)價(jià)人物行動(dòng),聯(lián)系讀者,讓讀者參與到小說的建構(gòu)中來(lái)的作用?！澳锷哪康倪h(yuǎn)不止于把社群作為一種作用于其人物的社會(huì)性力量。她的最終目的是聯(lián)系讀者,讓讀者參與進(jìn)來(lái)。”[2]125在《所羅門之歌》中,社群就是把非洲文化傳統(tǒng)中的歌舞儀式和對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)共同來(lái)影響人物的行動(dòng)。哈丁和馬丁則認(rèn)為社群作為合唱隊(duì)不僅發(fā)揮著評(píng)價(jià)人物行動(dòng)的作用,還發(fā)揮這干預(yù)人物生活的作用。[3]90他們的研究得到了許多評(píng)論家的認(rèn)同。但是,雖然迄今為止對(duì)莫里森社群合唱隊(duì)的研究不少,但社群合唱隊(duì)是怎么用自己對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)來(lái)聯(lián)系讀者的這一問題卻始終沒有得到說明。因此,社群是怎樣通過自己的評(píng)價(jià)來(lái)聯(lián)系讀者這個(gè)問題還是值得關(guān)注的。一方面,它可以幫助我們更好地理解社群合唱隊(duì)的作用;另一方面,它也可以幫助我們揭開作家促使讀者參與的奧秘。

凱瑟琳·歐肖奈斯在研究社群合唱隊(duì)的過程中提到,“合唱隊(duì)是由社群中的個(gè)人或群體構(gòu)成的”[2]125。這個(gè)說法很適合莫里森對(duì)社群的表現(xiàn),因?yàn)樵谀锷男≌f中社群不僅作為一個(gè)群體在發(fā)言,而且還作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在評(píng)價(jià),這是因?yàn)樽骷以诒憩F(xiàn)社群時(shí)總是力圖把它刻畫成一群個(gè)性鮮明的人而不是毫無(wú)生氣的“小鎮(zhèn),他們”[4]11。因此在討論社群對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)時(shí),我們會(huì)從個(gè)人評(píng)價(jià)和群體評(píng)價(jià)兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

一、社群中個(gè)人對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)

莫里森的作品里有很多社群中個(gè)人對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià),比較突出的有以下幾例:《最藍(lán)的眼睛》中克勞迪婭和蘇皮海德對(duì)皮考拉的評(píng)價(jià),《秀拉》中奈爾對(duì)秀拉削去自己手指的評(píng)價(jià),《所羅門之歌》中吉他對(duì)奶人一些行為的評(píng)價(jià),《柏油娃娃》中吉丁和特蕾西對(duì)杰丁的評(píng)價(jià),《寵兒》中保羅·D對(duì)塞絲殺嬰的評(píng)價(jià),《爵士樂》中菲利絲對(duì)多卡絲、喬和魏奧特的評(píng)價(jià)以及《愛》中艾爾對(duì)克里斯丁、黑德和朱尼爾等人的評(píng)價(jià)。

在《最藍(lán)的眼睛》中,作為敘述者和社群的一分子,克勞迪婭對(duì)皮考拉以及所有相關(guān)的人物都進(jìn)行了評(píng)價(jià),她的評(píng)價(jià)往往引起我們對(duì)這些問題的關(guān)注和思考,也幫助我們理解這些問題。比如,當(dāng)富有的淺膚色女孩莫琳沖皮考拉和克勞迪婭姐妹大叫道“我漂亮,你們丑陋,又黑又丑,我才漂亮”,克勞迪婭是這樣來(lái)評(píng)價(jià)皮考拉的反應(yīng)的:“皮考拉站在離我們稍遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方,她的眼睛緊盯著莫琳剛才逃走的方向。她整個(gè)人似乎都縮了起來(lái),像一張疊起來(lái)的翅膀。”[5]73這番評(píng)論非常形象地描繪出皮考拉的舉動(dòng),也點(diǎn)出了皮考拉的問題和性格,很明顯,對(duì)于莫琳的污辱和示威她不敢反抗,也不想反抗,因?yàn)樗齼?nèi)心非常自卑和懦弱,說不定她自己還認(rèn)同莫琳的看法。這番評(píng)論讓我們更深刻地了解皮考拉這個(gè)人物,就像塞繆爾和哈德遜·威姆斯所說的,“對(duì)于她的悲劇,她應(yīng)該也是負(fù)有一定責(zé)任的”[6]14。

《秀拉》中,秀拉和奈爾小時(shí)候經(jīng)常遭到白人移民孩子的欺負(fù),一次,當(dāng)他們?cè)俅纬霈F(xiàn)時(shí),秀拉拿起小刀削掉了自己的一節(jié)手指,嚇退了那些孩子。對(duì)于秀拉的舉動(dòng),奈爾多年以后是這么理解的:“秀拉,像以前一樣,做不了任何稍微重大一點(diǎn)的決定。如果出現(xiàn)了什么重大事情,她總是感情用事,不負(fù)責(zé)任,留下一幅爛攤子讓別人收拾。而當(dāng)她感到恐懼時(shí),她更是要做出令人難以置信的舉動(dòng)。就像那次削掉自己的手指,不管那群垃圾做什么,都不會(huì)比她對(duì)自己做的那么糟糕。但是秀拉害怕了,她只好傷害自己來(lái)保護(hù)自己?！盵7]101這番話點(diǎn)出了秀拉行為的動(dòng)機(jī)也說明了秀拉這個(gè)人物的性格。別看秀拉表面上堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立,其實(shí)擔(dān)不起什么大事,一有什么問題,她總是感情用事,不計(jì)后果,亂來(lái)一氣。這也是其不顧社群輿論一意孤行的原因。如果沒有奈爾的這番評(píng)價(jià),我們可能不會(huì)關(guān)注多年前的這件小事,也很難理解秀拉其后的所作所為。

《所羅門之歌》中,奶人,自從四歲時(shí)知道他永遠(yuǎn)也飛不起來(lái)時(shí),就對(duì)生活失去了興趣,過著漫無(wú)目的隨波逐流的日子,和家里人也不親近。有一次,他和老朋友吉他討論起犯罪,吉他問他:“如果這里變成另一個(gè)蒙特哥麥瑞你會(huì)怎么做?”當(dāng)奶人回答如果密執(zhí)安也變得像蒙特哥麥瑞那么貧窮動(dòng)蕩,他就買張機(jī)票飛走時(shí),吉他就說道:“這就是你,……如果事情困難一點(diǎn),你就軟了。你不是一個(gè)能擔(dān)當(dāng)責(zé)任的人?！盵8]104吉他的這番話既道出了奶人行為的動(dòng)機(jī)和性質(zhì),又道出了奶人的性格和問題。奶人要飛走不是因?yàn)樗f的什么“拒絕生活在阿拉巴馬,蒙特哥麥瑞”,而是就是想逃避,害怕面對(duì)困難。奶人就是個(gè)自私自利,不關(guān)心他人,雖然表面上無(wú)限風(fēng)光,但經(jīng)不起什么大事。奶人最大的問題就是與自己的家庭和社群脫節(jié),沒有責(zé)任感,也不知道關(guān)心他人。就像奶人后來(lái)回憶的:“吉他可能說得有幾分道理。他的生活確實(shí)沒有意義,沒有目標(biāo)。他是一點(diǎn)也不關(guān)心別人。也沒有什么是他特別想要的,要他去冒險(xiǎn),去想辦法的?！盵8]107

《柏油娃娃》中,杰丁,世界知名雜志的封面模特,巴黎大學(xué)的研究生,是一個(gè)美麗、聰明能干的姑娘,但就是從沒把別的黑人放在眼里。對(duì)于她的漠然和傲慢,騎士島上的土著黑人吉丁和特蕾西是這樣說的:“她們很難不做白人?！盵9]155這句話敏銳地道出了杰丁行為的動(dòng)機(jī)和問題,杰丁之所以從來(lái)不把別的黑人放在心上,就是因?yàn)樗缫淹糇约旱奈幕矸?。她認(rèn)同的不是黑人文化價(jià)值觀念,而是白人文化價(jià)值觀念。正是因?yàn)檎J(rèn)同白人文化價(jià)值觀念,她才會(huì)在超市遭到一個(gè)素不相識(shí)的黑女人的唾棄,才會(huì)在事業(yè)和愛情如日中天的時(shí)候突然感到那么孤單和不真實(shí),才會(huì)放棄巴黎的一切回到騎士島。此外,對(duì)于杰丁離開森回到巴黎,特蕾西也有她的看法,那就是杰丁丟掉了“其祖先的優(yōu)秀品質(zhì)”[9]305。這句話也相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了杰丁性格中存在的問題,杰丁正是因?yàn)闆]有黑人文化意識(shí)才會(huì)鄙視黑人社群的貧窮落后,才會(huì)覺得和森格格不入。吉丁和特蕾西的評(píng)論對(duì)于我們關(guān)注人物的行為以及把握這個(gè)人物都起到了很大作用。

《寵兒》中,塞絲為了不讓學(xué)校老師帶走她的孩子而殺死了他們,這件事不僅震驚了社群,導(dǎo)致她和社群長(zhǎng)達(dá)十八年的隔閡,而且也給她帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的痛苦,十八年來(lái),她沒有哪一天不是在壓制過去中度過的。當(dāng)她把這件事告訴同在甜蜜之家為奴的保羅·D時(shí),保羅·D不由得說了一句:“你是兩條腿,塞絲,不是四條?！盵10]165這句話雖然說得嚴(yán)重了點(diǎn),但它道出了保羅·D對(duì)塞絲行為的真實(shí)想法。在保羅·D看來(lái),盡管塞絲是為了保護(hù)孩子才殺死他們,但這一行為還是非常的不人道,完全是一個(gè)畜牲的所作所為。這番評(píng)價(jià)也道出了塞絲性格上的問題,她太剛愎自用了,就像一頭牲口一樣,只想著自己的感受,而沒有想過孩子們的感受。這也是她為什么會(huì)和社群產(chǎn)生這么深的隔閡的原因。對(duì)于保羅·D的評(píng)價(jià)我們可以贊同也可以不贊同,因?yàn)檫@件事情非常復(fù)雜,塞絲做的也不完全錯(cuò),就像某一位評(píng)論者所說的那樣:“這樣做是對(duì)的,但她沒有權(quán)利這樣做。”[11]272但不管怎樣,保羅·D的評(píng)價(jià)還是會(huì)引發(fā)我們對(duì)人物行為和個(gè)性的關(guān)注,幫助我們理解人物及其行為。

二、社群中群體對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)

相對(duì)于個(gè)人對(duì)人物的評(píng)價(jià),社群中群體對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)不算多,比較突出的有以下幾例:《最藍(lán)的眼睛》中社群對(duì)皮考拉懷孕一事的評(píng)價(jià),《秀拉》中社群對(duì)秀拉一系列離經(jīng)叛道行為的評(píng)價(jià),《所羅門之歌》中社群對(duì)奶人父親麥肯·戴德的評(píng)價(jià),《寵兒》中社群對(duì)塞絲殺嬰的評(píng)價(jià)以及《愛》中社群對(duì)比爾·科西對(duì)當(dāng)?shù)厝藨B(tài)度的評(píng)價(jià)。

《最藍(lán)的眼睛》中,皮考拉遭父親強(qiáng)奸懷了孕,對(duì)此事社群有這么一番評(píng)價(jià)。“喬利?她父親?嗯。天哪,那個(gè)骯臟的黑鬼。……那一家人好像都不正常。那個(gè)男孩整天不在家,那個(gè)女孩總是傻頭傻腦的?！矐?yīng)該負(fù)一部分責(zé)任?！绻呛⒆铀懒怂判疫\(yùn)呢?？隙ㄊ亲畛舐臇|西?？隙ㄊ?應(yīng)該有個(gè)規(guī)律:兩個(gè)丑人加在一起肯定生出來(lái)的人更丑。還是死了好?！盵5]188-190這段評(píng)價(jià)展現(xiàn)了社群對(duì)皮考拉一家的厭惡和鄙視,對(duì)皮考拉懷孕一事的嘲諷和詛咒,但是,對(duì)照前面的故事,我們卻覺得社群的評(píng)價(jià)是非常惡毒和不公平的。喬利可能是個(gè)混蛋,但他當(dāng)時(shí)的舉動(dòng)真是出于一個(gè)很想給孩子關(guān)愛卻又無(wú)力給孩子關(guān)愛的可憐父親的一時(shí)愛的沖動(dòng),而皮考拉更是無(wú)辜的受害者,莫名其妙地遭受這一劇變。他們都不應(yīng)該受到社群如此惡毒的詛咒。社群對(duì)他們的評(píng)價(jià)很明顯是不公平的。這些評(píng)價(jià)激起我們對(duì)人物行動(dòng)的思考,但讓我們思考更多的卻是發(fā)出評(píng)論的一方—社群。

《秀拉》中,秀拉游歷十年之后回到家鄉(xiāng),做出了一連串驚人之舉:把外祖母伊娃送進(jìn)了養(yǎng)老院,和最好的朋友奈爾的丈夫裘德上床,導(dǎo)致裘德離家奈爾痛苦非常等。對(duì)于她的行為社群在小說的第二部分第二章——1939中有個(gè)集中的評(píng)價(jià)。聽說她把外祖母送進(jìn)了白人開的養(yǎng)老院,社群非常不滿,叫她“毒蛇”?？吹剿鹕⒘撕枚硕艘患胰?社群非常氣憤,稱她為“婊子”[7]112。最后聽男人們說她和白人睡過覺,社群干脆就拒絕與之來(lái)往,像提防女巫一樣提防著她?？吹焦质陆佣B三地在她身邊發(fā)生,社群就說她是魔鬼的化身,只會(huì)給人帶來(lái)厄運(yùn),并開始傳播各種各樣關(guān)于她的謠言。社群的這番評(píng)價(jià)表明了社群對(duì)秀拉排斥和憎惡。它不僅引起我們對(duì)秀拉行動(dòng)的思考,而且也引起我們對(duì)社群的思考。首先,如果說我們一開始還沒有在意秀拉把伊娃送走這件事,對(duì)秀拉和裘德上床這件事也是感到非常突然的話——因?yàn)楹苊黠@秀拉并不喜歡他,而且裘德是她最好的朋友奈爾的丈夫,那么社群的評(píng)價(jià)就讓我們重新審視了秀拉的行為。但與此同時(shí),這番評(píng)價(jià)也引起了我們對(duì)社群的思索,因?yàn)榭v使秀拉送走伊娃,和每一個(gè)男人上床做得不對(duì),社群也不應(yīng)該造謠生事,全體否定她,把替波特摔倒和芬利先生被雞骨頭卡死這些純屬偶然的事件歸罪于她。社群像這樣排斥否定秀拉顯然做得有點(diǎn)過火,那么它為什么會(huì)這樣做,這是一個(gè)什么樣的社群?它有什么樣的文化價(jià)值觀念和習(xí)俗規(guī)范?這些思索對(duì)于我們最終認(rèn)清秀拉和社群都很有幫助。

此外,社群的評(píng)價(jià)還讓我們意識(shí)到社群這個(gè)評(píng)價(jià)體系的存在。原來(lái),秀拉和其所在的社群聯(lián)系如此緊密,社群會(huì)集體對(duì)其行為做出評(píng)價(jià)。因此,我們?cè)谠u(píng)價(jià)人物行動(dòng)時(shí)也不能脫離其所在的社群,不能脫離其所處的具體的時(shí)空。如果脫離了秀拉所處的具體時(shí)空,我們就很容易用我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待秀拉的行為,可能就覺得秀拉的行為沒有什么問題,最多在裘德的問題上有些道德敗壞。就像一位德國(guó)的訪談?wù)吒嬖V莫里森的那樣:“你能不能給我解釋一下秀拉為什么被視為邪惡?我一點(diǎn)也不認(rèn)為她很邪惡,可能因?yàn)槲覍?duì)她有一種認(rèn)同感,感到和她很親近?！盵12]67但社群的評(píng)價(jià)讓我們意識(shí)到我們?cè)谠u(píng)價(jià)秀拉的行為時(shí)不應(yīng)該忽視她所處的具體時(shí)空,她的所作所為以我們現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)可能沒有什么問題,但對(duì)于她身處的那個(gè)時(shí)代那個(gè)地域那個(gè)種族來(lái)說是非常惡劣的。因此要想正確評(píng)價(jià)莫里森的人物,一定要把她納入到其所處的具體文化緯度中去。這些也是莫里森的想法:“秀拉的行為很不人道,因?yàn)樗幌胫约骸！瓌e忘了,秀拉生活的時(shí)代人們總是相互幫助,在她住的小鎮(zhèn),這是絕對(duì)必要的。”[12]68所以,對(duì)于社群的評(píng)價(jià)我們可以不贊同,但不能置之不理,因?yàn)樗锩姘缛旱奈幕瘍r(jià)值觀念,是我們了解人物所在具體時(shí)空的情況的重要途徑,對(duì)我們正確評(píng)價(jià)人物行動(dòng)非常有益,就像簡(jiǎn)·福曼所說的,“社群在莫里森的小說中就像一個(gè)人物一樣,其價(jià)值觀和信仰形成了評(píng)價(jià)和定義個(gè)人行為的背景”[13]72。

《寵兒》中,塞絲因?yàn)椴辉负⒆觽儽粚W(xué)校教師帶走而殺死了他們,她的舉動(dòng)震驚了社群,大家都覺得她“太驕傲,不清楚自己在做什么,太復(fù)雜”[10]256,這個(gè)評(píng)價(jià)反映了社群對(duì)塞絲的看法。塞絲可能自以為做了一件正確的事,因?yàn)樗珢酆⒆觽兞?不能看著他們受罪,她寧愿他們?nèi)ニ馈５男袨樵谏缛嚎磥?lái)卻是太高傲了,錯(cuò)誤的,她這個(gè)人也是太復(fù)雜了,居然會(huì)想到殺死自己的孩子,這是什么樣的人呢?社群的評(píng)價(jià)也引起了我們對(duì)塞絲行為的思考:塞絲是不是太驕傲了,頭腦不清楚,太復(fù)雜了呢?另一方面,它也引起了我們對(duì)社群的思考:社群為什么會(huì)認(rèn)為她的做法是高傲,頭腦不清楚的表現(xiàn)呢?這是一個(gè)什么樣的社群?它拋棄自己成員的做法是否正確呢?

同樣,社群的評(píng)價(jià)也讓我們意識(shí)到社群這個(gè)評(píng)價(jià)體系的存在。塞絲雖然不能說是個(gè)壞人,但在黑人社群眼中也不是個(gè)好人,因?yàn)樗裏o(wú)視社群的存在,不把別人放在眼里,一意孤行,寧愿忍受孤單寂寞,也不愿向社群低頭,承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。這樣的高傲就是在把自己凌駕于別人之上,自我感覺特別良好,正是黑人社群所憎惡的。因此要想正確認(rèn)識(shí)塞絲其人,一定不能脫離其所處的社群這個(gè)大框架。

從以上分析可以看出社群中個(gè)人對(duì)人物的評(píng)價(jià)通常說明了人物行為的動(dòng)機(jī)和性質(zhì)、人物的性格和問題。它引導(dǎo)我們關(guān)注思考人物的某些行動(dòng),幫助我們理解人物的行動(dòng)和性格。社群中群體對(duì)人物的評(píng)價(jià)則常常表明社群對(duì)人物的看法和態(tài)度,除了激發(fā)我們思考人物的行動(dòng)外,它還引導(dǎo)我們關(guān)注社群的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)信仰和缺陷等。而這些對(duì)社群的思考都有助于我們理解人物的行動(dòng)和事件。此外,不管是個(gè)人的還是群體的評(píng)價(jià),它們的共同特點(diǎn)就是它們都是站在社群的角度,把人物的行為納入到社群的框架中加以評(píng)價(jià),因此他們的評(píng)價(jià)總是會(huì)打上人物所在社群彼時(shí)彼地彼文化的烙印。莫里森正是通過社群中個(gè)人和群體對(duì)人物行動(dòng)的評(píng)價(jià)提醒我們不要抽象孤立地看待其人物的行為,不要用我們的價(jià)值觀去衡量人物的行動(dòng),一定要把它納入到黑人社群這一特殊人群特殊的生存際遇中去認(rèn)識(shí)去評(píng)判?？傊?社群合唱隊(duì)的評(píng)價(jià)總是能激起我們對(duì)人物行動(dòng)的關(guān)注和思考,讓我們積極地投身于對(duì)小說的閱讀之中。[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] Morrison,Toni.Rootedness:The Ancestor as Foundation.M ari Evans.Ed.Black Women W riters:1950-1980,A Critical Evaluation.New York:Doubleday,1984.

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[13] Furman,Jan.ToniM orrison’s Fiction.Columbia:University of South Carolina Press,1996.

On the Role of M orr ison’s Commun ity Chorus

XING Li-na(College of Foreign Languages Studies,East China Norm al University,Shanghai 20006,China)

Community cho rus is one of the impo rtant aspects of Mo rrison’s creation.But so far critics only pay attention to how it commentsand affects characters’actionsand ignores how it involves the reader into the construction of the novel.W ith the help of Reader’s Response theo ry,this essay analyzes in detail the community chorus’comments on characters’action and uncovers the effect they exert on readers.

Toni Morrison;community chorus;w riter;reader

I106.4

A

1674-2273(2010)05-0076-04

2010-05-26

邢利娜 (1976-),女,安徽阜南人,阜陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系講師,華東師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生,主要從事英美文學(xué)研究。

(責(zé)任編輯 何旺生)