莊華峰

(安徽師范大學(xué)社會學(xué)院,安徽蕪湖241003)

從《世說新語》看魏晉士人的精神風(fēng)貌

莊華峰

(安徽師范大學(xué)社會學(xué)院,安徽蕪湖241003)

《世說新語》所記人和事不僅有著重要的文學(xué)價(jià)值,而且具有重要的史料價(jià)值。書中主要記載了魏晉清談風(fēng)尚,揭露了統(tǒng)治者豪奢淫佚和頹廢墮落的面貌,贊頌了士人的嘉言懿行,并有對上層?jì)D女精神風(fēng)貌的描寫,是了解魏晉士流、魏晉風(fēng)度、魏晉玄學(xué)、魏晉婦女以及整個(gè)魏晉時(shí)期思想政治面貌的重要文獻(xiàn)。

《世說新語》;魏晉士人;精神風(fēng)貌

《世說新語》,原名《世說》,南朝宋臨川王劉義慶撰,是志人小說中唯一完整地保存下來、并集大成的一種。全書按類書的形式編排,分為《德行》、《言語》、《政事》、《文學(xué)》等36篇,以類相從。主要記述自東漢至東晉文人名士的言論、精神面貌和生活方式。它是當(dāng)時(shí)歷史的一面鏡子,映照出了士族名流的眾生相,將他們的言行風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者面前。它對于我們了解那個(gè)時(shí)代社會生活的一些側(cè)面,了解士族階層的生活方式和精神面貌,具有較高的史料價(jià)值。本文試就《世說新語》一書所描寫的魏晉士人的精神風(fēng)貌做一探討,以求教于方家。

一、《世說新語》大量描寫魏晉清談風(fēng)尚

曹魏正始以后,曹氏與司馬氏之間斗爭激烈。司馬氏大誅異己,士族文人朝不保夕。他們對現(xiàn)實(shí)不滿,不敢也不屑談?wù)撜?于是“托懷玄勝,遠(yuǎn)詠老莊”,終日以清談為事,清談幾乎成為他們生活中不可或缺的東西。他們沉湎于此,有時(shí)甚至到了廢寢忘食的地步。

清談常用互相辯論的方式以“辯名析理”(郭象:《莊子注·天下篇》)。就《世說新語·文學(xué)》(以下引文凡出自《世說新語》者,僅舉篇名)所記材料看,其爭辯的方式有以下幾種:

一種是分為主客兩方,一方詰難,一方答辯。雙方辯論勢如交戰(zhàn),分成回合,一來一往,稱為“一番”,幾個(gè)回合,稱為“數(shù)番”。如《文學(xué)》篇載:

(羊)孚雅善理義,乃與(殷)仲堪道《齊物》,殷難之。羊云:“君四番后,當(dāng)?shù)靡娡！币笮υ?“乃可得盡,何必相同?”乃至四番后一通。殷咨嗟曰:“仆便無以相異?！眹@為新拔者久之。

一種是一人自作賓主,自己設(shè)問,自己答辯,即所謂“自為客主”。如何晏為吏部尚書,有威望,時(shí)常談客盈座。王弼未弱冠,往見之。何晏聽說過王弼的名聲,便一一細(xì)說先前的精妙義理,對王弼說:“此理仆以為極,可得復(fù)難不?”弼便開始駁難,在座的人都感到理屈辭窮?！坝谑清鲎詾榭椭鲾?shù)番,皆一坐所不及。”(《世說新語·文學(xué)》)

辯論的又一種方式是在稠人廣坐中選擇特定的對手向他挑戰(zhàn),對手起而應(yīng)戰(zhàn),辯論于是展開,如《文學(xué)》篇謂:

裴散騎(裴遐)娶王太尉(王衍)女,婚后三日,諸婿大會,當(dāng)時(shí)名士,王、裴子弟悉集。郭子玄(象)在坐,挑與裴談。子玄才甚豐贍,始數(shù)交,未快;郭陳張甚盛,裴徐理前語,理致甚微,四坐咨嗟稱快。

還有一種辯論方式是臨時(shí)拈題,在座者就題陸續(xù)發(fā)言,人人均可參與。如《文學(xué)》:

支道林(遁)、許(詢)、謝(安)盛德共集王濛家,謝顧謂諸人:“今日可謂彥會。時(shí)既不可留,此集團(tuán)亦難常,當(dāng)共言詠,以寫其懷。”許便問主人:“有《莊子》不?”正得《漁父》一篇。謝看題,便各使四坐通。支道林先通,作七百許語,敘致精麗,才藻奇拔,眾咸稱善。于是四坐各言懷,畢,謝問曰:“卿等盡不?”皆曰:“今日之言,少不自竭?！敝x后粗難,因自敘其意,作萬余語,才峰秀逸,既自難千,加意氣擬托,蕭然自得,四坐莫不厭心。

由此可見,這種辯論方式是最先由一人作啟發(fā)性的發(fā)言,然后大家闡發(fā)論點(diǎn),最后由一人作總結(jié)[1]。

辯論有時(shí)十分激烈,如同用兵作戰(zhàn),講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),有“堅(jiān)守城壘”、“云梯仰攻”、“湯池鐵城”、“崤函之固”等。如《言語》篇謂:“謝胡兒(朗)語庾道季(和):‘諸人莫當(dāng)就卿談,可堅(jiān)城壘?！自?‘若(王)文度來,我以偏師待之;(韓)康伯來,濟(jì)河焚舟?！庇秩缁圻h(yuǎn)的24歲的弟子僧徹曾登座講《小品般若》,眾人與之展開論辯,僧徹應(yīng)付自如,聽者莫不嘆服?；圻h(yuǎn)稱贊他說:“向者勍敵,并無遺力,汝城隍嚴(yán)固,攻者喪師。反軫能爾,良為未易?！?《高僧傳》卷7《宋江陵琵琶寺釋僧徹》)

辯論過程中,主客之間常有“判”負(fù)責(zé)溝通。“判”實(shí)為辯論雙方的解說人、評判人或中介人。如《文學(xué)》篇載:

張憑舉孝廉,出都,負(fù)其才氣,謂必參時(shí)彥。欲詣劉尹,鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯料事,處之下坐,唯通寒暑,神意不接。張欲自發(fā),無端。頃之,長史諸賢來清言,客主有不通處,張乃遙于末坐判之,言約旨遠(yuǎn),足暢彼我之懷,一坐皆驚。

可見,張憑充當(dāng)?shù)谋闶恰芭小钡慕巧?/p>

清談的主要內(nèi)容是談玄,以祖尚浮虛為特征。曹魏時(shí),清談家們以研究“老、莊、周易,總謂三玄”的玄學(xué),形成所謂正始之音。這一時(shí)期的談玄高手除前揭何晏與王弼外,尚能舉出不少。如傅嘏“善言虛勝,荀粲談尚玄遠(yuǎn),每至共語,有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義,通彼我之懷,常使兩情皆得,彼此俱暢”(《世說新語·文學(xué)》)。談玄時(shí),麈尾是不可或缺的道具。麈尾是一種用鹿尾巴上的毫毛做成的玉柄佛塵,清談?wù)呤⒎A飾,手揮麈尾,侃侃而談。這種被稱之為“玉麈清言”的方式,乃魏晉清談的一大特色。如《文學(xué)》篇記孫安國(盛)往殷中軍(浩)處清談,“往返精苦,客主無間;左右進(jìn)食,冷而復(fù)暖者數(shù)四。彼我奮擲麈尾,悉脫落,滿餐飯中,賓主遂至莫(暮)忘食”。這說明清談有時(shí)能達(dá)到廢寢忘食的地步。

兩晉步正始遺韻,清談之風(fēng)仍很強(qiáng)勁。西晉時(shí)樂廣、王衍諸人以善談名噪一時(shí),再煽談風(fēng)。王衍“容貌整麗,妙于談玄,恒捉白玉柄麈尾,與手都無分別”(《世說新語·容止》)。樂廣“尤善談?wù)?每以約言析理,以厭人之心”(《晉書》卷43《樂廣傳》),他以談吐風(fēng)度而獲盛譽(yù)。《賞譽(yù)》篇載:

衛(wèi)伯玉為尚書令,見樂廣與中朝名士談議,奇之,曰:“自昔諸人沒以來,常恐微言將絕,今乃復(fù)聞斯言于君矣!”命子弟造之,曰:“此人,人之水鏡也。見之若披云霧睹晴天?！蓖跻母?衍)自嘆:“我與樂令(廣)談,未嘗不覺我言為煩?！毙l(wèi)伯玉所言,典型地反映了晉人對清談玄理一往情深的心態(tài)。時(shí)人清談,探求玄理是其內(nèi)容上的要求,言詞簡約是其形式上的要求,此二者結(jié)合起來,即“言約義豐”。尚書令樂廣正是以其要言不繁的本領(lǐng),博得了清談名家王夷甫的嘆服。

清談蔚成風(fēng)氣,所談范圍也有所拓展?！堆哉Z》篇謂:“諸名士共至洛水戲,還,樂令(廣)問王夷甫曰:‘今日戲,樂乎?’王曰:‘裴仆射善談名理,混混有雅致;張茂先論《史》、《漢》,靡靡可聽;我與王安豐說延陵、子房,亦超超玄著。’”由此可見,歷史與人生均為清談的內(nèi)容,而津津樂道于延陵、張良,到底還是反映了以全身避世為高的意趣。[2]552東晉時(shí),許多佛徒僧侶也參加清談,如《文學(xué)》篇載殷仲堪問廬山慧遠(yuǎn):“《易》以何為體,答曰:《易》以感為體。殷曰:銅山西崩,靈鐘東應(yīng),便是《易》耶?遠(yuǎn)公笑而不答?！?/p>

當(dāng)時(shí)清談,往往只是追求辭令的精妙、論難的技巧?！段膶W(xué)》篇所記一則便典型地反映其重辭輕理的傾向:

支道林(遁)、許掾(詢)諸人共在會稽王(司馬昱)齋頭(齋筵)。支為法師,許為都講。支通一義,四坐莫不厭心;許送一難,眾人莫不抃舞。但共嗟詠二家之美,不辯其理之所在。

從這個(gè)記載中,可以看出支、許二人所談并非切實(shí)之事,乃是玄虛之論,而聽眾也只留心于二人辭令的美妙,至于論者所談內(nèi)容屬于何事理、有何意義,大家并不關(guān)心。

更為嚴(yán)重的是,這些士人熱衷清談,不理政務(wù),以超脫世俗為高。簡文帝司馬昱未當(dāng)皇帝之前,以善談“玄”著名,但卻連稻子也不認(rèn)識,問別人“是何草”(《世說新語·尤悔》)。王羲之的兒子王徽之為官,“蓬首散帶,不綜府事”。他任騎兵參軍,車騎將軍桓沖問:“卿何署?”他答:“似是馬曹。”又問:“管有幾馬?”答:“不問馬,何由知其數(shù)!”又問:“馬比死多少?”答:“未知生,焉知死!”(《世說新語·簡傲》)王徽之不知道自己做什么官,上司來檢查工作,徽之僅憑應(yīng)付敏捷的本事,借用孔子的話來表達(dá)玄理就巧妙地對付了過去。這種嚴(yán)重的瀆職行為,非但不受到指責(zé),反而傳為美談,政治的腐敗也就不言自明了。

不管事則必?cái)∈?不理政則必失政,不治國則必誤國。葛洪《抱仆子·疾謬篇》曾對“終日無及義之言,徹夜無箴規(guī)之益”的清談之風(fēng)提出指責(zé)。王羲之有一次與謝安語及清談之害,批評說:“夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇給。今四郊多壘,宜人人自效,而虛談廢務(wù),浮文妨要,恐非當(dāng)今所宜?！钡x安不以為然,答曰:“秦任商鞅,二世而亡,豈清言致患邪?”(《世說新語·言語》)其實(shí)謝安這里的反駁近乎詭辯,王羲之的批評則切中時(shí)弊。

關(guān)于清談?wù)`國的事實(shí),《輕詆》篇中的一則史料頗為典型:

桓公(溫)入洛,過淮泗,踐北境,與諸僚屬登平乘樓,眺望中原,慨然曰:“遂使神州陸沉,百年丘墟,王夷甫諸人不得不任其責(zé)!”注引《八王故事》曰:“夷甫雖居臺司,不以事物自嬰,當(dāng)世化之,羞言名教,自臺郎以下,皆雅從拱默,以遺事為高。四海尚寧,而識者知其將亂。”注引《晉陽秋》曰:夷甫將為石勒所殺,謂人曰:吾等若不祖尚浮虛,不至于此。”

桓溫對王夷甫“不作為”的指責(zé)切中要害,就連王夷甫本人死前也已有悟,自覺有負(fù)天下人。

如上所述,盡管劉義慶是以同情和欣賞的筆調(diào)來寫清談之士的遺聞軼事,但由于他實(shí)事求是地描寫了他們的言行風(fēng)貌,因而在客觀上還是反映了清談?wù)`國的流弊[3]。

二、揭露統(tǒng)治者的豪奢淫逸和頹廢墮落

《世說新語》一書對統(tǒng)治者的荒淫腐朽的生活、暴虐兇殘的本性和頹廢墮落的精神面貌,均有所揭露。如《文學(xué)》篇有一則記曹丕令親兄弟曹植行七步必須作成一詩,“不成者行大法”?！队然凇菲灿幸粍t記曹丕毒殺親兄弟曹彰,又企圖陷害曹植的故事:

魏文帝忌弟任城王(曹彰)驍壯,因在卞太后閣共圍棋,并啖棗。文帝以毒置諸棗蒂中,自選可食者而進(jìn)。王弗悟,遂雜進(jìn)之。既中毒,太后索水救之,帝預(yù)敕左右毀瓶罐,太后徒跣趨井,無以汲。須臾,遂卒,復(fù)欲害東阿(曹植),太后曰:“汝已殺我任城,不得復(fù)殺我東阿!”

曹丕為了鞏固自己的權(quán)位,就這樣不擇手段地陷害兄弟。

《尤悔》篇還揭露了皇帝的陰暗心理:

王導(dǎo)、溫嶠俱見明帝,帝問溫前世所以得天下之由。溫未答。頃,王曰:“溫嶠年少未諳,臣為陛下陳之?！蓖跄司銛⑿鮿?chuàng)業(yè)之始,誅夷名族,寵樹同己,及文王之末高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞

之,覆面箸床曰:“若如公言,祚安得長?”

王導(dǎo)敘述了晉宣王創(chuàng)業(yè)之初,殺戮名門大族,培植親信勢力,以及晉文王末年殺掉高貴鄉(xiāng)公等罪惡勾當(dāng),而覆面箸床的行動刻畫和“祚安得長”的語言描寫,形象地揭示了最高統(tǒng)治者做賊心虛、恐慌萬狀的內(nèi)心世界。

《世說新語》對于曹操譎詐的性格和兇狠的手段也多有揭露。《假譎》篇一則謂:

魏武常言:“人欲危己,己則心動。”因語所親小人曰:“汝懷刃密來我側(cè),我必說心動,執(zhí)汝使行刑。汝但勿言其使,無他,當(dāng)厚相報(bào)?！眻?zhí)者信篤,不以為懼,遂斬之。此人至死不知也。左右以為實(shí),謀逆者挫氣矣。

這位曹操“所親小人”死得冤枉。曹操借他的性命達(dá)到懾服他人的目的,是典型的“殺雞給猴看”,用心不可謂不高明。

統(tǒng)治階級集團(tuán)為了爭斗或鞏固自己的權(quán)勢地位,進(jìn)行著極其尖銳、殘酷的斗爭。而生活方面,則極盡奢侈荒淫之能事?！短蕖菲浭缗c王愷斗富,一個(gè)用米漿洗鍋,一個(gè)用白蠟當(dāng)柴;一個(gè)作紫絲布步障四十里,一個(gè)用錦作步障五十里;王愷涂墻用赤石脂,石崇就用香椒泥。而王濟(jì)也是飲食服用樣樣講究,甚至用人乳喂豬,肉嫩味鮮,連晉武帝都?xì)獠黄?沒吃完飯便走了。

《世說新語》還揭露了士族名流縱酒放達(dá)、任誕不羈、消極頹廢的精神面目?！度握Q》篇謂:“張季鷹(翰)縱任不拘,……或謂之曰,卿乃可縱適一時(shí),獨(dú)不為身后名耶!答曰:使我有身后名,不如即時(shí)一杯酒?！绷?xiàng)l載,畢茂世(卓)云:“一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生?！弊⒁稌x中興書》云:“(卓)為吏部郎,嘗飲酒廢職。北舍郎釀酒熟,卓因醉,夜至其甕間取飲之。主人謂是盜,執(zhí)而縛之。知為吏部也,釋之?！眲⒘婵v酒放達(dá),在屋內(nèi)脫衣裸形,有人譏之。他回答說:“我把天空和大地作為房屋,把房屋當(dāng)作褲子,諸位先生為什么跑進(jìn)我的褲襠里?”(《世說新語·任誕》)阮仲容(咸)在同族中飲酒,用大甕盛酒圍坐,當(dāng)時(shí)有一群豬也來飲,他就與豬一道飲酒(《世說新語·任誕》)。諸如此類,反映了在魏晉統(tǒng)治者的高壓政策之下,士族名流沒有能力反抗,只有從放誕狂飲中尋找寄托和慰藉的思想情緒,抒發(fā)他們內(nèi)心的苦痛和憤懣。名士們這種縱酒放誕之舉對世風(fēng)影響頗大。晉惠帝元康年間,政治混濁,社會上放蕩恣情風(fēng)氣更盛,當(dāng)時(shí)的王公貴族沒有一個(gè)不染上放誕的風(fēng)氣,其流弊之極,則“相與為散發(fā)裸身之飲”,甚至“對弄婢妾”(《晉書》卷27《五行志上》)?；蛑^此即魏晉風(fēng)度,我們則認(rèn)為,這種墮落行為只能看成是貴族子弟對魏晉風(fēng)度的褻瀆。

三、贊頌士人的嘉言懿行

《世說新語》記述了當(dāng)時(shí)一些可敬可愛人物的嘉言懿行,無論是對待國家或?qū)Υ珓?wù),也無論是對人對己或?qū)Υ龑W(xué)問,都有一些令人難忘之處。如《言語》篇記王導(dǎo)憂國憂民:

過江諸人,每至美日,輒相邀新亭,藉卉飲宴。周侯中坐而嘆曰:“風(fēng)景不殊,正自有山河之異。”皆相視流淚。唯王丞相(導(dǎo))愀然變色曰:“當(dāng)共戮力王室,克復(fù)神州,何至作楚囚相對!”

永嘉南渡之后,一些士大夫雖處良辰美景、飲酒賞花之際,仍以國家社稷為念,甚或“相視流淚”,還算有些憂患意識。而王導(dǎo)更能發(fā)出“當(dāng)共戮力王室,克服神州”的壯語,號召人們從憂傷中振作起來,以國事為己任,這在當(dāng)時(shí)有著積極的意義。

《德行》篇記王恭居官清廉,身無長物:

王恭從會稽還,王大(忱)看之。見其座六尺簟,因語恭:“卿東來,故應(yīng)有此物,可以一領(lǐng)及我。”恭無言。大去后,即舉所坐者送之。既無余席,便坐薦上。后大聞之,甚驚,曰:“吾本謂卿多,故求耳?！睂υ?“丈人不悉恭。恭作人無長物?！?/p>

史載,王恭“起家著作郎,歷任丹陽尹、中書令,出為五州都督前將軍,青兗二州刺史”(《世說新語·德行》注引《王恭別傳》),但他雖然為官多年,簟席卻只有一條,足見其律己之嚴(yán)?！白魅藷o長物”是一種境界,尤其是財(cái)力有余時(shí),能達(dá)到這種境界頗為不易,得有一份不俗的清朗才行。

《德行》篇又記殷仲堪居官節(jié)儉:

殷仲堪既為荊州,值水儉,食常五碗盤,外無余肴,飯粒脫落盤席間,輒拾以啖之。雖欲率物,亦緣其性真素。每語子弟云:“勿以我受任方州,云我豁平昔時(shí)意,今吾處之不易。貧者,士之常,焉得登枝而損其本!爾曹其存之?！?/p>

殷仲堪官至荊州刺史,依然不以守貧節(jié)儉為羞,反對奢侈浪費(fèi)、暴殄天物,并且教育子弟輩不得“登枝而損其本”,這是值得稱道的,在當(dāng)今猶有教益?！兜滦小菲€有一則記荀巨伯遠(yuǎn)行視友,恰值胡賊攻城,朋友勸他離去。他說:“敗義以求生,豈茍巨伯所行耶!”堅(jiān)決地要與朋友共患難。胡賊攻入郡城后,問他為何不走,他毅然回答:“友人有疾,不忍委之,寧以我身代友人命。”他不惜犧牲自己以保全朋友,感動得胡賊“班軍而還”,使一郡皆安。這是人格力量的勝利與展現(xiàn)!荀巨伯臨危而不棄義,非大丈夫不能為也。

《方正》篇記溫嶠剛正不阿、敢于直言:

王敦既下,住船石頭,欲有廢明帝意。賓客盈坐,敦知帝聰明,欲以不孝廢之。每言帝不孝之狀,而皆云:“溫太真(嶠)所說。溫嘗為東宮率,后為吾司馬,甚悉之。”須臾,溫來,敦便奮其威容,問溫曰:“皇太子作人何似?”溫曰:“小人無以測君子。”敦聲色并厲,欲以威力使從己,乃重問溫:“太子何以稱佳?”溫曰:“鉤深致遠(yuǎn),蓋非淺識所測。然以禮侍親,可稱為孝?！?/p>

溫嶠明知王敦意圖,也深知這位王大將軍權(quán)勢炙手可熱。順王敦之意,不負(fù)責(zé)任地說些假話,造謠中傷太子,損人而利已;逆王敦之意,實(shí)話實(shí)說,保護(hù)太子,則自己將得罪大將軍,招致禍害。溫嶠不以個(gè)人利害為念,置王敦的疾言厲色、一再威脅于不顧,敢說真話而不說假話,這種剛正不阿的品質(zhì),較之那種說話做事但以自己的利害為出發(fā)點(diǎn),或在權(quán)勢的威逼之下而故作背理違心之論,又是何等地不同!《識鑒》篇記郗超平日與謝玄不睦,但當(dāng)前秦苻堅(jiān)侵略東晉時(shí),他卻能以大局為重,以博大的胸襟力排眾議,從以前和謝玄共事時(shí)的觀察,斷定謝玄“必能立勛”,使東晉統(tǒng)治者沒有因“人間頗有異同之論”而動搖對謝玄的信任,使他率兵北上戰(zhàn)勝苻堅(jiān),立了大功,挽救了國家的危難。郗超這種不以個(gè)人恩怨而廢公道與正義,是對人格的高度嚴(yán)格的要求,也是一件難乎其難的事。

此外,像《德行》篇所記管寧的蔑視黃金、權(quán)勢,庾亮的不賣“的盧”馬來移禍于人,阮裕的樂善好施,《雅量》篇所記嵇康的面臨殺戮而毫無懼色,《自新》篇所記周處的除三害等,《文學(xué)》篇所記鄭玄的將自己的研究心得慷慨獻(xiàn)助于他人等,也都給人以深刻的印象,具有較高的歷史價(jià)值和認(rèn)識意義。

四、記錄上層?jì)D女的精神風(fēng)貌

魏晉南北朝時(shí)期是中國政治上最動蕩、社會上最苦痛的時(shí)代,然而卻是精神史上極自由極解放的一個(gè)時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,由于儒學(xué)禮教社會作用的淡化以及恒、代鮮卑民族風(fēng)俗習(xí)慣的帶入等因素影響,婦女們以反傳統(tǒng)的姿態(tài)登上了社會舞臺。她們率性而動,自由表達(dá)自己的個(gè)性,其放達(dá)程度在中國古代婦女生活史上是極其罕見的。婦女的這種精神風(fēng)貌在《世說新語》中反映得一清二楚。該書所記魏晉婦女的精神風(fēng)貌呈現(xiàn)出以下兩方面的特點(diǎn):

其一,追求愛情十分率真、自然。這一時(shí)期,由于婦女的個(gè)性解放,從而出現(xiàn)了一個(gè)以內(nèi)在人格的覺醒和理性的重新發(fā)現(xiàn)為特征的局面。婦女的愛情與婚姻觀念變得清新、率真、自然。在魏晉時(shí)期,熱情奔放地追求愛情與婚姻自由的婦女為數(shù)不少?！痘竽纭菲涗浟艘粍t賈充之女賈午坦率地追求愛情的故事:韓壽眉清目秀,儀態(tài)瀟灑,被賈充辟為司空掾?！俺涿烤蹠?賈女(賈午)于青瑣中看,見壽,說之,恒懷存想,發(fā)于吟詠?！笔聻殒九?暗中告訴韓壽,并告以賈午美艷絕倫。韓壽心動,托婢女致其愛慕之忱。雙方魚雁互通,韓壽竟利用黑夜越墻偷情,作入幕之賓。賈午還將晉武帝賜給賈充的西域貢香偷出私贈韓壽,“充乃取女左右婢考問。即以狀對。充秘之,以女妻壽”。這是晉朝的“西廂記”。所不同的是老夫人拷問紅娘,得知真情之后,不肯以鶯鶯妻張生,而賈充拷問婢女,得知實(shí)情后,卻以女賈午妻與韓壽。這說明西晉婚姻比后世自由。劉孝標(biāo)注引《郭子》云:“與韓壽通者,乃是陳騫女,即以妻壽,未婚而女亡,壽因取賈氏,故世因傳是充女?！睙o論是陳女或賈女,陳騫或賈充,其于婚姻,尊重女意,都是一致。賈午而外,西晉徐邈之女“擇夫未嫁,邈乃大會佐吏,令女子內(nèi)觀之,女指浚告母,遂妻之”。此女擇夫而嫁,擇來擇去,最后才挑上了“疏通亮達(dá)”的王浚。

不僅未婚女子追求愛情如此坦蕩、率真,當(dāng)時(shí)的寡婦也同樣渴望著重新獲得愛情的自由,她們通過自身的力量沖破封建禮教的禁錮,勇敢地去追求新的生活?！都僮H》篇載:

諸葛令女庾氏婦,既寡,誓云不復(fù)重出。此女性甚正強(qiáng),無有登車?yán)怼；旨仍S江思玄婚,乃移家近之。初誑女云:“宜徙于是”。家人一時(shí)去,獨(dú)留女在后。比其覺,已不復(fù)得出。江郎莫來,女罵詈彌甚,積日漸歇。江彪暝入宿,恒在對床上。后觀其意轉(zhuǎn)貼,彪乃詐厭,良久不悟,聲氣轉(zhuǎn)急。女乃呼婢云:“喚江郎覺!”江于是躍來就之,曰:“我自是天下男子,厭何預(yù)卿事而見喚邪?既而相關(guān),不得不與人語?！迸鴿u,情義遂篤。

這一幕風(fēng)流的喜劇,一個(gè)半推半就,又疑又怕;一個(gè)裝腔作勢,默默傳情,真可謂中國寡婦再嫁史上一段絕妙的佳話了。有的寡婦為了重新尋覓愛的世界,竟不惜懷在身上的骨肉。據(jù)《南史·徐孝嗣傳》載,徐孝嗣的父親死時(shí),母親正懷他在身,想再嫁人,不愿生下孩子,便“自床投地者無算,又以搗衣杵舂其腰,自并服墮胎藥……”。但始終打不下胎兒,后來,把徐孝嗣生下,就給他取名“遺奴”。

追求愛情的率真、自然,在此時(shí)期的夫婦之間也充分表現(xiàn)了出來。《惑弱》篇云:“茍奉倩與婦至篤,冬月婦病熱,乃出中庭自取冷還,以身慰之。婦亡,奉倩后少時(shí)亦卒,以是獲譏于世?！边@表明荀奉倩夫婦情愛深濃,死而后已,表現(xiàn)出古代“得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙”的理想愛情追求。他們之所以“獲饑于世”,無非是因?yàn)樗麄冞`背了“上床夫妻,下床君子”之類的封建禮教,就像是漢代張敞替妻子畫眉而被衛(wèi)道士在皇帝面前奏了一本,是同樣的道理[4]888。另一條又云:

王安豐(戎)婦,常卿安豐。安豐曰:“婦人卿婿,于禮為不敬,后勿為爾?！眿D曰:“親卿愛卿,是以卿卿,我不卿卿,誰復(fù)卿卿?”遂恒聽之。追求愛情何等爽快!何等坦率!什么“于禮為不敬”,全然不理睬這一套!這是對禮教的極大蔑視。其夫啞口無言,也只得“聽之”。

其二,夫妻、男女關(guān)系呈現(xiàn)剛?cè)岬怪?、平起平坐的態(tài)勢。魏晉時(shí)期,在人性自然的思想解放浪潮的沖擊下,婦女也紛紛向名士們學(xué)習(xí),變得曠達(dá)不羈,脫俗超然,沖擊著儒家封建倫理綱常。婦女的這種精神風(fēng)貌,在《賢媛》等篇中反映得淋漓盡致。該篇共列晉朝婦女佚事22則。篇目題為“賢媛”,應(yīng)當(dāng)是品德賢惠的婦女,但卻沒有傳統(tǒng)婦德形象者。書中所記事件,大都是婦女如何用才智征服了丈夫,按傳統(tǒng)眼光看,應(yīng)題為“悍婦”才算名實(shí)相符。作者將這類人物冠以“賢媛”,津津樂道地欣賞她們的“驚人之舉”,深刻地反映了當(dāng)時(shí)婦德觀念的變化。

按禮教規(guī)定,嫂子根本不能對小叔子加以管束,更不可以動手毆打,而“悍婦”們卻根本不顧清規(guī)戒律,任性而動。王澄少年時(shí),對王衍的夫人——嫂子郭氏的貪欲極為不滿。一次,郭氏讓婢女上街去擔(dān)糞,王澄感到有損王家體面,就勸郭氏注意一下影響。不料,郭氏大怒,對王澄說:“昔夫人(指王澄母)臨終,以小郎囑新婦,不以新婦囑小郎!”說著抓住王澄衣裙,舉杖就打。王澄力氣大,掙脫后跳窗而逃(《世說新語·規(guī)箴》)。有的婦女則大膽抨擊顯赫人物。如韓康伯母殷氏,“賢明婦人也”(《晉書》卷90《吳隱之傳》),見外孫卞范之從桓玄作亂,便當(dāng)面斥之:“我不死,見此豎二世(桓溫、桓玄)作賊!”余嘉錫嘆道:“晉之士大夫感溫之恩,多黨附桓氏。母以一婦人獨(dú)名其父子作賊……詞嚴(yán)義正,能明于順逆,可不謂賢歟?”[5]700-702

當(dāng)然,婦女個(gè)性的解放最主要在家庭內(nèi)部地位的變化中表現(xiàn)出來,其中與丈夫之間的關(guān)系尤為明顯。這些女強(qiáng)人已不再低眉順眼地?zé)o條件服從夫權(quán)了。她們在丈夫面前平起平坐,語言行為隨心所欲,有悖于傳統(tǒng)禮教?！顿t媛》篇記嵇康、阮籍在山濤家夜談,山濤妻韓氏“夜穿墉以視之,達(dá)旦忘反”。山濤入內(nèi)問她嵇、阮二人何如,她說:“君才致殊不如,正當(dāng)以識度相友耳?！辈胖掳ú艑W(xué)與風(fēng)致二者。韓氏如此贊賞丈夫的朋友嵇、阮二人,既反映當(dāng)時(shí)人對美的愛好與審美能力的提高,又反映了當(dāng)時(shí)婦女不避嫌疑,相當(dāng)自由開放。《排調(diào)》篇說:“王渾與婦鐘氏共坐,見武子從庭過,渾欣然謂婦曰:‘生兒如此,足慰人意?！瘚D笑曰:‘若使新婦得配參軍,生兒故可不啻如此?！辩娛险婵芍^不知足,丈夫王渾、兒子王濟(jì)均為當(dāng)時(shí)的名士,卻還貪慕小叔子的人才,幻想一個(gè)更滿意的兒子。鐘氏在丈夫面前以夫弟打諢,若不是看破禮教怎么能做得到!

有些婦女非但不被男人奴役,反以她們的聰明才智征服了自己的丈夫。《賢媛》篇謂:

許允婦是阮衛(wèi)尉女,……奇丑。交禮競,允無復(fù)入理,家人深以為憂。會允有客至,婦令婢視之,還,答曰:“是桓郎。”……婦云:“無憂,桓必勸入。”桓果語許云:“阮家既嫁丑女與卿,故當(dāng)有意,卿宜察之?！痹S便回入內(nèi),既見婦,即欲出。婦料其此出無復(fù)入理,便捉裾停之。許因謂曰:“婦有四德,卿有其幾?”婦曰:“新婦所乏唯容爾。然士有百行,君有幾?”許云:“皆備”。婦曰:“夫百行以德為首,君好色不好德,何謂皆備?”允有慚色,遂相敬重。

許允自吹百行皆備,其妻指責(zé)他好色不好德,何謂“皆備”。許允竟不能置詞。有的夫婦為爭高低,竟鬧到互拿對方令尊為戲。同篇載,王廣娶了諸葛誕的女兒為妻,兩人入室交談了一會兒后,王廣對妻子云:“新婦神色卑下,殊不似公休(諸葛誕)?！逼拮哟笈?“大丈夫不能仿佛彥公(王廣之父),而令婦人比蹤英杰!”做丈夫的想在新娘面前顯示一下大男子的威嚴(yán),嘲笑新娘,不料新娘自我意識極強(qiáng),與丈夫針鋒相對,反唇相譏。

這些有竹林名士氣度的婦女,卻難以容忍丈夫納妾。按名教的理論,妻子應(yīng)當(dāng)支持丈夫同時(shí)擁有幾個(gè)女人,這規(guī)定恰恰違反了女人妒嫉的自然本能。許多婦女不能忍受妻妾同處的境遇,為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)和地位,為了取得對丈夫的獨(dú)占權(quán),不惜付出一切代價(jià),施展各種“妒悍”手段,以發(fā)泄對丈夫多偶的仇恨,從而使夫妻關(guān)系出現(xiàn)了一種剛?cè)岬怪玫默F(xiàn)象,“懼內(nèi)”幾乎成為上層社會男子的通病。這方面的例子俯拾即是。據(jù)載,西晉賈充的后妻是當(dāng)時(shí)有名的妒婦。晉武帝登基后,赦賈充的前妻李氏還家,并特詔賈充“置左右夫人”。身為后妻的郭槐聞悉后,攘袂斥充:“刊定律令,為佐命之功,我有其分。李那得與我并!”賈充怕“妒”,竟不敢奉詔置左右夫人,而將李氏安置他處,不相往來。郭槐見賈充去親乳母抱著的兒子,還曾先后殺了兩個(gè)乳母(《晉書》卷40《賈充傳》)。身為西晉宰相的賈充,在家中男子漢的氣概蕩然無存。又據(jù)《輕詆》篇引《妒記》載,東晉丞相王導(dǎo)的曹夫人性妒,王導(dǎo)怕婦,秘密地營造了別館,將私納的妾安置其中,供其享樂。曹夫人得知后大怒,率領(lǐng)仆人及婢女持刀前往尋找。王導(dǎo)聽說后慌忙乘車突擊轉(zhuǎn)移,以便繼續(xù)藏匿。他不顧平日雅致的風(fēng)度,用麈尾的玉柄拼命打牛,狼狽奔跑,終于趕在了曹夫人前面。事后被司徒蔡公譏為“唯聞短轅犢車,長柄麈尾”,以形容王導(dǎo)的狼狽相?；笢氐姆蛉艘彩且晃欢蕥D?；笢仄蕉耸竦?娶李勢的妹妹做妾,甚是寵愛,經(jīng)常將其安置在書房后住?；笢氐恼薜弥?率幾十名婢女持刀前去兇殺。面對妻子的妒行,身為大將軍的桓溫竟束手無策(《世說新語·賢媛》)。

上述婦女的妒悍行為,反映了魏晉時(shí)期封建禮教的薄弱和婦女地位的相對提高。盡管婦女妒悍并非美德,但是鑒于歷史的局限,她們不可能掙脫封建鎖鏈獲得美滿幸福的婚姻。她們的舉動客觀上是對封建制度下男子納妾嫖妓的一種報(bào)復(fù),是對實(shí)際存在的一夫多妻制的消極反抗。因而有理由認(rèn)為,這是魏晉時(shí)期婚姻關(guān)系相對自由開放情勢下產(chǎn)生的社會變態(tài)。[6]

[1] 葉柏村.《世說新語》中所見魏晉清談風(fēng)尚[J].浙江師范學(xué)院學(xué)報(bào),1982,(2).

[2] 曹文柱.中國社會通史·秦漢魏晉南北朝卷[M].太原:山西教育出版社,1996.

[3] 吳代芳.淺論《世說新語》的思想和藝術(shù)[J].貴州文史叢刊, 1983,(3).

[4] 岳希仁,趙運(yùn)仕,黃林濤.世說新語譯注[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,1998.

[5] 余嘉錫.世說新語箋疏[M].北京:中華書局,1983.

[6] 莊華峰.魏晉南北朝時(shí)期婦女的個(gè)性解放[J].中國史研究, 1993,(1).

(責(zé)任編輯 陶有浩)

The Mental Outlook of Celebrities in the Wei-Jin Dynasties fromThe New Anecdotes of Social Talks

ZHUANG Hua-feng

(School of Social Science,A nhui N ormal University,W uhu241003,China)

People and things described inThe New A necdotes of Social Talksare not only of important literary value,but of significantly historical value.The narrative records simple customs in the Wei-Jin dynasties,and exposes extravagance and decadence of the rulers,and praises the scholars’politeness and kindness,and in the same time,the mental outlook of the upper-class women was also alienated.Therefore,this book is the important literature in understanding the scholars,customs,metaphysics,women and the politics in the Wei Jin dynasties.

The New A necdotes of Social Talks;scholars in the Wei Jin dynasties;mental outlook

K03

A

1674-2273(2010)05-0011-06

2010-07-17

莊華峰(1957-),男,安徽歙縣人,安徽師范大學(xué)社會學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,安徽省學(xué)術(shù)與技術(shù)帶頭人,研究方向?yàn)樯鐣贰?/p>