周 莉

(合肥師范學(xué)院政法與管理系,安徽合肥 230061)

尼采哲學(xué)反本體論的后現(xiàn)代主義傾向

周 莉

(合肥師范學(xué)院政法與管理系,安徽合肥 230061)

尼采被視為后現(xiàn)代主義哲學(xué)的先驅(qū),與其哲學(xué)的反本體論傾向有著必然的聯(lián)系。尼采對(duì)本體論進(jìn)行了深刻的分析和批判,認(rèn)為本體論的基本范疇“上帝”、“靈魂、“物”等實(shí)體和“存在”本質(zhì)都是一種假設(shè)的、想象的存在,根源于人類理智的失誤和對(duì)自然現(xiàn)象的錯(cuò)誤解釋,因而都是不存在的。在此基礎(chǔ)上,他認(rèn)為,世界根本不存在一個(gè)最終實(shí)體、最高本質(zhì)或絕對(duì)原則,這個(gè)世界是不斷生成著的世界,是權(quán)力意志的世界。

尼采;本體論;存在;生成;權(quán)力意志

尼采被視為19世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一,其哲學(xué)思想在整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中具有里程碑式的意義。他對(duì)本體論的深刻分析和批判,破除了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)本體、本質(zhì)、普遍以及絕對(duì)的迷信和追捧,促使人們?nèi)ニ伎颊軐W(xué)未來(lái)發(fā)展的問(wèn)題,對(duì)后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,從而使尼采哲學(xué)具有濃厚的反本體論的后現(xiàn)代主義傾向。

一、尼采對(duì)本體論的分析和批判

“本體論”(ontology)又稱“存在論”,是希臘文“on”的復(fù)數(shù)形式“onta”與“l(fā)ogos”的合成詞 ,意思是關(guān)于“是”或“存在”的學(xué)問(wèn)。當(dāng)人類開(kāi)始用理性的目光審視自然的時(shí)候,就萌發(fā)了對(duì)世界萬(wàn)物的本原或本體的沉思。西方哲學(xué)的本體論在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,雖然從形式到內(nèi)容復(fù)雜多變,但是在對(duì)“世界是什么”這個(gè)形而上學(xué)最首要的問(wèn)題上卻有著驚人的一致性。這種一致性突出表現(xiàn)在:致力于探究世界的最高本質(zhì)或最終實(shí)體,從而承認(rèn)世界的絕對(duì)性和確定性。這種追求最終導(dǎo)致了“上帝”、“靈魂”、“物”等實(shí)體和“存在”這個(gè)哲學(xué)范疇,它們一起構(gòu)成了本體論的最基本范疇。尼采對(duì)本體論的分析和批判首先表現(xiàn)在對(duì)這些最基本概念的否定和批判上。

關(guān)于“上帝”是否存在的問(wèn)題,尼采把它歸入不可知的領(lǐng)域。因?yàn)樵谀岵煽磥?lái),作為經(jīng)院哲學(xué)和近代形而上學(xué)的最高范疇——上帝,其實(shí)只是一種假設(shè),它是我們“在解釋某種自然現(xiàn)象時(shí)所導(dǎo)致的一項(xiàng)錯(cuò)誤”[1]259。上帝歸根結(jié)底是一種假設(shè)的存在,是人們基于宗教信仰而想象和捏造出來(lái)的原因,上帝的本質(zhì)就是虛無(wú),它和實(shí)在沒(méi)有任何的關(guān)系。尼采進(jìn)一步指出:“人在尋找一種原則,由此出發(fā)他便可以蔑視人了,——人構(gòu)想了一個(gè)世界,目的是得以誹謗和玷污它。其實(shí),人每次都向虛無(wú)伸出了雙手并且把虛無(wú)解釋為‘上帝’?！盵2]493由此看來(lái),人們之所以接受“上帝”這個(gè)概念,除了宗教信仰方面的原因,也是出自于對(duì)權(quán)威的需要。他們把上帝當(dāng)做無(wú)上的命令者和至高的權(quán)威來(lái)接受。當(dāng)宗教的上帝信仰被揭穿為一個(gè)幻覺(jué)之后,習(xí)慣于仰仗上帝的人們于是產(chǎn)生了一種莫名的空虛感和缺乏感,因此在哲學(xué)的思考中就產(chǎn)生了相應(yīng)的“上帝”這個(gè)實(shí)體,并且加以理論上的論證。這就是形而上學(xué)的“上帝”觀念的來(lái)源,它來(lái)源于弱者的生命意志對(duì)權(quán)威和命令者的需要。但是在尼采看來(lái),對(duì)于強(qiáng)者來(lái)說(shuō),上帝則完全沒(méi)有存在的必要。所以,尼采認(rèn)為“上帝死了”。

“靈魂”一詞,在尼采看來(lái)同樣也是基督教的觀念。早在遠(yuǎn)古時(shí)期,人們對(duì)肉體還沒(méi)有形成科學(xué)的知識(shí),于是他們堅(jiān)信夢(mèng)境是真實(shí)可信的,進(jìn)而形成了人的靈魂是可以脫離肉體而獨(dú)立存在的思想,這種思想后來(lái)演變成了對(duì)靈魂的追捧和信仰。近代許多哲學(xué)家所提出的“自我”、“主體”等等,同靈魂原子主義一樣,也都是以某種精神性的實(shí)體為前提的,其實(shí)質(zhì)都是一種虛構(gòu)。雖然“主體”、“自我”是虛構(gòu)的,但它卻符合人們?nèi)粘Ｉ畹男枰?這也是它得以廣泛傳播和長(zhǎng)期存在的原因。尼采認(rèn)為,一個(gè)人要想在社會(huì)中更好地生存下去,就必須假定自己和他人在時(shí)間中具有統(tǒng)一性,而且自己對(duì)自己的行動(dòng)會(huì)負(fù)責(zé)任;而社會(huì)機(jī)構(gòu)對(duì)不負(fù)責(zé)的行為的懲罰強(qiáng)化了對(duì)“主體”的信仰。因此,所謂的“靈魂”以及由此產(chǎn)生的“主體”、“自我”等都是社會(huì)生活的產(chǎn)物,它們與形而上學(xué)的真理沒(méi)有任何關(guān)系,在形而上學(xué)本體論上沒(méi)有真實(shí)性可言。

“物”這個(gè)實(shí)體,在尼采看來(lái),不過(guò)是“主體”、“自我”的衍生物?！鞍褜?duì)于自我——實(shí)體的信仰投射于萬(wàn)物——他藉此才創(chuàng)造了‘物’這個(gè)概念”[3]444?！拔锉旧怼⑽锏母拍顑H是自我即原因的信念的反映罷了”[3]456。既然“主體”、“自我”都是人們虛構(gòu)出來(lái)的,那么,“物”這個(gè)實(shí)體當(dāng)然也是不存在的。尼采認(rèn)為“物”只是一個(gè)關(guān)系概念,物本身就是它的一切性質(zhì),而它的所有性質(zhì)都是一物作用于另一物所產(chǎn)生的,“假如我們不考慮一切關(guān)系、‘特征’、‘物’、‘活動(dòng)’,那么剩下的也就沒(méi)有物了”[2]278。也就是說(shuō),只有在物和物的關(guān)系中才能體現(xiàn)出物的性質(zhì)及其存在。但是這些關(guān)系和特性都是人投射到世界上去的,是人按照自己控制環(huán)境和相互交往的需要主觀規(guī)定的,所以物的關(guān)系、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)都受制于主體的需要及其解釋。“有人認(rèn)為事物本身就該具有特性,撇開(kāi)解釋和主觀不談,這乃是徹頭徹尾的無(wú)聊假說(shuō)。因?yàn)榇苏f(shuō)的前提乃是,解釋和主體的存在并不是基本的,而脫離了一切聯(lián)系的事物仍不失為事物”。[2]278至于“自在的組織”、“自在的結(jié)構(gòu)”等,更是荒謬的概念。尼采進(jìn)一步指出,在日常生活中,人們只是在為我之物的意義上使用“物”這個(gè)詞。“為我之物”和“實(shí)在所是之物”毫無(wú)共同之處,當(dāng)然不具有任何本體論的意義。至此,尼采聲稱我們已經(jīng)拋棄了物質(zhì)性,也就拋棄了一切形式的“物”的本體論。

至于“存在”范疇,尼采認(rèn)為它是“上帝”、“靈魂”、“物”這三個(gè)實(shí)體的核心,但它也是來(lái)源于“自我”實(shí)體的,是從“自我”概念中引申和派生出來(lái)的。所以,“存在”也是一個(gè)空洞的虛構(gòu),沒(méi)有任何的真實(shí)性。它歸根結(jié)底是理性的謬誤、哲學(xué)家的想象,人們應(yīng)當(dāng)從形而上學(xué)本體論中予以廢除?？墒?由于萬(wàn)物有靈論的思維模式固定于語(yǔ)法之中,它至今仍被普遍的采用。在尼采看來(lái),“存在”這個(gè)范疇表明了世界上存在著一個(gè)持續(xù)的、具有同一性的統(tǒng)一體,但這個(gè)統(tǒng)一體在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。正如赫拉克利特所說(shuō),我們生活的世界是一個(gè)不斷生成的、變化的世界,從不同的視角去觀察就呈現(xiàn)出不同的方面,而每一視角又都有與其相反的視角與之相抗衡。所以,由這些不同的方面構(gòu)成的總和是不協(xié)調(diào)的、非同一的,不可能形成所謂的統(tǒng)一體,作為統(tǒng)一體的“存在”當(dāng)然是不可能在現(xiàn)實(shí)世界中存在的。

由此可見(jiàn),所謂“上帝”、“靈魂 、“物”等實(shí)體 和“存在”這個(gè)范疇就其本質(zhì)而言都是一種假設(shè)和想象的存在,根源于人類理智的失誤和對(duì)自然現(xiàn)象的錯(cuò)誤解釋,所以它們都是非實(shí)在的,是和實(shí)在沒(méi)有任何關(guān)系的虛無(wú)。尼采曾自豪的說(shuō)過(guò):“‘上帝’、‘靈魂’、‘拯救、‘彼岸’,這些東西都屬于概念,我可沒(méi)有為他們浪費(fèi)過(guò)時(shí)間?！盵2]22在此基礎(chǔ)上,尼采進(jìn)一步指出,世界根本不存在所謂的最終實(shí)體、最高本質(zhì)或絕對(duì)原則,世界的真相不是靜止的、確定不變的實(shí)體,而是不確定的活動(dòng)、過(guò)程、沖動(dòng),是一種永恒的無(wú)確定性可循的流變。而且這種流變是周而復(fù)始的,呈循環(huán)往復(fù)狀態(tài),是永恒的輪回。從這個(gè)意義上看來(lái),任何具有確定性、統(tǒng)一性、不變化、靜止的實(shí)體都不能夠成為世界的本體,否則便不能解釋不變化、靜止的實(shí)體何以能夠形成永恒流動(dòng)的世界。于是尼采大聲宣布,上帝、靈魂、物等實(shí)體都不足以成為世界的本體。至此,尼采自認(rèn)為消解了西方傳統(tǒng)形而上學(xué)本體論的實(shí)體硬核。在此基礎(chǔ)之上,他提出了“世界是生成的”這一具有后現(xiàn)代主義哲學(xué)傾向的新思想。

二、尼采的“世界是生成的”新思想

尼采是從與“存在”相對(duì)應(yīng)的“生成”來(lái)理解世界的?！吧伞笔悄岵墒澜缬^念的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)世界就是不斷生成著的世界,一切都是生成。那么,這個(gè)世界為什么是沒(méi)有開(kāi)端、又沒(méi)有終點(diǎn)的生成呢?這就涉及到尼采所謂 的“往昔無(wú)限”的理論內(nèi)容。尼采認(rèn)為,過(guò)去的時(shí)間是無(wú)窮無(wú)盡的,沒(méi)有止境,這表明生成不可能有一個(gè)開(kāi)端或起點(diǎn),既然生成還沒(méi)有開(kāi)始,那么它當(dāng)然不可能是一個(gè)已經(jīng)形成的現(xiàn)實(shí)的事物。其實(shí),說(shuō)生成不是一個(gè)已經(jīng)生成的事物就等于說(shuō)它也無(wú)法最終定型,也就是說(shuō)生成也不可能有一個(gè)最后的終點(diǎn),它永遠(yuǎn)處在不斷的形成過(guò)程中。事實(shí)上,事物總是處于尚未形成的狀態(tài),如果它能夠生成的話,它早就已經(jīng)成為它所生成的東西了。換句話來(lái)說(shuō),由于往昔是無(wú)限的,如果生成有一個(gè)最終的形成階段的話,那么它早就應(yīng)該到達(dá)這一階段了。實(shí)際上,說(shuō)生成如果有一個(gè)最終的形成階段,那么它早已達(dá)到這一階段,就等于說(shuō)生成如果有一個(gè)開(kāi)始的階段那么它始終沒(méi)有離開(kāi)這一初始階段是一樣的。如果生成最終可以變成某種東西,為什么它不在很久以前就變成這個(gè)東西呢?如果它是已經(jīng)形成的某種東西,那么它又是如何形成的呢?尼采認(rèn)為,如果宇宙可以恒久不變,如果在它整個(gè)的進(jìn)程中有一個(gè)嚴(yán)格意義上的“存在”時(shí)刻,那么它將切斷與生成的任何關(guān)系,那么我們將再也無(wú)法思考或觀察任何一種形式的生成。因此“更確切地說(shuō),人們根本不應(yīng)允許有任何存在物在場(chǎng)——因?yàn)?有了存在物,生成就失去了價(jià)值,并且馬上成了無(wú)意義和多余”[4]433。由此可見(jiàn),尼采認(rèn)為這個(gè)世界就是不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的生成,所謂的“存在”是不可能存在的。由此可見(jiàn),生成和永恒回歸是尼采哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。

尼采強(qiáng)調(diào)從生成的觀點(diǎn)來(lái)理解世界,但這并不等于他完全否認(rèn)了存在。尼采批判和否定的是和“生成’相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)形而上學(xué)所宣揚(yáng)的“存在”。事實(shí)上,尼采本人堅(jiān)信生成本身的存在。他雖然從根本上否定了世界的運(yùn)動(dòng)存在著一個(gè)最終的目的狀態(tài),但是又肯定了“生命在生成內(nèi)部的相對(duì)持存”。讓我們?cè)俅位氐侥岵傻摹巴魺o(wú)限”理論。尼采認(rèn)為,時(shí)間的隧道是由無(wú)限多個(gè)具有連續(xù)性的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)構(gòu)成的,那么往昔如何在時(shí)間中得以形成?此刻又如何能夠在時(shí)間中消逝?在尼采看來(lái),流逝的時(shí)間如果不同時(shí)既是已經(jīng)過(guò)去的,又是現(xiàn)在的和即將到來(lái)的,它將永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。如果此刻不是積極主動(dòng)地去流逝,而是等候著另一個(gè)此刻的降臨來(lái)迫使自己消逝,那么通常意義上的過(guò)去將永遠(yuǎn)無(wú)法在時(shí)間的隧道中形成,而且這一此刻也不會(huì)消逝。所以,一個(gè)時(shí)刻為了能讓其他的時(shí)刻消逝,必須同時(shí)既是現(xiàn)在和過(guò)去的,也是現(xiàn)在和將來(lái)的,也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)刻必須同時(shí)與過(guò)去和將來(lái)共同存在。既然每一時(shí)刻都同時(shí)是過(guò)去的、現(xiàn)在的和將來(lái)的,那么這個(gè)時(shí)刻和自身作為現(xiàn)在、過(guò)去與將來(lái)的綜合性關(guān)系奠定了它與時(shí)間中其他時(shí)刻的關(guān)系基礎(chǔ)。這就是尼采所說(shuō)的“生成內(nèi)部的相對(duì)持存”。事實(shí)上,時(shí)間在任何一個(gè)具體時(shí)刻都是既存在又不存在的:如果沒(méi)有單個(gè)時(shí)刻的“相對(duì)存在”,我們就無(wú)法認(rèn)識(shí)具體的個(gè)別事物;相反,如果沒(méi)有時(shí)間的生成和流逝,我們就無(wú)法去把握和認(rèn)識(shí)作為整體的世界。于是尼采進(jìn)一步指出:生成與存在并非截然不同,也不是完全對(duì)立的。生成中有存在,存在中有生成,生成是絕對(duì)的,存在是相對(duì)的,任何一個(gè)時(shí)刻只要肯定了自身的生成和流逝也就肯定了自身的存在,即:“生成之在”。因此,世界是一個(gè)綜合,即生成與在生成中得到肯定的存在的綜合。當(dāng)然作為傳統(tǒng)形而上學(xué)反叛者面目出現(xiàn)的尼采,自然反對(duì)傳統(tǒng)的本體論,但是尼采所反對(duì)的存在是指嚴(yán)格意義上的存在,即傳統(tǒng)形而上學(xué)所主張的絕對(duì)的、固定不變的實(shí)體的存在。既然世界的真相是沒(méi)有確定性可循的變動(dòng)不居的生成過(guò)程,那么作為靜止的固定不變的絕對(duì)的實(shí)體又如何能夠成為世界的本體呢?在如何理解這一觀點(diǎn)上,尼采突出的是生成的觀點(diǎn)。于是尼采取消了傳統(tǒng)形而上學(xué)的最終實(shí)體、最高本質(zhì)、絕對(duì)原則的合法存在,卻又以生成的觀點(diǎn)表述了一種新的形而上學(xué)思考——權(quán)力意志隆重出場(chǎng)了。

尼采是在詮釋“世界是生成的”這一觀點(diǎn)時(shí)而找到權(quán)力意志的。權(quán)力意志是尼采對(duì)生成的根源、動(dòng)力的一種解釋。歷來(lái)傳統(tǒng)的形而上學(xué)都設(shè)置一個(gè)最高的存在者,并把它作為世界運(yùn)動(dòng)的終極原因和支配萬(wàn)物的最終目的,以此貶低“生成”的價(jià)值。尼采的權(quán)力意志思想則肯定了“生成”的價(jià)值。讓我們來(lái)看看尼采對(duì)世界的具體描述:“世界就是:一種巨大無(wú)比的力量,無(wú)始無(wú)終,一種常住不變的力量,它不變大變小,永不消耗,只是流轉(zhuǎn)易形,而總量不變:……是一種無(wú)所不在的力,或各種力量浪潮的匯演,亦多亦一,此起彼伏,像自身吞吐翻騰的海洋,永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形,永遠(yuǎn)在迥流,以千萬(wàn)年為期的迥流,以各種形態(tài)潮汐相間,從簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的,從最近的、最硬的、最冷的涌向灼熱的、最野的、最自相矛盾的,然后再?gòu)呢S盈返回到簡(jiǎn)單,從矛盾的糾纏回到和諧的快樂(lè),在這種萬(wàn)化如一、千古不移的狀態(tài)中自我肯定、自我祝福,作為必然永恒回歸的東西,是一種不知滿足,不知厭倦,不值疲勞的交易?！盵5]7可以看出,尼采認(rèn)為世界是一個(gè)永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形的、變動(dòng)不居的世界,“一切過(guò)去,一切還來(lái),永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)著存在的輪子。一切凋謝,一切變化,永遠(yuǎn)流著存在的年光”[6]220。這個(gè)世界是無(wú)始無(wú)終的,作為世界無(wú)處不在的力變幻不息,永恒地復(fù)歸?！啊@是權(quán)利意志的世界——此外一切皆無(wú)!你們自身也是權(quán)利意志——此外一切皆無(wú)!”[4]701

尼采是從身體的角度來(lái)理解權(quán)力意志的。權(quán)力意志 ,德文為“Der Wille zur macht”,英文譯為“the w ill to power”。在此,權(quán)力意志應(yīng)被理解為力與力的關(guān)系。尼采的權(quán)力意志既處于他哲學(xué)的中心,也處于身體的中心。尼采認(rèn)為任何事物都被各種各樣的力所占有、控制,每一種力都與其他的力相互聯(lián)系,它要么支配其他的力,要么被其他的力所支配。界定身體的正是這種支配力與被支配力之間的關(guān)系。在身體中,低等的被支配力不會(huì)因?yàn)榉幕虮桓叩鹊闹淞χ涠c后者沒(méi)有了區(qū)別;相反,服從是被支配力所具有的一種性質(zhì),它與權(quán)力息息相關(guān)。當(dāng)然,低等的被支配力也絕不會(huì)因?yàn)榉母叩鹊闹淞Χ尦鲎约核鶕碛械臋?quán)力。而處于優(yōu)勢(shì)的支配力則是要主動(dòng)地追求權(quán)力,侵吞、占有、征服和支配是它的基本特征。如此一來(lái),共處于身體中的支配力與被支配力一直在不斷地相互對(duì)抗、相互斗爭(zhēng),服從和支配就成了斗爭(zhēng)的主要形式。因此,權(quán)力意志是一種包容性的差異關(guān)系,它包含著兩種截然不同性質(zhì)的力:處于統(tǒng)治地位的支配力和處于服從地位的被支配力。權(quán)力不應(yīng)該從一元和單向的角度來(lái)判定,也不應(yīng)該從壓抑的維度來(lái)考察。在尼采這里,權(quán)力并不意味著監(jiān)禁、壓迫、否定和阻攔,也不意味著控制、占有和支配。權(quán)力其實(shí)是兩面性的,它是事物之間復(fù)雜多變的斗爭(zhēng)形式的一種稱謂,它指涉著力與力之間的能動(dòng)關(guān)系。當(dāng)尼采說(shuō)世界就是權(quán)力意志時(shí),“他使我們的注意力離開(kāi)物質(zhì)、主體、事物而將這種注意力轉(zhuǎn)向這些物質(zhì)間的關(guān)系”[7]179。因此,在尼采看來(lái),世界就是差異的、多元的、能動(dòng)的、支配的和反動(dòng)的各種各樣的力之間的關(guān)系以及這些力之間的相互纏繞和斗爭(zhēng)。而支配力和被支配力在質(zhì)和量上都存在著根本的和絕對(duì)的差異,因而可以斷定,權(quán)力意志并非鐵板一塊,它更不是穩(wěn)定的和呆滯的;相反,它是一個(gè)變易、流動(dòng)、生成、競(jìng)賽的戲劇。世界就是這樣一個(gè)永遠(yuǎn)在不斷地變易、生成著的舞臺(tái)。據(jù)此,尼采認(rèn)為生成既不是向著一個(gè)終極目的的運(yùn)動(dòng),也不是完全沒(méi)有性質(zhì)的變化,而是(借用海德格爾之語(yǔ))作為存在者的基本性質(zhì)的權(quán)力意志自我支配的運(yùn)動(dòng)。具體地說(shuō),可以把生成理解為無(wú)數(shù)權(quán)力中心尋求增加其力量的運(yùn)動(dòng)以及其間力量關(guān)系的不斷確定?！耙磺鞋F(xiàn)象,一切運(yùn)動(dòng),一切發(fā)展生成,都是在確定程度和力的比例的關(guān)系,是斗爭(zhēng)……?！盵4]260把生成理解為權(quán)力意志的運(yùn)動(dòng),也就是把生成理解為力量關(guān)系的確立,二者其實(shí)是一回事。這同時(shí)也從另一方面證實(shí)了權(quán)力意志的提出源自于其生成的觀點(diǎn)。

總之,否定世界的本體性,否定最終實(shí)體、最高本質(zhì)、絕對(duì)原則的存在,是當(dāng)代西方反傳統(tǒng)形而上學(xué)的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。尼采哲學(xué)的反本體論傾向?qū)е铝撕蟋F(xiàn)代哲學(xué)家也認(rèn)為世界是不斷生成的,不可能存在一個(gè)確定不變的靜態(tài)的永恒實(shí)體,進(jìn)一步否定了傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體論。

[1] 尼采.尼采文集·悲劇的誕生[M].青海:青海人民出版社,1995.

[2] 尼采.權(quán)力意志[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1991.

[3] 尼采.尼采文集——偶像的黃昏[M].北京:改革出版社,1995.

[4] 尼采.權(quán)力意志[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1995.

[5] 尼采.權(quán)力意志[M].北京:中央編譯出版社,2000.

[6] 尼采.蘇魯支語(yǔ)錄[M].徐梵澄,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1992.

[7] 薛曉源,金惠敏.尼采的幽靈[M].北京:社會(huì)科學(xué)出版社,2001.

Post-modern ist Influence of Anti-on tology of Nietzsche’s Philosophy

ZHOU Li(Department of M anagement and Political Science,Hefei N orm al University,Hefei 230001,China)

Nietzsche has been regarded as the p recursor of post-modernist philosophy,w hich is related w ith his inclination of philosophical anti-ontology.Nietzsche made a tho rough analysis and criticism on ontology,thinking that the basic concep ts of ontology such as“God”,“Soul”and“Material”and the nature of“existence”are all assumed and imaginary existence,w hich are rooted in the human’s mental m isunderstanding and misinterp retation about natural phenomenon,but actually they are non-existent.Based on it,he maintained there is never the final entity,sup reme nature or absolute p rincip le in thisworld.Theworld is the one w hich is constantly generative,the one of w ill and power.

Nietzsche;existence;generation;w ill and pow er

B516.47

A

1674-2273(2010)05-0026-04

2010-06-16

安徽省高校青年教師科研項(xiàng)目(2006jqw121)

周莉(1977-),女,安徽淮北人,合肥師范學(xué)院政法與管理系講師,哲學(xué)碩士。

(責(zé)任編輯 陶有浩)