蔡建滿

(湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 主持與播音系，湖南 長(zhǎng)沙 410100)

一

對(duì)于《桃花源記》的寫作緣由及內(nèi)容的真實(shí)性，歷來(lái)有各種不同的猜測(cè)：唐代有人認(rèn)為陶淵明乃因受道教的影響，向往仙境而作斯篇。如王維《桃花行》就寫到：“初因避地去人間，更聞成仙遂不還。”又說(shuō)“當(dāng)時(shí)只記入山深，清溪幾度到云林；春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋?！眲⒂礤a《桃源行》也說(shuō)：“桃花滿溪水似鏡，塵心如垢洗不去，仙家一去無(wú)蹤跡，至今水流山重重?！钡未K軾明確反對(duì)神仙之說(shuō)?！笆纻魈以词?，多過(guò)其實(shí)?？紲Y明所記，止言先世避秦來(lái)此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞做食，豈有仙而殺者乎？”他說(shuō)到蜀青城山老人村，“道極險(xiǎn)遠(yuǎn)”，認(rèn)為桃源可能類似這種地方，世人不易找尋?！笆刮淞晏氐枚裂桑瑒t已化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)久矣。”他在《書王定國(guó)所藏?zé)熃B嶂圖》詩(shī)中說(shuō)到桃花源：“桃花流水在人世，武陵豈必皆神仙。江山青云空塵土，雖有去路尋無(wú)緣”。他認(rèn)為人世間會(huì)有桃花源的，不過(guò)桃源之路是無(wú)緣找到罷了。王安石也寫過(guò)一首《桃源行》，他也認(rèn)為桃源中人是避秦人后代。詩(shī)中說(shuō)：“避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣?！?/p>

由蘇軾、王安石所講桃源人避秦之說(shuō)，有人又附會(huì)為陶潛恥事二姓，如洪邁說(shuō)：“予竊意桃源之事，以避秦為言，至云‘無(wú)論魏晉’乃寓意于劉裕，托之于秦，借以為喻耳。近時(shí)胡宏仲仁一詩(shī)，曲折有奇味，大略云：‘靖節(jié)先生絕世人，奈何記偽不存真，先生高步窘末代，雅志不肯為秦民。故作斯文寫幽意，要似寰海離風(fēng)塵?！湔f(shuō)得之矣?！睂⒈芮卣f(shuō)附會(huì)為影射劉裕。后來(lái)如清人孫人龍也說(shuō)：“此乃寓意于劉裕，將托之秦以為喻?！鼻迦宋掏樢舱f(shuō)：“義熙十四年，劉裕弒安帝，立恭帝；逾年晉寶遂亡，史稱義熙。潛征著作郎，不就。桃源避秦之志，其在斯時(shí)歟？”[1]近代著名學(xué)者陳寅恪先生認(rèn)為這是一篇“記實(shí)文字”，是陶淵明描述前代遺留下來(lái)的本族風(fēng)光。他在《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》一文中曾詳細(xì)論證陶潛家世及陶侃的族屬問(wèn)題，考證出陶侃少時(shí)遷徙家的廬江郡原是溪族雜居之地，溪人多在水網(wǎng)地帶，以捕魚為業(yè)。陳先生又進(jìn)一步考證出溪人原是《后漢書南蠻傳》中的武陵蠻，此族以溪為名，與五溪之地有關(guān)，以捕魚為業(yè)。[1]

以上對(duì)《桃花源記》的各種猜測(cè)都因證據(jù)不足而難以令人信服。筆者認(rèn)為，要弄清這個(gè)問(wèn)題，首先得把陶淵明還原為一位詩(shī)人來(lái)對(duì)待，把《桃花源記》還原為一篇文學(xué)作品來(lái)解讀，舍此別無(wú)它法。正如中華書局《陶淵明資料匯編》中《歷代陶淵明研究概況》一文所說(shuō)的那樣：陶淵明不是哲學(xué)家而是詩(shī)人，他的詩(shī)作不是哲學(xué)講義，而是活生生的現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的選擇、概括、構(gòu)思，最后加以藝術(shù)的表現(xiàn)。[2]

二

筆者認(rèn)為，《桃花源記》是陶淵明南村隱居生活的真實(shí)寫照，是他以往田園詩(shī)的高度概括和歸隱經(jīng)歷的詩(shī)意升華。根據(jù)李錦全先生的《陶潛年表》記載，陶淵明的隱居生活經(jīng)歷大致如下：義熙二年(公元406年)，陶淵明42歲，年初自上京里移居田園居(古田舍)；義熙七年，陶潛移居南村；義熙十年，陶潛還居上京舊宅；義熙十四年，陶潛作《桃花源記》，元嘉四年(427年)陶潛辭世，享年63歲?？傆?jì)隱居時(shí)間約23年，其中在南村隱居的時(shí)間約為5年。[1]陶潛所隱居的這些地方大約都相距不遠(yuǎn)，因此本文為行文方便，把他的隱居之地統(tǒng)稱為“南村”，把他的隱居生活統(tǒng)稱為“南村生活”。 陶淵明46歲時(shí)由園田居移居到南村。對(duì)于南村，他特別喜愛(ài)，他有一首詩(shī)具體地?cái)⒄f(shuō)了南村情況：昔欲居南村，非為卜其宅。聞多素心人，樂(lè)與數(shù)晨夕。懷此頗有年，今日從茲役。敝廬何必廣，取足蔽床席。鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。(《移居二首》)原來(lái)這里不僅多“素心人”——指心地純潔的人，而且這些人大都有文化，不同于那些“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”的農(nóng)民，他們可以“奇文共欣賞，疑義相與析”。據(jù)此不妨可以進(jìn)一步推測(cè)，這些人也多半和陶潛一樣是隱士而不是地主或?qū)こ５霓r(nóng)民，因?yàn)樗麄兤饺铡稗r(nóng)務(wù)各自歸”，是參加勞動(dòng)的農(nóng)民，只是在閑暇時(shí)才披上衣服聚到一起“言笑無(wú)厭時(shí)”。陶淵明與他們情誼深厚，經(jīng)?！斑^(guò)門更相呼，有酒斟酌之”?？傊諟Y明在南村的生活過(guò)得十分舒暢。細(xì)看《桃花源記》，其主要情節(jié)都可以從陶淵明的其他詩(shī)中找到影子，試舉例如下：

(一)“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”。試看他的《歸園田居五首》其一：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然”。這首詩(shī)寫于義熙二年(406年)陶淵明42歲，這是他寫的《歸園田居五首》中的第一首?？赡苁浅踝〔痪?，滿懷新奇、興奮之感，對(duì)屋舍描寫得非常具體：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！睆奈萸斑b望遠(yuǎn)方，則看到“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙?！贝送膺€可以聽到“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，這副白描的鄉(xiāng)村圖畫正是后來(lái)桃花源的雛形。

(二)“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！痹囎x《和郭主簿二首》(其一)：“藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深”。這首詩(shī)寫到他自己的文化生活和家庭生活，姑且不論其文化生活。家庭生活方面他寫到自己在家悠閑地飲酒，小孩在他身邊嬉戲，呀呀學(xué)語(yǔ)，大人小孩，各得其樂(lè)。這一圖景與“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”何其神似！再看《引酒二十首》(第十四)：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟復(fù)已醉。父老雜亂言，觴酌失行次……”你看：老朋友帶著酒壺來(lái)相會(huì)，他們坐在松樹底下，飲到有點(diǎn)醉意時(shí)，甚至胡言亂語(yǔ)，酌酒也不論什么行輩了，多么生動(dòng)的一副老翁行樂(lè)圖！其它如“命室攜童弱，良日登遠(yuǎn)游”(《酬劉柴?！?，“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”“策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀”(《歸去來(lái)兮辭》)，陶淵明所描繪的南村幸福生活比起桃花源中的“黃發(fā)垂髫”的怡然樂(lè)趣可謂有過(guò)之而無(wú)不及。

(三)“便要還家，設(shè)酒殺雞作食……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”。這種情形在陶淵明的田園詩(shī)中可謂比比皆是。如前引《移居二首》中的“過(guò)門更相呼，有酒斟酌之”，此外尚有“提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酌”(《游斜川》)；“歡然酌春酒，摘我園中蔬”(《讀山海經(jīng)十三首》其一)；“清歌散新聲，綠酒開芳顏”(《諸人共游周家墓柏下》)“得歡當(dāng)做樂(lè)，斗酒聚比鄰”(《雜詩(shī)十二首》其一)。最為典型的要數(shù)《歸園田居五首》其五了：“悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以漉我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭”。耕種歸來(lái)，剛洗過(guò)腳，就端上新釀成的酒和一盆雞招待客人為長(zhǎng)夜之飲，主人熱情好客的神態(tài)宛然如在目前。以上解析告訴我們一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史真相：陶淵明堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治風(fēng)云中隱退出來(lái)以后，把精神的安慰寄托在農(nóng)村的躬耕、飲酒、作詩(shī)上，他的田園詩(shī)都是歸隱田園生活體驗(yàn)的反映，他的《桃花源記》則是這種生活體驗(yàn)的總結(jié)和升華。

三

李錦全先生所著《陶潛評(píng)傳》中有一句耐人尋味的話：“陶潛這個(gè)人有點(diǎn)怕遠(yuǎn)行，一旦奉有差事外出，就想到回歸田園?！盵1]李先生舉他的《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩(shī)為例進(jìn)行說(shuō)明，詩(shī)的最后陶淵明寫到：“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役。一形似有制，素襟不可易。田園日夢(mèng)想，安得久離析。終懷在歸舟，諒哉宜霜柏?！彼寡猿袚?dān)官差總覺(jué)得有點(diǎn)拘束，而自己生平的志向又不可移易，這種矛盾心態(tài)使他又夢(mèng)想回到田園生活，就像嚴(yán)霜下的柏樹能夠堅(jiān)持志節(jié)。像這樣的詩(shī)句在陶詩(shī)中并不鮮見。如“靜念園林好，人間良可辭”(《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》)；“目倦山川異，心念山澤居”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)；“恐此非名計(jì)，息駕歸閑居”(《飲酒二十首》)。陶淵明之所以心念園田，據(jù)他自己的解釋是“少小適俗韻，性本愛(ài)丘山”，這里至少應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)條件，一是他在家鄉(xiāng)有“園田”，二是他的家鄉(xiāng)應(yīng)該比較平和。如果那里連年征戰(zhàn)不休，人命如草，陶淵明是沒(méi)法“愛(ài)丘山”的。陶淵明家鄉(xiāng)在江州尋陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)，據(jù)逯欽立先生考證，江州地處荊州、揚(yáng)州要沖，一直是封建軍閥必爭(zhēng)之地。在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)騷亂中，這一地區(qū)掃遭受的苦難比其它地方更為深重。史稱：“自桓玄以來(lái)，驕蹙殘敗。至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)匹對(duì)?！薄爸菘み吔傩樟嚷?，而役調(diào)送迎，不得止息。”(《晉書劉毅傳》)。令人奇怪的是，陶詩(shī)中極少反映這方面的內(nèi)容。盡管他的后期詩(shī)中不乏啼饑號(hào)寒之音，如“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)；“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之”(《乞食》)；“披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴”(《飲酒二十首》)。但陶淵明詩(shī)又曾經(jīng)明確地告訴人們，造成這種局面的主要原因是“炎火屢焚如，螟蜮恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)是天災(zāi)而不是戰(zhàn)火。

據(jù)此可以推測(cè)，盡管陶淵明生逢亂世，但他所處的南村由于偏僻的地理位置和古代落后的交通條件，曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間難得的和平與安寧。聯(lián)系前面蘇軾所說(shuō)的蜀青城山老人村事例，這種推測(cè)當(dāng)不為妄言。另?yè)?jù)史載，宋元嘉元年(424年)，陶淵明的好友顏延之出為始安太守，路過(guò)潯陽(yáng)，送錢二萬(wàn)給陶淵明，陶淵明將這筆錢全部交給酒家，零碎向酒家取酒。這件事至少向我們透露了一點(diǎn)信息：這里曾經(jīng)有過(guò)一段較長(zhǎng)時(shí)間和平安定時(shí)期，且人民比較富裕。否則，陶淵明是不會(huì)如此放心地把錢放在酒家的。

再說(shuō)他在家鄉(xiāng)有無(wú)“園田”的問(wèn)題。逯欽立先生曾認(rèn)為陶淵明是一個(gè)“田園迷”，批評(píng)他出仕當(dāng)官時(shí)對(duì)園田別業(yè)迷戀不已，辭官歸隱時(shí)對(duì)園田別業(yè)更是喜愛(ài)備致，學(xué)術(shù)界多不同意逯先生這種在特殊時(shí)代背景下提出的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為陶淵明雖不一定是大地主，但他身為陶侃后人，又曾當(dāng)過(guò)多年小官，那么“方宅十余畝，草屋八九間”屬于他自己則是毫不足以為怪的。所謂“秋熟靡王稅”(《桃花源詩(shī)》)也大抵是可信之言。另?yè)?jù)〈宋書隱逸傳〉載：“潛以親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州招主簿不就，躬耕自資，遂抱羸疾”?！肮倍堋白再Y”，可見陶淵明的歸隱園田生活過(guò)得也還滋潤(rùn)。

如前所述，《桃花源記》平時(shí)交往的南村“素心人”多能“奇文共欣賞，疑義相與析”，他們的身份應(yīng)該是隱士而非普通的農(nóng)民。關(guān)于隱士，魯迅先生有過(guò)一段著名的論述：“凡是有名的隱士，他總是有了‘優(yōu)哉游哉，優(yōu)游卒歲’的幸福的。倘不能，朝砍柴，晝耕田，晚澆菜，夜織屨哪有吸煙品茗，吟詩(shī)作文的閑暇？”[3]即使不能如此，擁有幾畝薄田當(dāng)屬情理中事，也就是說(shuō)這些人都和陶淵明一樣過(guò)著自食其力的，沒(méi)有多少苛捐雜稅的寧?kù)o生活，這也正是陶淵明筆下的田園生活趣味良多的原因。

當(dāng)然，陶淵明的隱居生活也并非是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷過(guò)許多波瀾曲折。開始他有一種解脫的喜悅，后來(lái)遇到火災(zāi)、疾病、災(zāi)荒，感受到生活的艱難。但在他看來(lái)南村之樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“塵網(wǎng)”(官場(chǎng))之苦?！短一ㄔ从洝纷饔诹x熙十四年，這一年陶淵明54歲，已經(jīng)過(guò)了13年的隱居生活。他參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與農(nóng)民朋友共話桑麻，與南村隱士共賞奇文，寫下了大量反映隱居生活的優(yōu)美詩(shī)篇?！短一ㄔ从洝氛撬砟陮?duì)南村生活的詩(shī)意總結(jié)和生動(dòng)寫照，是他對(duì)南村生活的一次集中的藝術(shù)反映而不是道家仙境或?yàn)跬邪畹目障搿?/p>

黑格爾曾經(jīng)指出：“藝術(shù)作品形成內(nèi)容核心的畢竟不是這些題材本身，而是藝術(shù)家主體方面的構(gòu)思和創(chuàng)作加工所灌注的生氣和靈魂，是反映在作品里的藝術(shù)家的心靈，這個(gè)心靈所提供的不僅是外在事物的復(fù)寫，而是它自己和它的內(nèi)心生活?！盵4]這段話啟示我們，文學(xué)雖然是社會(huì)生活的反映，但這種反映決不是簡(jiǎn)單的復(fù)制或機(jī)械的模仿，而是一種能動(dòng)的反映。毋庸諱言，陶淵明的南村生活和《桃花源記》必然還存在某些方面的差距，因?yàn)椤短一ㄔ从洝芳仁撬麣w隱生活的寫照，又寄托著作者的理想，更是他以隱士心態(tài)和詩(shī)人情懷來(lái)處理人生的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。