王治理 喬 倓 黃 炎

一 引言

十至十二世紀(jì)，在中國(guó)北部的廣大地域上存在有一個(gè)以契丹族為主體的政權(quán)，這就是耶律阿保機(jī)于公元916年創(chuàng)建的契丹國(guó)。公元947年，契丹國(guó)改國(guó)號(hào)為遼，1125年為金所滅，先后與五代、北宋并立。遼國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)期的疆域北至外興安嶺、貝加爾湖一線，東臨庫(kù)頁(yè)島，西跨阿爾泰山，南抵河北和山西北部。雖然遼王朝與中原王朝發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，但也有過(guò)長(zhǎng)期的和平相處與友好往來(lái)。在非漢族的契丹族地區(qū)，漢語(yǔ)教育得以推廣，漢文化得以傳播，并取得了偉大的成就。

二 漢式學(xué)校的興辦和漢文化的推廣

契丹族建國(guó)之初即興辦漢式學(xué)校，推廣漢文化教育。遼太祖時(shí)即仿照中原王朝在都城設(shè)立國(guó)子監(jiān)，作為京城教育的管理機(jī)構(gòu)；同時(shí)設(shè)立太學(xué)，招收學(xué)生傳道授業(yè)。其后各代君主都相繼擴(kuò)建或增設(shè)學(xué)校，并由京城向各地發(fā)展，最終形成了遍及全國(guó)的規(guī)模。道宗時(shí)仿照北宋學(xué)校模式在重要的府、州、縣普遍設(shè)立了學(xué)校，講授儒學(xué)，并委派博士、助教作為專任職官，形成了一套完整的地方教育體系。除了中央和地方的各類學(xué)校以外，為保證皇室成員接受良好的漢語(yǔ)與漢文化教育，朝廷還專門為宗室子弟設(shè)置貴族學(xué)?！爸T王文學(xué)館”。這不僅提高了他們的文藝修養(yǎng)，而且也為契丹文學(xué)的造就提供了客觀條件。

伴隨著漢式學(xué)校教育的逐步成熟，以儒家文化為代表的漢文化在契丹地區(qū)得以廣泛而深入的傳播。遼國(guó)歷代皇帝都尊崇孔子，推崇儒學(xué)，太祖耶律阿保機(jī)建國(guó)不久即立孔廟，親臨祭祀：

時(shí)太祖問(wèn)侍臣曰：“受命之君，當(dāng)事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛對(duì)。太祖曰：“佛非中國(guó)教?！北对唬骸翱鬃哟笫ィf(wàn)世所尊，宜先。”太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。(《遼史·宗室傳》)

他還任用漢人韓延徽等，改革契丹習(xí)俗，不僅使得契丹文化有了明顯的進(jìn)步，而且也加快了契丹族與漢族融合的步伐。

太宗耶律德光滅晉入汴后，便將后晉的圖籍、歷象、石經(jīng)、明堂刻漏、太常樂(lè)譜等全部送到上京，北歸時(shí)又將官刻儒家經(jīng)籍的創(chuàng)始人馮道、文學(xué)家和凝等中原王朝的文人學(xué)士帶回上京。圣宗耶律隆緒以后，國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，與北宋結(jié)盟修好，使節(jié)往來(lái)，外交頻繁，并且在國(guó)內(nèi)實(shí)行科舉考試，漢文化對(duì)契丹的影響更加廣泛深入：

太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣(景宗、圣宗)間，則科目聿興。士有由下僚擢升侍從，骎驍崇儒之美。(《遼史·文學(xué)傳序》)

這一史實(shí)反映了漢文化對(duì)遼代文化產(chǎn)生的重要影響。所謂“崇儒之美”，指的就是重用漢族儒士，實(shí)行科舉制度，吸收任用一批博通經(jīng)史而善屬文的士人進(jìn)入政府內(nèi)部。由此，以契丹族為主體的遼人在學(xué)習(xí)借鑒漢文化和固有文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了具有民族特色和時(shí)代特色的契丹文化。

三 漢文化教育影響下的契丹文學(xué)

契丹文化在史學(xué)、文字、藝術(shù)、文學(xué)等方面取得了一定的成就。以文學(xué)為例，契丹族中有很多人都能以漢文從事詩(shī)文創(chuàng)作。本文所談的契丹文學(xué)，亦稱遼代文學(xué)，主要是指以漢文所寫的文學(xué)作品。

遼代文學(xué)深受漢族文學(xué)的影響。如耶律隆緒在其詩(shī)作中稱“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”，并親自翻譯白居易的《諷諫集》，令群臣誦讀。蘇軾的作品亦深受契丹文人喜愛，《眉山集》問(wèn)世不久，范陽(yáng)書肆便有了翻刻本，據(jù)王辟之《澠水燕談錄》所載：“張蕓叟奉使大遼，宿幽州館中，有題子瞻《老人行》于壁者。聞范陽(yáng)書肆亦刻子瞻詩(shī)數(shù)十篇，謂《大蘇小集》。子瞻才名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛服如此?！雹?/p>

遼代建國(guó)之初，即有詩(shī)文創(chuàng)作。中原入遼的漢族文士如韓延徽、趙延壽等,均有所著述。遼代詩(shī)文作者多是帝王后妃和朝廷重臣，受唐宋文風(fēng)的熏陶、濡染，多喜好賦詩(shī)、作文。耶律阿保機(jī)的長(zhǎng)子耶律倍(899—936)即是契丹族的一個(gè)大藝術(shù)家，他知音律、善書畫，工遼、漢文章。②他本為太子，后把帝位讓給其弟耶律德光；德光(即遼太宗)即位后，反而猜疑和排擠他，于是他寫詩(shī)抒發(fā)忿懣之情后投奔后唐：

太宗既立，見疑，……唐明宗聞之，遣人跨海持書密召倍。倍因畋海上。使再至，倍謂左右曰：“我以天下讓主上，今反見疑；不如適他國(guó)，以成吳太伯之名?！绷⒛竞Ｉ?，刻詩(shī)曰：“小山壓大山，大山全無(wú)力。羞見故鄉(xiāng)人，從此投外國(guó)。”攜高美人，載書浮海而去。(《遼史·宗室傳》)

《遼史》所載的這首詩(shī)原無(wú)題目，由于刻寫于木，立于海上，因此，后人習(xí)慣上稱為《海上詩(shī)》。開頭兩句的比喻雖顯得笨拙，但設(shè)想奇特，頗能表現(xiàn)不平之感、郁悶之情。這首詩(shī)是保留至今的遼詩(shī)中創(chuàng)作時(shí)代較早的一首。此外，耶律倍的作品還有《征渤海凱旋獻(xiàn)歌》、《樂(lè)田園詩(shī)》等。耶律倍之子平王隆先，“為人聰明，博學(xué)能詩(shī)，有《閬苑集》行于世” (《遼史·宗室傳》)。

遼太宗耶律德光工書能文：“(耶律德光)幸弘福寺為皇后飯僧，見觀音畫像，乃大圣皇帝、應(yīng)天皇后及人皇王所施，顧左右曰：‘昔與父母兄弟聚觀于此，歲時(shí)未幾，今我獨(dú)來(lái)！’悲嘆不已。乃自制文題于壁，以極追感之意。讀者悲之。(《遼史·宗耶律德光本紀(jì)》)”可見，題于弘福寺壁的文章之詞采是多么的感人。

此外，圣宗耶律隆緒、興宗耶律宗真、道宗耶律洪基等，都喜歡吟詠?zhàn)髟?shī)。如圣宗“幼喜書翰，十歲能詩(shī)”(《遼史·圣宗耶律隆緒本紀(jì)》)，曾作有御制曲百余首；興宗“幼而聰明，……好儒術(shù)，通音律”(《遼史·興宗耶律宗真本紀(jì)》)，其詩(shī)作《賜耶律仁先詩(shī)》、《以司空大師不肯賦詩(shī)以詩(shī)挑之》等，明顯受到宋詩(shī)重理智輕情感特色的影響。道宗文學(xué)修養(yǎng)尤高，如絕句《題李儼黃菊賦》：“昨日得卿黃菊賦，碎剪金英填作句。袖中猶覺有余香，冷落西風(fēng)吹不去”，在遼代詩(shī)歌中屬上乘之作，歷來(lái)受人稱道，有詩(shī)集《清寧集》。他曾多次與群臣以詩(shī)唱和，《遼史·道宗耶律洪基本紀(jì)》載：

(清寧二年春二月)乙巳，以興宗在時(shí)生辰，宴群臣，命各賦詩(shī)?！?三月)己卯，御制《放鷹賦》賜群臣，諭任臣之意?！?三年)八月辛亥，帝以《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)集》進(jìn)皇太后?！?六年)夏五月戊子朔，監(jiān)修國(guó)史耶律白請(qǐng)編次御制詩(shī)賦，仍命白為序?！?咸雍元年)冬十月……皇太后射獲虎，大宴群臣，令各賦詩(shī)。

契丹婦女作家在遼代文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位，其中最為突出的當(dāng)屬遼道宗的皇后蕭觀音(1040—1075)：

道宗宣懿皇后蕭氏，小字觀音，欽哀皇后弟樞密使惠之女。姿容冠絕，工詩(shī)，善談?wù)?。自制歌詞，尤善琵琶。重熙中，帝王燕趙，納為妃。清寧初，立為懿德皇后。(《遼史·道宗宣懿皇后蕭氏列傳》)

宣懿度曲知音。(《遼史·道宗宣懿皇后蕭氏列傳》)

蕭觀音工詩(shī)善書，具有很高的文學(xué)素養(yǎng)。她的作品有《回心院詞》、《詠史》、《諫獵疏》等作，后人評(píng)價(jià)甚高。《回心院詞》十首(見《焚椒錄》)是她在對(duì)道宗的寵愛感到絕望時(shí)所作，在遼代抒情詩(shī)中享有盛名。異于漢族傳統(tǒng)宮怨詩(shī)情感表現(xiàn)的含蓄委婉，蕭觀音在詩(shī)作中的感情直露、熱烈，這說(shuō)明了漢文化影響下的契丹文學(xué)呈現(xiàn)出的本土化特征。

遼代婦女作家中，天祚文妃蕭瑟瑟、耶律常哥、秦晉國(guó)妃蕭氏等都以詩(shī)文著稱。生活在遼朝末年的天祚文妃，“小字瑟瑟，國(guó)舅大父房之女。……善歌詩(shī)。女直亂作，日見侵迫。帝畋游不恤，忠臣多被疏斥”(《遼史·天祚文妃蕭氏列傳》)，目睹遼國(guó)面臨的危亡形勢(shì)，憂國(guó)傷時(shí)，作詩(shī)諷諫天祚帝：

妃作歌諷諫，其詞曰：“勿嗟塞上兮暗紅塵，勿傷多難兮畏夷人；不如塞奸邪之路兮，選取賢臣。直須臥薪嘗膽兮，激壯士之捐身；可以朝清漠北兮。夕枕燕、云?！庇指柙唬骸柏┫鄟?lái)朝兮劍佩鳴，千官側(cè)目兮寂無(wú)聲。養(yǎng)成外患兮嗟何及！禍盡忠臣兮罰不明。親戚并居兮藩屏位，私門潛畜兮爪牙兵?？蓱z往代兮秦天子，猶向?qū)m中兮望太平。”天祚見而銜之。(《遼史·天祚文妃蕭氏列傳》)

耶律常哥不僅詩(shī)文出眾，而且還能以詩(shī)文規(guī)勸時(shí)政：

遼太史耶律適魯妹常哥。能詩(shī)文。咸雍間。作文規(guī)時(shí)政。其略曰。君以民為體。民以君為心。人主當(dāng)任忠賢。去比佞。則政化平。陰陽(yáng)順。遼主洪基善之。③

耶律氏，太師適魯之妹，小字常哥。幼爽秀，有成人風(fēng)。及長(zhǎng)，操行修潔，自誓不嫁。能詩(shī)文，不茍作。讀《通歷》，見前人得失，歷能品藻?！瓡r(shí)樞密使耶律乙辛愛其才，屢求詩(shī)，常哥遺以回文。(《遼史·列女傳·耶律氏常哥傳》)

秦晉國(guó)妃蕭氏有《見志集》。陳覺《秦晉國(guó)妃墓志銘》中說(shuō)：“其歌詩(shī)賦詠，落筆則傳誦朝野，膾炙人口?！?/p>

在遼代文學(xué)中，值得一提的還有寺公大師的《醉義歌》，收入元人耶律楚材的《湛然居士文集》。耶律楚材贊譽(yù)說(shuō)：“遼朝寺公大師者，一時(shí)豪俊也。賢而能文，尤長(zhǎng)于歌詩(shī)；其旨趣高遠(yuǎn)，不類世間語(yǔ)，可與蘇、黃并驅(qū)爭(zhēng)先耳！有《醉義歌》，乃寺公之絕唱也。”④需要說(shuō)明的是，原詩(shī)是以契丹語(yǔ)寫成的，后由耶律楚材譯為漢文，“可與蘇、黃并驅(qū)爭(zhēng)先耳”之贊譽(yù)客觀上說(shuō)明了契丹文學(xué)和漢文學(xué)的密切關(guān)系，同時(shí)也說(shuō)明契丹詩(shī)歌已達(dá)到相當(dāng)高的水平。《醉義歌》從寺公被斥逐天涯的悲傷寫起，進(jìn)而宣揚(yáng)人間萬(wàn)事皆空，只有醉鄉(xiāng)才是樂(lè)土，如：

……問(wèn)君何事從劬勞，此何為卑彼豈高？……夢(mèng)里蝴蝶勿云假，莊周覺亦非真者。以指喻指指成虛，馬喻馬兮馬非馬。天地猶一馬，萬(wàn)物一指同?！缥ㄐ母鼰o(wú)物，世中物我成融通?！?/p>

詩(shī)人運(yùn)用一連串的句子鋪敘“三界唯心”、“物我齊一”的佛、道思想，借此來(lái)表達(dá)自己急欲擺脫悲傷、求得內(nèi)心安慰的情感、心理。詩(shī)中顯示了一個(gè)陷在痛苦之中而力圖擺脫、并借助于醉酒和佛道等思想理論在幻覺里尋求慰籍、快樂(lè)的靈魂。詩(shī)歌感情熾烈、想象豐富、描寫詳贍、思想深厚、氣勢(shì)磅礴，可以代表遼代詩(shī)歌最高成就。

遼代著名的作家還有耶律隆先、蕭柳、耶律良、耶律庶成、楊佶等人，多以善于做詩(shī)并精通漢語(yǔ)言文字聞名于世：

(耶律隆先)平王為人聰明，博學(xué)能詩(shī)，有《閬苑集》行于世。(《遼史·平王隆先傳》)

(蕭柳)多知，能文，……耶律觀音奴集柳所著詩(shī)千篇，目曰《歲寒集》。(《遼史·蕭柳傳》)

耶律良，字習(xí)拈，小字蘇，……遷修起居注。會(huì)獵秋山，良進(jìn)《秋游賦》，上嘉之。清寧中，上幸鴨子河，作《捕魚賦》。由是寵遇稍隆，遷知制誥，兼知部署司事。奏請(qǐng)編御制詩(shī)文，目曰《清寧集》；上命良詩(shī)為《慶會(huì)集》，親制其序。(《遼史·耶律良傳》)

耶律庶成，字喜隱，小字陳六，……庶成幼好學(xué)，書過(guò)目不忘。善遼、漢文字，於詩(shī)尤工。重熙初，補(bǔ)牌印郎君，累遷樞密直學(xué)士。與蕭韓家奴各進(jìn)《四時(shí)逸樂(lè)賦》，帝嗟賞?！性?shī)文行于世。(《遼史·耶律庶成傳》

(耶律)蒲魯，字乃展。幼聰悟好學(xué)，甫七歲，能誦契丹大字。習(xí)漢文，未十年，博通經(jīng)籍。重熙中，舉進(jìn)士第?！瓚?yīng)詔賦詩(shī)，立成以進(jìn)。(《遼史·耶律蒲魯傳》)

楊佶，字正叔，南京人。幼穎悟異常，讀書自能成句，識(shí)者奇之。弱冠，聲名籍甚。統(tǒng)和二十四年，舉進(jìn)士第一，……累遷翰林學(xué)士，文章號(hào)得體……宋遣梅詢賀千齡節(jié)，詔佶迎送，多唱酬，詢每見稱賞。復(fù)為翰林學(xué)士……有《登瀛集》行于世。(《遼史·楊佶傳》)

以上等人的作品絕大部分現(xiàn)已不存?！哆|史·文學(xué)傳》中也記述了幾位著名文人的事跡：

蕭韓家奴，字休堅(jiān)，……少好學(xué)，弱冠入南山讀書，博鑒經(jīng)史，通遼、漢文字?！叟c語(yǔ)，才之，命為詩(shī)友?！t作《四時(shí)逸樂(lè)賦》，帝稱善。……遇勝日，帝與飲酒賦詩(shī)，以相酬酢，君臣相得無(wú)比。韓家奴知無(wú)不言，雖諧謔不忘規(guī)諷。(《遼史·文學(xué)傳上·蕭韓家奴傳》)

王鼎，字虛中，涿州人。幼好學(xué)，居太寧山數(shù)年，博通經(jīng)史。時(shí)馬唐俊有文名燕、薊間，適上巳，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩(shī)。鼎偶造席，唐俊見鼎樸野，置下坐。欲以詩(shī)困之，先出所作索賦，鼎援筆立成。唐俊驚其敏妙，因與定交?！瓡?huì)守臣召鼎為賀表，因以詩(shī)貽使者，有“誰(shuí)知天雨露，獨(dú)不到孤寒”之句。(《遼史·文學(xué)傳下·王鼎傳》)

孟簡(jiǎn)性穎悟。六歲，父晨出獵，俾賦《曉天星月詩(shī)》，孟簡(jiǎn)應(yīng)聲而成，父大奇之。既長(zhǎng)，善屬文。……及聞皇太子被害，不勝哀痛，以詩(shī)傷之，作《放懷詩(shī)》二十首?！母咧萦^察使，修學(xué)校，招生徒。(《遼史·文學(xué)傳下·耶律孟簡(jiǎn)傳》)

蕭韓家奴精通契丹、漢文字，是受漢文化濡染頗深的契丹上層知識(shí)分子，以文才出眾被興宗命為詩(shī)友，有詩(shī)文集《六義集》12卷行世，可惜今已失傳。王鼎著有《焚椒錄》，記述了道宗皇后蕭觀音被誣一事始末。耶律孟簡(jiǎn)不僅是遼代的著名詩(shī)人，而且還是一位重視漢文化教育并興辦學(xué)校的契丹上層貴族知識(shí)分子。

為遼代詩(shī)歌史劃上一個(gè)圓滿句號(hào)的當(dāng)屬王樞。王樞本為遼末進(jìn)士，遼亡后曾仕金，所作詩(shī)今僅存一首，見于《中州集》的《三河道中》：“十載歸來(lái)對(duì)故山，山光依舊白云閑。不須更讀元通偈，始信人間是夢(mèng)間。 ”詩(shī)人以自然界的永恒(“依舊”)和寧?kù)o(“閑”)，與人世的短促、煩擾相對(duì)比，由此引出人間如夢(mèng)的結(jié)論，語(yǔ)言樸素，感情深沉。

詩(shī)文之外，遼代的民間故事、歷史傳說(shuō)和歌謠、俗講等口頭文學(xué)也很豐富，可惜保留至今的并不是很多。

四 結(jié)語(yǔ)

契丹文學(xué)成就盡管不是很高，留下的文學(xué)作品也不是很多，但卻體現(xiàn)出契丹族逐步接受漢化的過(guò)程，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)教育的推廣和漢文化的傳播在北中國(guó)的廣大區(qū)域所取得的偉大成就。

注

①《澠水燕談錄》第89頁(yè)，[宋]王辟之撰、呂友仁點(diǎn)校，中華書局1981年版。

②《遼史·宗室傳》:“倍初市書至萬(wàn)卷，藏于醫(yī)巫閭絕頂之望海堂。通陰陽(yáng)，知音律，精醫(yī)藥、砭概之術(shù)。工遼、漢文章，嘗譯陰符經(jīng)。”

③《德育課本》四集第二冊(cè)《忠篇》之十七，〔民國(guó)〕蔡振紳編，華藝出版社2007年版。

④《湛然居士文集》第109頁(yè)，耶律楚材撰、王云五主編，商務(wù)印書館中華民國(guó)二十六年版。