劉 娜

(黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,哈爾濱 150018)

論道德自律對網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的影響

劉 娜

(黑龍江省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所,哈爾濱 150018)

隨著第三次科技革命的不斷深入,電腦和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速,世界進(jìn)入真正意義上的網(wǎng)絡(luò)時代。網(wǎng)絡(luò)文化作為網(wǎng)絡(luò)時代最具影響力的因素之一,其內(nèi)容和特點都反映出人類文明在信息時代的作用,而如何加強對網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的監(jiān)管則是當(dāng)前社會發(fā)展的重要問題。將道德自律用于網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)之中,將從不同角度對網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展產(chǎn)生影響,也將使網(wǎng)絡(luò)在社會發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有作用。

道德自律;網(wǎng)絡(luò)文化;網(wǎng)絡(luò)倫理

進(jìn)入信息化時代后,人們開始更多地倚重網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行溝通。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的信息交流平臺,已成為人們學(xué)習(xí)新知識、接受新思想、傳播新信息的重要渠道。然而,網(wǎng)絡(luò)在帶給人們快捷和方便的同時,也產(chǎn)生了一些問題。其中,網(wǎng)絡(luò)道德問題就成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)建設(shè)急需解決的難題之一。

談到道德,自然會引申到倫理問題,而他律與自律的概念也就隨之出現(xiàn)。有關(guān)他律與自律,最初是為了解決宗教問題而產(chǎn)生的。康德認(rèn)為,道德自律是指道德的一種解放,主要是為了打擊神學(xué)的道德論,批判妨礙道德自律的封建關(guān)系,同時提出了要求道德規(guī)律服從理性立法而不是神圣立法,從根本上清除了道德上的“他律論”。馬克思對自律也有自己的理解,“因為道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”對此,大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為道德就是“自律”,而非“他律”的,而他律是要實行宗教管制的。從某種意義上講,道德與自律、他律的關(guān)系也不是一成不變的。從自律與他律的角度分析“道德”問題,二者是一種辯證的本質(zhì)論。因為從道德本身來說,“他”是標(biāo)準(zhǔn)的律他行為,是用來給“行為”這個多種意義的名詞或動詞做規(guī)定的,而他律與自律是一組辯證分析事物方法的動詞。所以說將道德這種律他行為再分為他律與自律,是辯證地看清道德實質(zhì)的最佳方法。

對于道德來講,自律與他律皆是需要的。因為道德自律在倫理學(xué)中所強調(diào)的是目的,而道德他律則是為實現(xiàn)倫理學(xué)目的的一種強制手段。由此,本文認(rèn)為自律實現(xiàn)道德的要求更為直接,是從內(nèi)因上發(fā)揮作用。所以在道德建設(shè)上還應(yīng)更多提倡內(nèi)在變化,也就是多采取自律的方式。網(wǎng)絡(luò)道德是時代變遷的產(chǎn)物,它是指在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi),以善惡作為評價標(biāo)準(zhǔn),通過某種載體,如人自身的內(nèi)心或者社會等,使用信念、輿論或者傳統(tǒng)習(xí)慣的方式來調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)的各類行為,在網(wǎng)絡(luò)上形成對人與社會之間關(guān)系的規(guī)范,并以此來評價人們的各種行為。網(wǎng)絡(luò)道德是將道德與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合,創(chuàng)造性地完善社會關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)自身。網(wǎng)絡(luò)道德作為一種實踐性的行為,其目的是按照傳統(tǒng)倫理學(xué)所講的善的法則來衡量網(wǎng)絡(luò)行為。網(wǎng)絡(luò)道德的實質(zhì)是用一種可以調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系和秩序的準(zhǔn)則來正確處理人們之間的行為。所以,道德自律正是網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)中解決人與人、人與社會關(guān)系的行為法則,其可以構(gòu)成一定社會范圍內(nèi)人們的行為規(guī)范,從真正意義上賦予上網(wǎng)者在網(wǎng)絡(luò)空間中判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。因此,研究網(wǎng)絡(luò)道德自律問題對人類倫

一、道德自律的含義及其與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合的目的

理學(xué)的發(fā)展非常重要,并且明顯地表現(xiàn)出對傳統(tǒng)倫理更高、更現(xiàn)實的要求和選擇。

二、網(wǎng)絡(luò)倫理中道德自律的新含義

對現(xiàn)實倫理學(xué)來說,它無法直接判定網(wǎng)絡(luò)交往方式是否符合傳統(tǒng)倫理學(xué)中道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn),因此,用傳統(tǒng)倫理學(xué)的內(nèi)容來評定網(wǎng)絡(luò)道德行為有不適宜之處。在網(wǎng)絡(luò)這樣可以產(chǎn)生異化的虛擬空間里,應(yīng)該有怎樣的網(wǎng)絡(luò)道德存在則構(gòu)成了新的倫理問題,即網(wǎng)絡(luò)倫理問題。

現(xiàn)實倫理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)因為有很多相同之處,所以在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和發(fā)展中可以用到。一些學(xué)者對傳統(tǒng)倫理學(xué)和網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)以及自律和他律在網(wǎng)絡(luò)社會中的應(yīng)用是否符合當(dāng)代社會發(fā)展的需要一直存在爭論。本文強調(diào)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮上網(wǎng)者的“自律”能力。因為從網(wǎng)絡(luò)本身來講,作為一個虛擬、無實質(zhì)的空間,它可能產(chǎn)生更多的情感異化,因而強調(diào)上網(wǎng)者的自我約束是十分必要的。比較而言,他律則在自律的基礎(chǔ)上發(fā)揮著相對輔助的作用。這與傳統(tǒng)道德里自律、他律的實質(zhì)、目的和作用是一致的。網(wǎng)絡(luò)道德自律的建立和完善,不僅有助于文明辦網(wǎng)、文明上網(wǎng),還能更好地努力發(fā)展文明健康、積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。

倫理學(xué)所強調(diào)的道德是人類為管理和發(fā)展而制定的一種學(xué)科。而他律與自律則是實現(xiàn)行為規(guī)范的目的和手段。將道德自律引入網(wǎng)絡(luò)倫理是為了更好地發(fā)展和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理。而網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理的基礎(chǔ)就是網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)發(fā)展,因此,可以看出,道德自律對網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的作用和意義是相當(dāng)重要的。如何加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的關(guān)鍵。在解決問題之前要給網(wǎng)絡(luò)文化下個定義,本文認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)文化是不同于以往所有文化的一種表現(xiàn)形式,它是在網(wǎng)絡(luò)時代所產(chǎn)生的一種人類文化形式,是以“數(shù)字化生存與虛擬空間”為主要生產(chǎn)、生活方式,并能大量充實和改變?nèi)祟惥袷澜绲奈幕＜热痪W(wǎng)絡(luò)文化是能影響人們精神世界的產(chǎn)物,那它就需要一定的自我意識來左右其行為。道德則是為約束人類某些行為而產(chǎn)生的,它完全可以發(fā)揮制約作用。道德的自律性是從內(nèi)因、根源上解決某些不正當(dāng)行為或想法的最好方法,其取得的成效也要比外因的道德他律好得多。

三、道德自律在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的作用

從人的自身發(fā)展看,在現(xiàn)實生活中道德自律可以喚醒人們認(rèn)識世界最基本的要求和對價值觀的正確判斷。因此,道德自律也可以使人們正確地認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,用正確的價值觀對網(wǎng)絡(luò)中的各種行為進(jìn)行判斷。道德自律在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中具有不可替代的作用。另外,道德自律也會使個體對自己原有價值觀念、思想意識以及行為規(guī)范進(jìn)行審視和反思,在通過比較和選擇后,重新確立自己的行為標(biāo)準(zhǔn)。因此,網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展也是通過道德自律來實現(xiàn)的。

從社會發(fā)展方面看,道德自律可以保證社會交流在有序的情況下不斷擴大,使社會整體向多元文化方向發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的社會發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)社會的差別就在于他們的載體與對象是不同的。傳統(tǒng)社會的對象和載體大都是基于血緣、地緣或業(yè)緣關(guān)系建立起來的;而網(wǎng)絡(luò)社會則是在不影響現(xiàn)有社會交往范疇的情況下,不斷擴大社會交往圈。網(wǎng)絡(luò)社會不限于權(quán)力、地位、職業(yè)和利益相近的社會群體,人們可以在虛擬的空間內(nèi)自由、平等地交往,既不會產(chǎn)生優(yōu)越感和自卑感,也不會產(chǎn)生面對面交往所帶來的心理壓力,從而在一定程度上改變了人與人、人與社會的各種關(guān)系,增加了社會各群體間的文化交流。但是,網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性也使傳統(tǒng)價值觀受到了威脅,因此必須要有一種方式或者力量來約束人們的行為和思想,這就是道德的自律功能。

從國家發(fā)展方面看,道德自律在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展中的作用關(guān)系社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展,關(guān)系國家文化信息安全和國家的長治久安,關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)的全局。網(wǎng)絡(luò)信息的傳播與發(fā)展,雖然已經(jīng)打破了原有的國家和地域界限,但各國仍然保有本國、本民族的文化特色。也由于各國或地區(qū)的文化背景的不同,使得他們對于網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)的認(rèn)識亦有所不同。在自由、平等的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力、宗教信仰、倫理文化態(tài)度、價值觀念等也會產(chǎn)生分歧,這就促使網(wǎng)絡(luò)這個大載體不斷整合和融合各方面的信息,在分歧產(chǎn)生后,做出相應(yīng)的變化。在變化的過程中,就需要道德自律來加以控制。

四、道德自律對網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的影響

人是網(wǎng)絡(luò)社會的主體,網(wǎng)絡(luò)的任何活動都離不開人,網(wǎng)絡(luò)社會中所體現(xiàn)的文明程度直接反映出網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)文化素質(zhì)。而道德自律與網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的關(guān)系就如同一把雙刃劍,既能相互促進(jìn),又彼此存在矛盾,具體表現(xiàn)在三個方面：

一是道德自律與網(wǎng)絡(luò)文化的主體性。從主體性內(nèi)因看,網(wǎng)絡(luò)主體道德素質(zhì)的高低是影響網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展的前提,更是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的決定性因素;從主體性外因看,網(wǎng)絡(luò)作為文化的傳播載體,其對道德主體發(fā)揮的自律作用是不容忽視的。加強對網(wǎng)絡(luò)主體的道德教育,強化其網(wǎng)絡(luò)自律行為,從而引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)主體進(jìn)入“慎獨”境界,做到“慎微”、“慎隱”、“慎言”,做到“勿以惡小而為之,勿以善小而不為”。反之,則可能會出現(xiàn)價值觀的偏移,使道德主體的思維在現(xiàn)實與虛擬之間出現(xiàn)模糊不清的情況。

二是道德自律與虛擬社會的雙維度。在社會化過程中,現(xiàn)實社會與虛擬社會作為社會化存在的兩種形式,在道德自律上所體現(xiàn)的是雙重維度。在現(xiàn)實社會的社會化過程中,其主體的社會行為是要使外在于自己的規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的行為標(biāo)準(zhǔn),這是社會交往的基礎(chǔ)。而虛擬社會中的主體,其道德自律不同于現(xiàn)實,它是在虛擬條件下形成的特有道德體系,實行的道德標(biāo)準(zhǔn)純粹依賴于網(wǎng)絡(luò)主體的自律。如果是自律性不強的主體,就有可能在這種現(xiàn)實與虛擬之間產(chǎn)生“自我”人格分裂,使現(xiàn)實生活虛擬化或者虛擬生活現(xiàn)實化。

三是現(xiàn)代技術(shù)與文化自覺相脫離。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代技術(shù),需要有與之相適應(yīng)的主體來支撐。目前,我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展水平與全民素質(zhì)的提高是不同步的。網(wǎng)絡(luò)對于缺乏相應(yīng)知識的主體來講,是個陌生的、新奇的領(lǐng)域,而主體道德自律的缺失,必然導(dǎo)致主體出現(xiàn)社會化扭曲。相反,在有文化素質(zhì)和道德素質(zhì)準(zhǔn)備的主體中,網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),其可以為大眾不斷增加文化、生活等各方面的知識,真正成為一種良好的傳播媒介。

綜上所述,道德自律對網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的影響主要有兩方面。一是道德自律為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供強有力的思想意識保障。網(wǎng)絡(luò)作為新興的科學(xué)技術(shù),還處在不斷發(fā)展的過程當(dāng)中,這就要求社會主體對于尚在發(fā)展的虛擬世界持有一種寬容的態(tài)度,不能完全用傳統(tǒng)的價值觀對其進(jìn)行要求,而是要找到適合網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的最好途徑。要不斷強調(diào)虛擬社會中自律功能的要求,以此實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)主體觀點、意識的健康形成。道德自律可以為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展提供正確的觀點、意識,是網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的行為保障。二是道德自律為網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)作為一種虛擬世界,其主體是在虛擬的社會空間內(nèi)進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化的,其由此所獲得的信息也可能是虛假的,網(wǎng)絡(luò)主體有時所反映的自我亦是虛擬的,他們的興趣和對文化的要求也不同于現(xiàn)實社會,就連贏利的手段和目的也不一定是真實的。因此,需要有持之以恒、健康、正確的行為動機來進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)活動,而這些恰恰需要以道德自律作為基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展是一項長期而艱巨的任務(wù),它需要多方面共同努力才能健康有序的發(fā)展。此外,除了虛擬社會的道德主體自律外,還要有法律的監(jiān)督和管理。只有這樣網(wǎng)絡(luò)才能實現(xiàn)自身的發(fā)展,成為健康傳播文化的重要媒介。

G01

A

1007-4937(2010)05-0158-03

2010-07-10

2009年黑龍江省社會科學(xué)院青年課題“網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)問題研究”(2009-02-08)

劉娜 (1981-),女,黑龍江哈爾濱人,助理研究員,從事現(xiàn)代哲學(xué)研究。

王雅莉〕