国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

文明文化沖突語(yǔ)境里的益陽(yáng)文化

2010-04-10 09:41涂建華
湖湘論壇 2010年3期
關(guān)鍵詞:益陽(yáng)沖突文明

涂建華

(湖南城市學(xué)院,湖南益陽(yáng)4 1 3000))

文明文化沖突語(yǔ)境里的益陽(yáng)文化

涂建華

(湖南城市學(xué)院,湖南益陽(yáng)4 1 3000))

文明與文化是對(duì)立統(tǒng)一的,他們的沖突在所難免,現(xiàn)代文明對(duì)文化的精進(jìn)有巨大貢獻(xiàn),但對(duì)傳統(tǒng)文化的摧殘也是顯而易見的。中西文化的沖突、本土與外來(lái)文化的沖突、科學(xué)與人文的沖突,構(gòu)成文明與文化沖突的基本內(nèi)容,一種平和中庸、安分守成的益陽(yáng)傳統(tǒng)文化,從近代工業(yè)文明開始衰微,而新的文化特色遠(yuǎn)未形成。在文明與文化的沖突中,人們應(yīng)該有所作為。

文明;文化;沖突;益陽(yáng)

文明與文化的沖突與和諧,即文明與文化的對(duì)立統(tǒng)一,是一個(gè)恒久的命題。作為物質(zhì)形態(tài)的文明既能帶動(dòng)作為意識(shí)形態(tài)的文化的改變,也會(huì)受到來(lái)自文化的支持或阻擋,人類社會(huì)的發(fā)展,總是在這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中進(jìn)行的。

新中國(guó)成立60年來(lái),文明與文化的沖突從來(lái)就沒(méi)有停止,最極端的階段是文化大革命中文化對(duì)文明的摧殘和改革開放文明對(duì)文化的沖擊?,F(xiàn)代與傳統(tǒng)對(duì)立、東方與西方的對(duì)立、本土與外來(lái)的沖突、科學(xué)與人文的對(duì)立,成為一個(gè)時(shí)代的文化主題。

如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中構(gòu)建文明與文化的和諧,成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)肅的問(wèn)題,這個(gè)問(wèn)題具體地影響著政府的政策和百姓的生活,從改革開放之初的科學(xué)主義傾向到科學(xué)發(fā)展時(shí)期的人文主義思潮,體現(xiàn)的就是文明與文化較量中此消彼長(zhǎng)的力量變化。而和諧是我們的追求,是一種理想。

我想在這樣的背景下,來(lái)討論文明與文化的沖突,兼及益陽(yáng)本土文化諸問(wèn)題。

一、對(duì)文化與文明的基本認(rèn)識(shí)

要研究地域文化和城市文明建設(shè)的問(wèn)題,首先得給文化和文明定義,以便在共同的語(yǔ)境里對(duì)話。

文化和文明,是一對(duì)關(guān)系密切的概念。關(guān)于他們的關(guān)系,有三種有代表性的意見。第一種認(rèn)為文化和文明沒(méi)有多大差別,甚至是同義的。如英國(guó)人類學(xué)之父泰勒就持這種意見。第二種意見認(rèn)為文化是大概念,包含文明。第三種意見認(rèn)為文化和文明是屬性不同的兩個(gè)部分。文明是物質(zhì)文化,而文化是精神的和社會(huì)的。我們?nèi)≌壑械囊庖娬J(rèn)為,文化與文明的關(guān)系是既聯(lián)系又區(qū)別的。

文化與文明的聯(lián)系主要表現(xiàn)在:他們都是人類活動(dòng)的成果,人類影響所及,就成文化。文化優(yōu)秀部分的物化,就是文明。這說(shuō)明他們是可以相互轉(zhuǎn)化的。文明也可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?。我們說(shuō)的城市文化或都市文化就是由鄉(xiāng)村文化在城市化進(jìn)程中逐步轉(zhuǎn)化的。

但文化和文明的區(qū)別是顯而易見的。第一,文化通常與自然相對(duì)應(yīng),而文明一般與野蠻相對(duì)應(yīng)。第二,先有文化,后有文明。第三,文化是封閉自給的,而文明是開放自由的。第四,文化是人類的精神成果,文明是人類的物質(zhì)成果。我們長(zhǎng)期以來(lái)強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)文明,實(shí)際上是一個(gè)文化,一個(gè)文明。稱為物質(zhì)文明、精神文化。

二、益陽(yáng)文化的區(qū)域劃定

意識(shí)是物質(zhì)的反映。要知道益陽(yáng)的文化,需對(duì)這里的社會(huì)存在有基本的認(rèn)識(shí)。社會(huì)存在的主要成分是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。文化是以地域和人群劃分的。地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式,是我們理解益陽(yáng)文化的起點(diǎn)。

益陽(yáng)地處湘北,西靠雪峰山,東臨洞庭湖,資水自西南向東北貫穿全境。這就使益陽(yáng)的文化顯示出從山區(qū)向湖區(qū)漸變的特征。河流是這種變化的紐帶。安化梅山文化和洞庭湖區(qū)文化,是兩個(gè)文化極端。兩個(gè)極端是分離還是融合,這是一個(gè)問(wèn)題。

首先,我們說(shuō),梅山文化的范圍是很廣的。它實(shí)際上連著西南向今天的新化溆浦和邵陽(yáng)(寶慶)延伸,這個(gè)文化,是以驃悍勇敢、憨厚善良、吃苦耐勞的山野氣息為特征的,我們大致稱之為山蠻文化或者寶古佬文化。所以嚴(yán)格說(shuō),至少資水中游寶慶以下,都應(yīng)該歸入益陽(yáng)文化帶。但是,我們同時(shí)要看到,雖然古人對(duì)水路的依賴性很高,但是隨著社會(huì)的發(fā)展,陸路日益發(fā)達(dá),這樣,資水的重要性,逐漸被一條來(lái)自鼎州(常德)經(jīng)由梅城去寶慶的官道(大致如今207國(guó)道)沖淡了。文化在交往中傳播,益陽(yáng)文化中至關(guān)重要的安化元素因此而淡化,而安化倒被更多地融入自常德向?qū)殤c延伸的西南文化帶去了。今天,我們?nèi)匀豢梢詮乃麄兿嗨频恼Z(yǔ)言、習(xí)俗和生活方式上看到這種情況。這就是說(shuō),就文化帶來(lái)說(shuō),安化不在益陽(yáng)之內(nèi)。

其次,今天益陽(yáng)區(qū)劃中的南縣和沅江的一部分,在文化關(guān)聯(lián)性上,也不在益陽(yáng)文化帶。當(dāng)陸路發(fā)達(dá)起來(lái),水路對(duì)文化的維系顯得次要。但是,就南縣和沅江的部分地區(qū)而言,水路至今還是重要的交通線,陸路取代水路成為首要交通線的時(shí)間,還只有幾十年。而幾十年是不足以顛覆一種由來(lái)已久的文化的。水路作為交往的線索,就是文化帶狀分布的依據(jù)。沅江南縣所在的洞庭湖區(qū),匯集了資、沅、澧三水,其中,沅澧二水由于在下游有貫通的平原而合為一個(gè)文化帶,則沅江一部分地區(qū)屬于益陽(yáng)文化帶,沅江另一部分和南縣的一部分屬于常德文化帶,南縣的大部分則屬于獨(dú)立的移民文化區(qū)。

第三,由此觀之,自然地理上的益陽(yáng)文化區(qū)域,只限定在原益陽(yáng)縣范圍內(nèi)。這個(gè)范圍包括了今天的資陽(yáng)區(qū)、赫山區(qū)、桃江縣和沅江市的一部分??紤]到以下我們要分析的人文地理因素,則此區(qū)域?yàn)橐骊?yáng)文化帶中心區(qū),我們研究益陽(yáng)文化應(yīng)該以此為基礎(chǔ)。

第四,是什么因素使包括安化和南縣在內(nèi)的地區(qū)進(jìn)入大益陽(yáng)文化帶呢?是生產(chǎn)方式。主要是兩個(gè),一個(gè)是安化的物產(chǎn)經(jīng)由益陽(yáng)沅江南縣下洞庭去漢口,一個(gè)是沅江南縣益陽(yáng)的大米和水產(chǎn)上溯去安化。這中間更有湖區(qū)人去安化做木材生意和安化人下湖區(qū)扮禾砍蘆葦。這樣的生產(chǎn)方式使大益陽(yáng)文化帶得以形成。

第五,就人口而言,益陽(yáng)文化帶人口以漢族為主,人口遷徙路線比較復(fù)雜,除土著外,外地遷徙者各地均有,本地流動(dòng)者以資水為線索自上游向下游遷徙居多。水在這里成為了文化的紐帶。

三、益陽(yáng)文化的屬性定位

通過(guò)以上分析,我們對(duì)益陽(yáng)文化的定位是:山區(qū)和湖區(qū)對(duì)立統(tǒng)一的農(nóng)耕文化為主,輔以日用制作的小手工業(yè)和資源輸出型的商賈文化。

第一,農(nóng)耕文化,是益陽(yáng)文化的主要特征。這種文化下的人群勤勞、自足,有很穩(wěn)固的家庭和族群意識(shí),生存危機(jī)較少,競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng),不善商,不尚武。這樣的文化下創(chuàng)造的文明是古樸簡(jiǎn)陋的建筑、自然平易的庭院、粗獷實(shí)用的工具、淳樸和諧的民風(fēng)。

第二,日用制作為主的手工業(yè)文化。自給的農(nóng)耕必以日用制作為主的手工業(yè)為輔助。益陽(yáng)的工業(yè)基本上集中在這些方面。造屋、紡織、打鐵、制瓷、日常用具制作、食品加工和茶葉制作。其中叫得響的產(chǎn)品有鐵鍋、雨傘、皮蛋和茶磚。與此相適應(yīng)的是內(nèi)斂和自足的商業(yè)心理,只有茶磚一項(xiàng)例外。

第三,資源輸出型的商賈文化。歷史上益陽(yáng)的商賈以木材和茶葉輸出為主,亦有大米和其他山貨,買賣做得粗放,是賣資源的生意。直到最近幾十年的有色金屬和造紙工業(yè),仍然是賣資源的生意。這樣的經(jīng)濟(jì)意識(shí),實(shí)質(zhì)上是農(nóng)耕文化的延伸和補(bǔ)充。

第四,與農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的是古樸土俗的鄉(xiāng)村文化。地花鼓是本地最大的文藝品種。和鳳陽(yáng)花鼓這樣的流浪藝術(shù)和東北二人轉(zhuǎn)這樣的農(nóng)閑副業(yè)不同,益陽(yáng)地花鼓往往是用來(lái)自?shī)首詷?lè)的,即使是賺幾個(gè)錢,也走不遠(yuǎn)。至于漁鼓、秦琴?gòu)棾?,都不是本地產(chǎn)品。信仰儒道釋各路神仙,亦有巫術(shù),但沒(méi)有本地特有宗教和神祗。古樸土俗是益陽(yáng)文化的特色,所以這里出鄉(xiāng)土作家,屈原是最偉大的鄉(xiāng)土作家,后世又出了僧道詩(shī)人,如齊己、海印、郭都賢、湯鵬,都是隱忍的性情,平和忍讓自古而然。只有陶澍算個(gè)例外。而三周一葉,除了周立波部分地具有益陽(yáng)文化性外,其余實(shí)際上不代表益陽(yáng)文化,他們恰恰是被新文化外化和異化了,他們不代表益陽(yáng)文化。

四、文明與文化的沖突

文化和文明是相隨的,文明是文化的成果。與益陽(yáng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相適應(yīng)的,就是勤勞的秉性、自足的心理、融洽的族群、和諧的生活。這種平和中庸的文化,如果與東南沿海的海洋文化、西北高原的宗教文化、東北寒帶的休閑文化、黃泛區(qū)的災(zāi)民文化、黃土高原穴居文化、蒙古游牧文化或江浙水鄉(xiāng)文化比較,我們就能看到它的特色。平和中庸,安分守成,沒(méi)有特色,就是益陽(yáng)文化的最大特色。

淡雅的文化色調(diào)只能產(chǎn)生落伍的文明成果,而社會(huì)的發(fā)展、生產(chǎn)方式的改變,卻又造成了文明的進(jìn)步和外來(lái)文明的進(jìn)入。

20世紀(jì)初,外國(guó)人就到益陽(yáng)傳教、辦學(xué)、行醫(yī),文明的輸入似乎伴隨著文化的目的。但益陽(yáng)接受了文明,卻拒絕文化。外來(lái)文明和文化就這樣矛盾著,直到今天,沖突和和諧成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

這樣的情況體現(xiàn)在前些年的一串標(biāo)語(yǔ)上,說(shuō)是“小發(fā)展小困難,大發(fā)展大困難,不發(fā)展更困難?!闭f(shuō)明益陽(yáng)人民著急,想發(fā)展了。發(fā)展得有原則,不能“只要來(lái)益陽(yáng),一切好商量”,以犧牲我們的環(huán)境和文化為代價(jià)。面對(duì)周邊飛速發(fā)展的形式,對(duì)文明的渴望使我們變得浮燥,一會(huì)兒要融入環(huán)洞庭湖經(jīng)濟(jì)圈,就看不到這個(gè)圈其實(shí)是不可能想當(dāng)然形成的,一會(huì)兒和常德比產(chǎn)值,與寧鄉(xiāng)比投資,殊不知我們既沒(méi)有常德那樣大的腹地,也沒(méi)有寧鄉(xiāng)那樣好的區(qū)位,就算你把滄水鋪連到金洲大道,那也只能是狗尾續(xù)貂。

益陽(yáng)的文化特點(diǎn)是什么?平和中庸,安分守成,不在人前,不落人后。你文明到哪里,也必須與這個(gè)文化相關(guān)。因?yàn)檫@個(gè)文化,本身就是益陽(yáng)社會(huì)存在的結(jié)果,幾千年形成的,不容人為增損。益陽(yáng)的發(fā)展方向,是城市化和工業(yè)化,融入三加五城市群還是做長(zhǎng)常的“夾心餅干”?要實(shí)事求是。要以益陽(yáng)的傳統(tǒng)文化、社會(huì)存在說(shuō)話。庭院經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)產(chǎn)品加工,這樣的文明成果,才與益陽(yáng)文化匹配。工業(yè)化不是不要,自有、自恰、自然,這樣才協(xié)調(diào)。

我們來(lái)細(xì)分一下益陽(yáng)當(dāng)代文明與文化的沖突。

首先是中西文化沖突,其中主要是基督教文化與儒教文化的沖突。宗教的滲透是不遺余力的,文化搭臺(tái)的目的是經(jīng)濟(jì)唱戲。洋節(jié)日與傳統(tǒng)節(jié)日的沖突、洋快餐與本土小吃的沖突、洋裝扮與本土服飾的沖突、洋房與傳統(tǒng)民居的沖突,無(wú)處不在。

建筑是文化最直觀全面的體現(xiàn),曾經(jīng),益陽(yáng)的建筑都比較寒磣,農(nóng)村是簡(jiǎn)陋的木架子屋,城市是高密度火柴盒,寒磣卻實(shí)用,20世紀(jì)六七十年代這樣的建筑還勉強(qiáng)維持著益陽(yáng)本土性與現(xiàn)代性結(jié)合的特色,“五棟樓”就是這樣的典型。但后來(lái)經(jīng)濟(jì)有起色了。有了起色就出現(xiàn)了炫富心理,瓷磚飾面和玻璃幕墻都用上了,沒(méi)有個(gè)性,倒是有點(diǎn)共性,那就是現(xiàn)代性。但后來(lái)就離譜的了,在沿海發(fā)跡回鄉(xiāng)的暴發(fā)戶在農(nóng)村建起了尖頂洋房,幾個(gè)職能部門則干脆來(lái)個(gè)哥特式門窗和伊斯蘭穹頂。到最后,房地產(chǎn)也跟上了,某公司用西方童話里的尖頂房子擋住風(fēng)景,一片房子就改變了一個(gè)湖。文化理念混亂如此,以至于我們無(wú)法從城市最顯眼的建筑上描繪益陽(yáng)。

其次是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突。工業(yè)性是現(xiàn)代性的本質(zhì)特征,在工業(yè)面前,人文科學(xué)藝術(shù)文化成為累贅。資本家更看重資本和回報(bào),而不是美觀和藝術(shù)。就建筑而言,大量的火柴盒子和鋼鐵巨人就是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。人們的生活講究效率,過(guò)程成為次要,目標(biāo)就是一切,像“泰羅制”一樣省棄過(guò)程直奔主題。服飾上夏天以涼爽為目的,羞澀問(wèn)題讓位于關(guān)于人體舒適的科學(xué)問(wèn)題,衣不遮體不以為恥。戀愛(ài)麻煩,減少中間環(huán)節(jié)直奔主題才是關(guān)鍵。對(duì)于科學(xué)的崇尚和物質(zhì)文明的追求成為現(xiàn)代性的標(biāo)志,物欲橫流既推動(dòng)了文明的進(jìn)展,又直接摧殘了內(nèi)斂平和知足常樂(lè)安貧樂(lè)道的的傳統(tǒng)思想,道德底線嚴(yán)重下移,貧富觀念根本改變。

第三是外來(lái)與本土的沖突。蘇州是水城、重慶是山城,南方城市有騎樓、北方庭院有影壁,益陽(yáng)有什么?益陽(yáng)的翹檐畫棟、青磚黑瓦、庭院經(jīng)濟(jì)、山水生計(jì),今天怕是只有到農(nóng)家樂(lè)中看標(biāo)本了,整體上這個(gè)特色已經(jīng)被一場(chǎng)社會(huì)革命破壞殆盡。就市區(qū)而言,除了大碼頭,很少能看到一片青磚瓦了?,F(xiàn)在的情況浮躁和簡(jiǎn)陋如此,以至于以為用瓷磚飾面就裝了門面顯示闊氣了,用油漆在磚墻外畫梁畫檁,就是古典了,現(xiàn)代文明給我們以更結(jié)實(shí)更實(shí)用的居所,我們卻濫用文明的成果,把瓷磚鐵窗用來(lái)裝門面壯膽了。

第四是科學(xué)與人文的沖突。科學(xué)與人文的沖突,很大程度上就是文明與文化沖突的同義語(yǔ)。而科學(xué)終究是物化了的。這在建筑文化上最為顯著??茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展,建筑材料和水平的上進(jìn),開放的社會(huì)體系,使我們沒(méi)有留存江西婺源或安徽黃山的傳統(tǒng)建筑,但整體說(shuō)我們是文明了,我們謹(jǐn)慎歡迎這樣的進(jìn)步。但文明的進(jìn)步付出的是文化的代價(jià)。我們以沒(méi)有文化替代了文化。當(dāng)北京市政府出資為百姓修繕?biāo)暮显旱慕裉?,我們益?yáng)人棄山棄水都一窩蜂把房子建在馬路邊了,至于庭院,至于和諧美好的瓜棚李下,你到哪里去找!

今天的益陽(yáng)市區(qū),就建筑和城市布局而言,已經(jīng)沒(méi)有任何特色給人以印象了。連稍有特色的沿江風(fēng)光帶都是瓷磚和城市通用綠化植物的簡(jiǎn)單組合,大碼頭、麻石街沒(méi)有了,街尾幸存的青磚民居汲汲可危,而新的城市特色,還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。這不是一個(gè)益陽(yáng)的問(wèn)題。當(dāng)文明的進(jìn)程以文化的犧牲為前提,這個(gè)代價(jià)就太高了點(diǎn)。

五、益陽(yáng)文化向何處去?

沖突正在進(jìn)行,益陽(yáng)的傳統(tǒng)文化日益衰微,而新的與當(dāng)代文明相適應(yīng)的文化特色尚未形成,在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里,文明與文化的沖突還將繼續(xù),甚至更為尖銳,而特色的形成不管是客觀規(guī)律的結(jié)果,還是主觀能動(dòng)的作用,都還需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中看益陽(yáng),不客氣地說(shuō),就是什么也不像,益陽(yáng)文化的特色就是越來(lái)越?jīng)]有文化。

你可以發(fā)展文化,但你不要試圖改變文化,更不能生造文化。房子好了,卻沒(méi)有窗臺(tái)綠化,大家不約而同地過(guò)鐵窗生涯,這是對(duì)城市文化的曲解。一個(gè)磚茶,學(xué)普洱的搖身一變成了黑茶,那吃法一看就是外來(lái)的,益陽(yáng)人吃茶是包壺泡老毛葉,這才是文化。沒(méi)有就是沒(méi)有。北京沒(méi)有什么精細(xì)的茶文化,不過(guò)他們實(shí)事求是,就那個(gè)大碗茶,也是文化。文化是不能捏造的。多年前去鳳凰,看見老婆婆坐在磉礅上曬太陽(yáng),旁邊還趴著一條狗。懶洋洋的,那叫一個(gè)文化。

如果人的主觀是能動(dòng)的,那么,我們的努力應(yīng)該朝什么方向?

首先,我們應(yīng)該明確益陽(yáng)文化的本質(zhì)和特征。我們應(yīng)該明確益陽(yáng)這個(gè)農(nóng)業(yè)文明的梅山文化與洞庭文化交混結(jié)合的文明的精髓,我們應(yīng)該知道益陽(yáng)人是怎樣的精神面貌,他們希望怎樣?

其次,我們應(yīng)該評(píng)價(jià)益陽(yáng)文化。我們應(yīng)該研究傳統(tǒng)文化對(duì)益陽(yáng)的發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響。這個(gè)影響是可以接受的還是必須改變的。中庸和諧的農(nóng)耕文化給益陽(yáng)人帶來(lái)了什么,也讓我們失去了什么?迄今為止我們留下的青山綠水、自足和清貧,是喜還是憂?

再次,我們的文化如何引導(dǎo)文明。文化的引導(dǎo)是浸潤(rùn)的、非強(qiáng)制性的,我們的倡導(dǎo)必須是真正益陽(yáng)文化中的精華,符合時(shí)代前進(jìn)的方向。然后我們的意識(shí)形態(tài)加以引導(dǎo)。文化的作用只能如此。文化存在一個(gè)挖掘的問(wèn)題,一個(gè)復(fù)興的問(wèn)題,一個(gè)揚(yáng)棄的問(wèn)題,一個(gè)建設(shè)的問(wèn)題。我不喜歡說(shuō)重建這個(gè)詞,好像今人就那樣了不起,堪當(dāng)重任,可以重建一個(gè)需要千百年才能成型的文化體系。我們只講建設(shè)。建設(shè)需要講傳統(tǒng)、講現(xiàn)實(shí),實(shí)事求是。益陽(yáng)的政治法律思想、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、世俗民風(fēng),這是可以由政府職能部門、學(xué)術(shù)團(tuán)體、社會(huì)各界來(lái)共同建設(shè)的。

六、結(jié)論

這個(gè)雜談式論文,容易結(jié)成如下觀點(diǎn)。

第一,文明和文化是有區(qū)別的哲學(xué)范疇,文明以物質(zhì)成就為基本內(nèi)涵,文化是意識(shí)形態(tài)。文明與文化的對(duì)立統(tǒng)一是物質(zhì)與精神關(guān)系中的基本內(nèi)容。

第二,文明是物質(zhì)追求的結(jié)果,文化是精神享受的范疇。文明和文化的精進(jìn)與人類自由解放的追求一致。但文明和文化總是不同步的,沖突在所難免。文明影響文化,是優(yōu)化還是劣化,這是一個(gè)問(wèn)題。文化的成就需要時(shí)間作保障,但文化的摧殘往往可以在一兩代人中間完成。至少?gòu)墓I(yè)革命開始現(xiàn)代文明對(duì)益陽(yáng)文化的影響是這樣一個(gè)事實(shí)。也許由于本土工業(yè)文明的脆弱,使益陽(yáng)的傳統(tǒng)文化日益褪色而新的文化遲遲未能形成。益陽(yáng)文化是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的夾生飯,建設(shè)益陽(yáng)文化任重道遠(yuǎn)。

第三,中西文化的沖突、本土與外來(lái)文化的沖突、科學(xué)與人文的沖突,在益陽(yáng)已進(jìn)行很久,且至今膠著。挖掘并建設(shè)益陽(yáng)傳統(tǒng)文化中最本質(zhì)的東西,成為當(dāng)務(wù)之急。在這個(gè)問(wèn)題上,學(xué)界要做精深的研究,職能部門應(yīng)該有所作為。

最后,我對(duì)益陽(yáng)文化的總結(jié)是:就地域上講,益陽(yáng)文化是以赫山資陽(yáng)為核心,旁及沅江、桃江和安化的狹小區(qū)域性文化。就性質(zhì)上講,益陽(yáng)文化是山區(qū)文化和湖區(qū)文化的融合和統(tǒng)一,是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的益陽(yáng)文化可以概括為平和中庸,安分守成,體現(xiàn)為勤勞的秉性、自足的心理、融洽的族群、和諧的生活。平和中庸,安分守成,這是過(guò)去的益陽(yáng)精神。而今天的益陽(yáng)精神,還遠(yuǎn)沒(méi)有形成。

在益陽(yáng),在湖湘各地,文明與文化的沖突,還在繼續(xù)。

責(zé)任編輯:詹花秀

G1

A

1004-3160(2010)03-0098-04

2010-03-14

涂建華,男,湖南桃江人,湖南城市學(xué)院思想政治理論課部副教授,主要研究方向:科技哲學(xué)。

猜你喜歡
益陽(yáng)沖突文明
耶路撒冷爆發(fā)大規(guī)模沖突
請(qǐng)文明演繹
基于“益陽(yáng)消陰”理論治療慢性心力衰竭淺析
“三宜”“三不宜”化解師生沖突
漫說(shuō)文明
疏肝益陽(yáng)膠囊治療精液液化異常的臨床觀察
顏新元·中國(guó)畫《益陽(yáng)地花鼓·拖板凳》
對(duì)不文明說(shuō)“不”
文明歌
“鄰避沖突”的破解路徑