陳心林

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)的管見

陳心林

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

在已有研究的基礎(chǔ)之上，文章論述了建立和發(fā)展土家學(xué)的必要性、可行性，闡述了土家學(xué)的內(nèi)涵、體系，進而剖析了土家學(xué)發(fā)展中存在的問題，指出了土家學(xué)的構(gòu)建對于武陵地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的重要意義。

土家族;土家學(xué)

1999年，已故著名楚文化專家、民族學(xué)家張正明先生發(fā)表了一篇精干的短文，提出了“土家學(xué)”的概念［1］1，在公開出版的成果中，可能這是“土家學(xué)”概念的首次提出，其學(xué)術(shù)價值自是不言而明。張先生此文名為《碎語零思論土家》，也的確是前輩學(xué)者興之所至，點到為止，并沒有對“土家學(xué)”概念作進一步的界定和闡發(fā)。2004年，周興茂教授出版了其大著《土家學(xué)概論》［2］，以數(shù)十萬字的巨制闡述了他關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)問題的系統(tǒng)觀點。

時至今日，土家學(xué)概念的提出已有十年之久。非常遺憾地是，張先生的發(fā)軔之作和周教授的強力出擊卻沒有起到本應(yīng)有的一石激起千層浪的效果。就筆者所見，并沒有學(xué)者對其進行回應(yīng)。原因何在呢?筆者曾仔細(xì)拜讀過《土家學(xué)概論》，認(rèn)為該書受到不應(yīng)有的“冷遇”的原因主要有三:其一，構(gòu)建土家學(xué)的條件在當(dāng)時尚未成熟，并無一個較為清晰的圖景，故各方均缺乏進一步探討的積極性。直到現(xiàn)在，筆者在同一些研究土家族的學(xué)者交流時，還有人認(rèn)為“土家學(xué)”概念的提出是一場嘩眾取寵的學(xué)術(shù)秀;其二，該書雖然闡述了構(gòu)建土家學(xué)這一重大問題，但在具體論述上卻比較空泛，不能使人折服;其三，近年來民族理論學(xué)界的研究已經(jīng)充分說明斯大林的民族理論有其局限性，與我國的民族狀況牴牾之處甚多，該書仍然沿用這一理論框架，不免陷入削足適履的困境。

毋庸置疑，土家學(xué)是一個科學(xué)的概念，它是半個多世紀(jì)以來土家族研究發(fā)展水到渠成的結(jié)果，也是促進土家族和土家族地區(qū)發(fā)展的迫切需要。在此，筆者不揣仄陋，試圖在已有研究的基礎(chǔ)上對構(gòu)建土家學(xué)的相關(guān)問題做一些探討，敬祈斧正。

一、建立土家學(xué)學(xué)科的必要性

(一)我國民族學(xué)學(xué)科中以單一民族為研究對象的分支學(xué)科方興未艾

1992年出版《中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)學(xué)科分類與代碼表》是我國關(guān)于學(xué)科分類的國家標(biāo)準(zhǔn)，其中在一級學(xué)科民族學(xué)之下單列蒙古學(xué)、藏學(xué)兩個三級學(xué)科，表明兩者已經(jīng)取得了合法地位。從我國民族學(xué)學(xué)科發(fā)展的實際來看，其他如回族學(xué)、壯學(xué)、侗學(xué)、苗學(xué)、彝學(xué)、維吾爾學(xué)、布依學(xué)、納西學(xué)等分支學(xué)科也已成事實。這些以單一民族為研究對象的民族學(xué)分支學(xué)科都有自己的機構(gòu)和組織，發(fā)展勢頭強勁，下面撮要述之，或可作為發(fā)展土家學(xué)的鏡鑒。

蒙古學(xué)作為一門專門的學(xué)問，18世紀(jì)在歐洲興起，已經(jīng)發(fā)展成為一個獨立的國際性學(xué)科，聯(lián)合國教科文組織還資助建立了國際蒙古學(xué)機構(gòu)。國內(nèi)蒙古學(xué)的研究陣營十分強大，設(shè)有“蒙古學(xué)學(xué)院”的高校就有內(nèi)蒙古大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、內(nèi)蒙古民族大學(xué)等。內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心還是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地，主辦有學(xué)術(shù)刊物《蒙古學(xué)集刊》。

藏學(xué)也已經(jīng)成為一門國際化的學(xué)科，成立了國際藏學(xué)會，日本也成立了西藏學(xué)會。就國內(nèi)而言，中央民族大學(xué)設(shè)有藏學(xué)研究院，四川大學(xué)設(shè)有中國藏學(xué)研究所(教育部人文社會科學(xué)重點研究基地)，西藏大學(xué)設(shè)有藏學(xué)研究所。中國藏學(xué)研究中心于1986年在北京成立，它是我國唯一以單一民族為研究對象的國家級研究機構(gòu)，下設(shè)中國藏學(xué)出版社，主辦的《中國藏學(xué)》是國家級核心期刊，以漢、藏、英三種文字出版發(fā)行。

回族學(xué)也是我國民族學(xué)學(xué)科一個非?；钴S的領(lǐng)域。1991年《回族研究》創(chuàng)刊，目前已經(jīng)成為民族學(xué)類的核心期刊，使得回族研究有了可靠的學(xué)術(shù)陣地。1995年在烏魯木齊召開的全國回族史第八次討論會正式把籌備“中國回族學(xué)會”提上了議程。1998年，全國回族史第十一次討論會在昆明召開，中國回族學(xué)會同時成立，標(biāo)志著回族學(xué)的正式確立。

納西族是我國一個人口較少的民族(2000年第五次全國人口普查數(shù)約為31萬)，但納西學(xué)卻愈來愈有成為國際顯學(xué)的趨勢。西方學(xué)者早在19世紀(jì)中葉就開始了對納西族東巴文化的研究，美籍奧地利學(xué)者洛克在納西學(xué)研究領(lǐng)域里取得了舉世矚目的成就，被譽為“納西學(xué)研究之父”。目前，納西學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)組織有國際納西學(xué)研究會、云南納西學(xué)研究會。2008年首批納西學(xué)叢書由民族出版社出版，包括由方國瑜、白庚勝、楊福泉等著名學(xué)者撰寫的著作約20部，產(chǎn)生了較大影響。

上述建立了以本民族為主要研究對象的民族學(xué)分支學(xué)科的各民族中，既有像蒙古族、藏族、回族這種在解放前就已經(jīng)獲得國家認(rèn)可、人口規(guī)模大、歷史文化悠久、具有重要社會影響的民族，也有像納西族、布依族、侗族等解放以后才獲得民族確認(rèn)、人口較少的民族。而且，各分支民族學(xué)既在國內(nèi)形成了氣候，在國際上的影響也越來越大。由此，我們有理由相信，以單一民族為研究對象的民族學(xué)分支學(xué)科既是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然，也是順應(yīng)時代、社會發(fā)展潮流的結(jié)果。

(二)建立土家學(xué)學(xué)科是土家族發(fā)展的迫切需要

1956年5月6日，中央民委會同湖南省、湘西州組成中央、省、州聯(lián)合調(diào)查組，10月，聯(lián)合調(diào)查組向中央領(lǐng)導(dǎo)作了“土家是一個單一的少數(shù)民族”的專題匯報。1957年1月3日，中央統(tǒng)戰(zhàn)部代表中央行文，正式確認(rèn)土家族為單一的少數(shù)民族。因此，在祖國的民族大家庭里，土家族是一個年輕的民族。然而，土家族又是一個古老的民族:土家族的族源可以追溯到先秦時期的巴人。巴人是一個幾乎與中華文明史同步出現(xiàn)的古老族群。夏時，禹“會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉”［3］，可見當(dāng)時巴人已經(jīng)成為中華大地上一股不容忽視的力量。在長期的歷史發(fā)展進程中，土家族先民創(chuàng)造了彪炳史冊的燦爛文化，文治武功均極為可觀。

時至今日，土家族總?cè)丝谝堰_(dá)800余萬，在我國55個少數(shù)民族中居第6位，建有湘西、恩施兩個土家族苗族自治州，建有長陽、五峰、石柱、沿河四個土家族自治縣，建有秀山、酉陽、彭水、印江四個與苗族聯(lián)合的自治縣。土家族主要聚居在今湘、鄂、渝、黔四省、市結(jié)合部的武陵山區(qū)，面積約10萬平方公里，人口有2000多萬，是我國內(nèi)地主要的民族地區(qū)。從區(qū)位上看，武陵地區(qū)地處我國內(nèi)陸腹地，自古就是進入大西南的要道，被稱為“滇黔咽喉”、“西南門戶”，張良皋先生曾把土家族聚居區(qū)稱為“行軍秘徑”［4］，本地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略地位。本地區(qū)地處我國西部大開發(fā)的前沿和中部崛起的西緣，在我國的國家發(fā)展戰(zhàn)略和民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略中具有重要而特殊的地位。土家族地區(qū)本應(yīng)得到充分重視而有跨越式的發(fā)展，但本地區(qū)至今仍是我國主要的連片貧困地區(qū)之一，是著名的老、少、山、窮地區(qū)，社會發(fā)展嚴(yán)重滯后。以人均國民生產(chǎn)總值這一核心指標(biāo)比較，2006年恩施州為4905元、湘西州為6009元在全國30個自治州中分列第24位、第20位;而同期民族自治地方人均國民生產(chǎn)總值為10759元，全國人均國民生產(chǎn)總值為16084元［5］?？梢娡良易宓貐^(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的迫切性。

從世界潮流來看，當(dāng)代的發(fā)展問題已不僅僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，“有增長無發(fā)展”、“惡發(fā)展”的教訓(xùn)還在不斷上演。我們所應(yīng)追求的是個體、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)一致的可持續(xù)發(fā)展，社會發(fā)展、文化發(fā)展必須得到足夠的重視。在此意義上，土家學(xué)的構(gòu)建可以說是對土家族地區(qū)發(fā)展最大的智力支持，是土家族地區(qū)發(fā)展的必然要求，是土家族人民的發(fā)展權(quán)力。

二、建立土家學(xué)的可行性

(一)土家族地區(qū)是我國民族學(xué)研究的寶貴田野

土家族聚居的武陵地區(qū)具有獨特的文化特性，是民族學(xué)研究的寶貴田野。民族學(xué)的核心概念是“文化”。從文化特性上看，武陵地區(qū)是一個多種族群、多元文化共生共存、交匯融合的文化板塊。本地區(qū)歷史上就是古代巴、三苗、百濮、百越等多族群交匯、融合的區(qū)域，中原及兩湖地區(qū)各民族多沿本區(qū)域內(nèi)的長江三峽及清江、烏江、沅江等水道進入西南地區(qū)，可以說是連接我國中西部的一條“民族走廊”。本地區(qū)位于楚、巴蜀、云貴、嶺南幾大文化區(qū)的交匯之處，也是中原文化與西南少數(shù)民族文化的交鋒、融匯地帶。李紹明先生指出，本地區(qū)各民族長期在此互動交融，形成有分有合、相互交融的局面，這在其它地區(qū)是較為罕見的［6］。因而，土家族研究可以為我國的民族學(xué)研究提供新的經(jīng)驗材料，并有望在理論提升方面推動民族學(xué)中國化的深入發(fā)展。

此外，從總體上看來，我國民族學(xué)研究存在重邊疆邊地民族輕內(nèi)陸民族、偏重后進民族忽略先進民族的問題。①這種特點也是與民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展史基本一致的。作為產(chǎn)生于西方殖民時期的科學(xué)，早期民族學(xué)一直以非西方的社會為主要研究對象，后者常常是“野蠻的”、“落后的”，人口規(guī)模較小，社會結(jié)構(gòu)簡單。這種傳統(tǒng)至今仍有較大影響，民族學(xué)者多仍因循之，大眾對民族學(xué)的認(rèn)知也往往以“少數(shù)民族調(diào)查研究”為刻板印象。土家族歷史悠久，人口眾多，又居于我國內(nèi)陸腹地，對它的深入系統(tǒng)研究，在一定意義上拓展了我國民族學(xué)研究的領(lǐng)域。

(二)土家學(xué)是土家族研究發(fā)展的必然結(jié)果

已歷半個多世紀(jì)的土家族研究為土家學(xué)的構(gòu)建奠定了寬廣的基礎(chǔ)，構(gòu)建土家學(xué)可以說是對土家族研究的總結(jié)、拓展與提升，是其發(fā)展的必然結(jié)果。

1.起步較遲、起點很高的土家族研究?，F(xiàn)代科學(xué)意義上的土家族研究至少可以追溯至20世紀(jì)的前期。1928年4月17日，《申報》刊發(fā)了《鄂西神兵的起源及現(xiàn)狀》一文，可能是較早的涉及土家族研究的成果。其后，故宮博物院文獻(xiàn)館發(fā)表了《容美土司田旻如案》(1930年)，譚其驤先生著有《近代湖南人中之蠻族血統(tǒng)》(1930年)，童書業(yè)先生著有《古巴國辯》(1943年)［7］。這些都堪稱土家族研究的開山之作。

系統(tǒng)的土家族研究即“土家學(xué)的起點在1950年的10月，即羅常培為田心桃所講的土家語做系屬鑒定之時?！保?］1其后潘光旦、王靜如、嚴(yán)學(xué)宭、向達(dá)等學(xué)者均在土家學(xué)上用力頗深，奠定了土家學(xué)的基本格局。前列諸位先生在各自的專業(yè)領(lǐng)域“都是實至名歸的大師，一言九鼎。可見土家學(xué)起步雖較遲，起點卻很高?！保?］1

2.蔚為壯觀的研究隊伍。目前，土家族研究的主要力量集中在中南民族大學(xué)、湖北民族學(xué)院、吉首大學(xué)、三峽大學(xué)、長江師范學(xué)院、重慶三峽學(xué)院等高校以及四川省民族研究所、貴州省民族研究所、湖南省民族研究所、湖北民族研究所等科研機構(gòu)，此外還有廣泛分布在土家族地區(qū)各級民委部門、文化部門的專職、兼職研究人員。就學(xué)者的成就來看，以李紹明先生為代表的老一輩學(xué)者在全國民族學(xué)界有較大影響，一批中青年學(xué)者也呈現(xiàn)出青勝于藍(lán)的發(fā)展態(tài)勢。土家族研究可謂名家輩出、代不乏人，土家學(xué)已經(jīng)成為我國民族學(xué)界一個引人注目、生機勃勃的研究領(lǐng)域。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，目前從事土家學(xué)研究的學(xué)者中，教授(研究員)約有60位，博士約有40位，可謂煌煌大觀。

3.豐碩的研究成果。經(jīng)過大半個世紀(jì)的辛勤耕耘，土家學(xué)研究取得了十分豐碩的成果，僅就公開發(fā)表的成果看，論文達(dá)6000余篇，著作達(dá)800余部，其中突出的成果有湖北民族學(xué)院1999年發(fā)起的“土家族研究叢書”、中南民族大學(xué)2000年開始推出的“土家族問題研究叢書”。而且，這些成果自成系列、互相關(guān)聯(lián)，涉及到土家學(xué)的方方面面，舉凡土家族的歷史、文化、經(jīng)濟、社會、生態(tài)等均有較為全面的調(diào)查和深入的研究，構(gòu)成了土家學(xué)比較完整的體系，為土家學(xué)的進一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

4.初步完備的研究組織。目前，土家學(xué)研究組織主要有中國土家族經(jīng)濟文化研究協(xié)作會，基本上囊括了土家學(xué)研究的主要力量。此外，貴州省成立了貴州省土家學(xué)會，印江縣、沿河縣成立了土家族研究學(xué)會，湖北省成立了湖北省巴文化研究會，長陽縣成立了土家族文化研究會。有些地方雖然沒有成立專門以土家族為主要研究對象的學(xué)術(shù)組織，但像中國西南民族研究學(xué)會、湖南省民族研究學(xué)會、湖北省民族學(xué)會等學(xué)術(shù)組織也把土家族研究作為重點。

這些學(xué)術(shù)組織構(gòu)成了土家學(xué)研究的骨架，起到了很好的組織、凝聚研究力量的作用，極大地推動了土家學(xué)的深入和系統(tǒng)發(fā)展。

三、土家學(xué)芻議

(一)何為土家學(xué)

要而言之，土家學(xué)是一門以土家族為專門研究對象的獨立學(xué)科，它綜合運用民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科的研究方法對土家族及土家族地區(qū)的社會、文化、經(jīng)濟、生態(tài)進行系統(tǒng)研究，其目的是為了促進土家族和土家族地區(qū)的和諧、可持續(xù)發(fā)展。

需要指出的是，我們強調(diào)土家學(xué)以土家族為專門研究對象，并不否認(rèn)其他學(xué)科也有涉及土家族的研究。相較于其他學(xué)科，土家學(xué)對土家族的研究最全面、最系統(tǒng)、最深入，這是其不可替代性之所在。

在研究方法上，土家學(xué)既具有一般民族學(xué)的共性，又有自身的特點。作為民族學(xué)的一門分支學(xué)科，土家學(xué)當(dāng)然以田野調(diào)查為最主要的研究方法。同時，由于研究對象的轉(zhuǎn)換，土家學(xué)在研究方法上也表現(xiàn)出不同于西方民族學(xué)的特點。上文述及，西方民族學(xué)傳統(tǒng)上以原始的小型社會為主要研究對象，這類社會基本上沒有文獻(xiàn)記載的歷史，是所謂“無歷史的人民”。因而，西方民族學(xué)在研究方法上主要以共時性研究為主，常常忽略了歷史性的考察，最突出的當(dāng)如功能主義的理論。而土家族歷史悠久，人口眾多，文化發(fā)達(dá)，相關(guān)文獻(xiàn)十分豐富而系統(tǒng)，因此土家學(xué)的研究必須充分重視歷時性的角度，大力加強對于歷史文獻(xiàn)的“田野調(diào)查”。此外，西方民族學(xué)多以微觀層面上的社區(qū)為研究單位，而包括土家學(xué)在內(nèi)的我國民族學(xué)主要以“民族”這個特定的人們共同體為研究對象，①誠如學(xué)者所指出的，漢語中的“民族”概念帶有鮮明的中國社會文化特點，很難找到一個對應(yīng)的英語詞匯。見潘蛟.“族群”與民族概念的互補還是顛覆［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報，2009，(1).在研究取向上更為強調(diào)系統(tǒng)性、整體性。

(二)土家學(xué)的體系

要討論土家學(xué)的體系，無論如何總會有遺珠之憾。在此，筆者只能結(jié)合已有的研究，竭盡駑鈍，對土家學(xué)的主要內(nèi)容作簡要的列舉。

1.土家學(xué)理論研究。主要包括土家學(xué)的性質(zhì)與特點、基本概念、研究對象、研究方法、理論體系，土家學(xué)學(xué)科發(fā)展史，土家學(xué)在中國民族學(xué)學(xué)科中的地位、理論貢獻(xiàn)和實踐價值，土家學(xué)和其他以單一民族為研究對象的分支民族學(xué)(如苗學(xué)、藏學(xué)等)的比較研究，土家學(xué)的回顧與展望等重要問題。

2.土家族歷史學(xué)。主要包括土家族的族源、歷史發(fā)展進程(如地域分布與遷徙、族體發(fā)展歷程)，土家族古代史、近現(xiàn)代史，土家族地區(qū)民族關(guān)系史，土家族文獻(xiàn)學(xué)，土家族成文史與口述史，土家族在中華民族多元一體格局中的地位等重要問題。

3.土家族文化學(xué)。主要包括土家族文化史，土家族的文化區(qū)和文化類型，土家族物質(zhì)文化(如建筑、工藝美術(shù)、生產(chǎn)工具、生活用具、自然遺產(chǎn)等)，土家族口述和非物質(zhì)文化(如歷史記憶、民間藝術(shù)、民間文學(xué)、文人文學(xué)、民間信仰、生產(chǎn)技能、生活方式、民俗等)，土家族考古文化等方面。

4.土家語學(xué)。主要包括土家語的性質(zhì)與特征(如系屬、聲韻系統(tǒng)、內(nèi)部特征等)，土家語方言及其比較研究，土家語的歷史與當(dāng)代分布，土家語語料庫研究與建設(shè)，土家語與藏緬語族鄰近語言的比較研究，土家語的使用狀況，土家語的保護與傳承等問題。

5.土家族經(jīng)濟學(xué)。主要包括土家族經(jīng)濟史，土家族的經(jīng)濟類型、經(jīng)濟制度，土家族地區(qū)的生態(tài)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、旅游經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟、對外貿(mào)易，土家族地區(qū)的財政與金融，土家族地區(qū)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，土家族經(jīng)濟與中國民族經(jīng)濟的關(guān)系等問題。

6.土家族社會發(fā)展研究。主要包括土家族社會發(fā)展史，土家族傳統(tǒng)社會制度及其當(dāng)代轉(zhuǎn)型，土家族的社會治理資源及其現(xiàn)代價值，土家族共同體的發(fā)展與現(xiàn)代化，土家族社會的和諧發(fā)展等問題。

7.土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境研究。主要包括土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的類型、特征，土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的要素(如地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、山脈、水系、生物等)，生態(tài)環(huán)境與土家族的體質(zhì)特征，生態(tài)環(huán)境與土家族的文化適應(yīng)，土家族文化中的生態(tài)保護資源，土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展等問題。

8.土家族教育研究。主要包括土家族民族教育史，土家族文化中的教育思想、教育資源及其現(xiàn)代價值，土家族的家庭教育、社會教育、學(xué)校教育，教育與土家族發(fā)展等問題。

四、土家學(xué)的發(fā)展展望

土家學(xué)發(fā)展到今天，取得了豐碩的成果。但不容回避的是，土家學(xué)的發(fā)展還有很大的不足，其在我國民族學(xué)學(xué)科中的地位和土家族這一人口眾多、歷史悠久、文化燦爛的民族還不相匹配。甚至今天的土家族研究與潘光旦、王靜如諸位先生在上世紀(jì)五六十年代所掀起的研究高潮還有相當(dāng)?shù)牟罹?。土家學(xué)已有的成就與它應(yīng)有的高度之間還有相當(dāng)差距。然而，這或許也正意味著土家學(xué)還有相當(dāng)大的拓展空間，任重道遠(yuǎn)。因此，有必要反思土家學(xué)發(fā)展中的缺失，進而為以后的發(fā)展提供借鑒。

(一)學(xué)術(shù)組織的健全、發(fā)展問題

綜觀中外學(xué)術(shù)發(fā)展史，學(xué)術(shù)組織對于學(xué)術(shù)研究的深入發(fā)展具有不可替代的重要意義。就土家學(xué)而言，目前其學(xué)術(shù)組織是不健全的，這也正是制約土家學(xué)在21世紀(jì)再鑄輝煌的一個關(guān)鍵因素。

就國家層面上而言，目前我國以單一民族為研究對象的學(xué)術(shù)組織比較多，如中國回族學(xué)會、中國朝鮮語學(xué)會、中國蒙古史學(xué)會、中國民族學(xué)學(xué)會漢民族分會、中國民族學(xué)學(xué)會回族分會、中國侗族文學(xué)學(xué)會等。而與土家族相關(guān)的只有“中國土家族經(jīng)濟文化研究協(xié)作會”，該組織主要是在湘、鄂、渝、黔地區(qū)民族工作部門領(lǐng)導(dǎo)下成立和運行的，行政特點比較濃厚，對于學(xué)術(shù)方面有所忽略。在區(qū)域性的學(xué)術(shù)組織方面，目前只有貴州省成立有貴州省土家學(xué)會。湖南省成立有湖南省侗學(xué)研究會、湖南省苗學(xué)學(xué)會，卻沒有成立類似“土家學(xué)會”的學(xué)術(shù)組織。

學(xué)術(shù)組織的缺位使得土家學(xué)的研究力量不能有效地組織起來，無法形成合力，不能在我國民族學(xué)學(xué)科中占據(jù)應(yīng)有的地位，嚴(yán)重制約了土家學(xué)的進一步發(fā)展。鑒于我國民族學(xué)學(xué)科和土家族發(fā)展的實際，筆者認(rèn)為有必要首先在各土家族自治縣、土家族與其它民族聯(lián)合自治縣成立縣級“土家學(xué)會”，在湖南湘西州、湖北恩施州、貴州銅仁地區(qū)、重慶黔江區(qū)成立州(地區(qū))級的“土家學(xué)會”，在湖北省、湖南省、重慶市成立省(直轄市)級的“土家學(xué)會”。繼而積極創(chuàng)造條件，盡快成立“中國土家學(xué)會”，以最大程度地團結(jié)各方力量，推動土家學(xué)的發(fā)展壯大。

(二)學(xué)術(shù)規(guī)范亟待加強

學(xué)術(shù)研究有其自身的規(guī)律，良好的學(xué)術(shù)規(guī)范是保證學(xué)術(shù)研究健康發(fā)展的基本條件。當(dāng)前土家學(xué)研究中存在較為明顯的學(xué)術(shù)失范問題，主要表現(xiàn)在兩個方面:一是創(chuàng)新性不夠，重復(fù)研究屢見不鮮;二是一定程度的學(xué)術(shù)腐敗，引用他人成說不加注明，抄襲之作并不少見，偽造證據(jù)、虛假材料也時時見諸筆端。

筆者建議，有必要在“中國土家學(xué)會”中設(shè)置“學(xué)術(shù)審查委員會”，遴選學(xué)術(shù)品格優(yōu)良、學(xué)術(shù)功底深厚的學(xué)者為委員，以保證和推進土家學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)。

(三)學(xué)術(shù)陣地的建設(shè)

土家學(xué)學(xué)術(shù)陣地建設(shè)相較于蒙古學(xué)、藏學(xué)等兄弟學(xué)科已經(jīng)大為滯后，當(dāng)務(wù)之急是抓好以下三件事:

第一，辦好一個刊物。800余萬土家族人至今沒有自己的公開發(fā)行刊物，實在是一大缺憾。①一個對比鮮明的例子是我國的土族，2000年人口普查時人口不到25萬，但《中國土族》雜志2001年即已創(chuàng)刊，并公開發(fā)行。目前，湖北民族學(xué)院于1997年創(chuàng)辦的《土家族研究》(內(nèi)部刊物)是學(xué)術(shù)界唯一以土家族為主要研究對象的學(xué)術(shù)刊物，也是“中國土家族經(jīng)濟文化研究協(xié)作會”的會刊，土家學(xué)界應(yīng)該倍加珍惜這個刊物。較為可行的策略是由湖北民族學(xué)院牽頭，充分發(fā)揮、挖掘一切力量，爭取早日公開發(fā)行，并建設(shè)成核心期刊。

第二，建好兩個網(wǎng)站。21世紀(jì)是信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)在人類社會中的影響已經(jīng)居于核心地位。土家學(xué)要取得更大的發(fā)展，產(chǎn)生更大的影響，必需充分利用網(wǎng)絡(luò)資源。筆者以為，必須首先建好“土家族網(wǎng)”和“土家學(xué)網(wǎng)”，以充分推介土家族和土家學(xué)。

第三，建好一座博物館。高質(zhì)量的民族博物館是該民族最好的名片，也是研究該民族的重要基地。盡管目前土家族地區(qū)建有若干以土家族文化為重點的博物館，其中也不乏精品，比如張家界的“秀華山館”。但與其他民族相比較，土家族還急需一座有代表性的、與其民族地位相稱的“土家族博物館”。

(四)標(biāo)志性成果和代表性學(xué)者的推出

一個學(xué)科成熟和興起最重要的標(biāo)志是擁有若干具代表性的學(xué)者和取得標(biāo)志性的成果。目前，土家學(xué)盡管已經(jīng)出現(xiàn)了幾位在學(xué)界有較大影響的學(xué)者，形成了一批重要成果，但總體上看來，兩者在數(shù)量和質(zhì)量上都還和學(xué)界的期望以及土家學(xué)發(fā)展的要求有一定的差距。土家學(xué)研究者必須要有時不我待的緊迫感和舍我其誰的責(zé)任感，奮發(fā)圖強，團結(jié)一致，盡快推出土家學(xué)的大家和名作。

(五)加強應(yīng)用研究，服務(wù)土家族和土家族地區(qū)發(fā)展

民族學(xué)是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，土家學(xué)也應(yīng)該具有這種關(guān)注民生、關(guān)注社會發(fā)展的品格。此前的土家學(xué)研究在這方面有待加強，一些研究者自外于時代潮流，自囿于偏狹的“學(xué)術(shù)”樊籬，殫精竭慮于煩瑣的“考證”、“溯源”，顯然是與時代、社會發(fā)展格格不入的。

新世紀(jì)的土家學(xué)應(yīng)該積極關(guān)注世界發(fā)展趨勢和國家發(fā)展戰(zhàn)略，切實開展腳踏實地的調(diào)查研究，回應(yīng)社會中的熱點、難點問題，成為土家族發(fā)展和土家族地區(qū)社會發(fā)展的高級智庫。

(六)整合研究力量

目前，土家學(xué)發(fā)展的瓶頸之一是力量比較分散，研究人員散布在不同的地區(qū)和單位，又沒有一個適當(dāng)?shù)慕M織加以協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)，形不成合力，在民族學(xué)界也就缺乏競爭力。當(dāng)前最緊迫的任務(wù)是摒棄門戶、地域偏見，制定較為周詳?shù)难芯坑媱澓头桨?，分工協(xié)作，在中國民族學(xué)界早日形成“土家軍”的陣營。

結(jié)語

回顧半個多世紀(jì)以來土家族研究的發(fā)展歷程，當(dāng)前重啟建設(shè)土家學(xué)的議題既是學(xué)術(shù)積累的必然結(jié)果，也是土家族所在的武陵民族地區(qū)社會發(fā)展的迫切需要。

從學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)來看，建設(shè)土家學(xué)順應(yīng)了我國民族學(xué)學(xué)科中以單一民族為主要研究對象的分支學(xué)科蓬勃興起的大勢，是數(shù)十年來土家族研究厚積薄發(fā)的碩果，更是自潘光旦先生以下幾代土家族研究者心血的結(jié)晶。如果說1999年張正明先生首倡土家學(xué)時還是曲高和寡的話，時至今日，建設(shè)土家學(xué)則已是學(xué)風(fēng)之所向了。

從社會發(fā)展的現(xiàn)實需要來看，土家族所在的武陵民族地區(qū)發(fā)展長期滯后，民族文化發(fā)展的滯后即是其中一個關(guān)鍵的短板。在全球化的時代，一個民族要永葆發(fā)展的青春，文化是其重要的母體和基因。建設(shè)土家學(xué)必將極大地推動土家族文化的繁榮發(fā)展，提升土家族和武陵民族地區(qū)發(fā)展的軟實力。

［1］張正明.碎語零思論土家——土家學(xué)的回顧和展望［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1999(4).

［2］周興茂.土家學(xué)概論［M］.貴陽:貴州民族出版社，2004.

［3］(晉)常璩.華陽國志校注:卷一·巴志［M］.劉琳，校注.成都:巴蜀書社，1984:21.

［4］張良皋.武陵土家［M］.北京:三聯(lián)書店，2001:122.

［5］國家民族事務(wù)委員會經(jīng)濟發(fā)展司，國家統(tǒng)計局國民經(jīng)濟綜合統(tǒng)計司.中國民族統(tǒng)計年鑒(2007)［M］.北京:民族出版社，2008:350－351.

［6］李紹明.論武陵民族區(qū)與民族走廊研究［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(3):1－3.

［7］陳正慧.土家族研究資料目錄索引［M］.武漢:湖北人民出版社，2008:115－116.

責(zé)任編輯:楊光宗

On Constructing Tujia Studies

CHEN Xin－lin
(Research Center of Minorities in South China，Hubei University for Nationalities，Enshi445000，China)

Based on previously studies，the paper discussed the necessity and feasibility of constructing Tujia studies，and also elaborated the intension and system of the Tujia studies.Furthermore，the article analyzed the problems in Tujia studies development and displayed the importance of constructing Tujia studies for economic and social development in the Wuling areas.

Tujia;Tujia studies

C957

A

1004－941(2010)02－0001－06

2010－03－07

湖北省教育廳2010年科研項目“鄂西生態(tài)文化旅游圈建設(shè)中民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”成果之一(項目編號: Q20101902)。

陳心林(1975－)，男，湖北安陸市人，人類學(xué)博士，副教授，主要研究方向為民族學(xué)教學(xué)與研究。