曹毅

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

民間歌謠與昭君傳說的交融與整合

曹毅

(湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心，湖北恩施 445000)

王昭君的傳說經(jīng)過近二千年的流傳，已成為故事化的民間文學(xué)題材。以此為題材的同一文學(xué)樣式有多個(gè)版本，以此為題材的不同文學(xué)樣式又有許多種。在昭君故里的湖北省南郡秭歸縣(今隸屬興山縣)，卻以一種別樣的民間文學(xué)樣式——民間歌謠，流傳著“昭君文化”。民間文學(xué)中異文現(xiàn)象與異形現(xiàn)象整合的傳播，有效促進(jìn)了南方巴楚文化與北方華夏文化的交融，這對(duì)研究巴楚文化、民族精神、民俗風(fēng)情具有借鑒作用，對(duì)于弘揚(yáng)中華文化、構(gòu)建和諧邊疆、溝通南北經(jīng)濟(jì)、持續(xù)融合民族友好團(tuán)結(jié)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)和人文意義。

民間傳說;題材與樣式;交融與整合;王昭君;歌謠

在中國豐富多彩的民間傳說寶庫里，有關(guān)古代四大美女的傳說家喻戶曉，其中昭君出塞和親，使?jié)h朝與匈奴和好，邊塞烽煙熄滅50年，增強(qiáng)了漢族與匈奴民族之間民族團(tuán)結(jié)的故事，在我國歷史上流傳達(dá)二千年。古往今來，除了《漢書》、《琴操》、《西京雜記》、《樂府古題要解》等典籍對(duì)王昭君的事跡有詳細(xì)的記載外，以此為題材的同一文學(xué)樣式有多個(gè)版本，如民間故事有近40種;以此為題材的不同文學(xué)樣式又有許多種，如，雜劇《漢宮秋》、歌劇《昭君》、電視劇《王昭君》等20多種，地方劇、小說、詩歌無數(shù)。所涉著名作者500多人［1］。李白的“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”;杜甫的“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”;更有董必武對(duì)歷史的昭君作總結(jié)性評(píng)價(jià)的“昭君自有千秋在，胡漢和親識(shí)見高”等等，均為此留下千古名言典句。而在昭君故里的湖北省南郡秭歸縣(今隸屬興山縣)，卻以一種別樣的民間文學(xué)樣式——民間歌謠，流傳著“昭君文化”，“昭君民間文學(xué)形象”已成為昭君故里地區(qū)性的文化符號(hào)。為什么一個(gè)生長在巴山楚水地區(qū)的山中女子傳說，不僅能引起歷代文人的心靈共鳴，還贏得了黎民百姓的謳歌贊頌?筆者認(rèn)為，這不僅是因?yàn)槟戏桨统幕c北方華夏文化交匯的作用，也是民間文學(xué)中異文現(xiàn)象與異形現(xiàn)象整合的傳播效應(yīng)。

一、昭君故事母體與五句子淵源

民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。按照民間文學(xué)的定義劃分，《昭君出塞》的故事應(yīng)歸為民間傳說中的史事傳說類。即，傳說人物有名有姓，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)的成分，但它同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密［2］。昭君的故事正是在描述歷史事實(shí)的同時(shí)，刻畫了為抵御外侵、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)主動(dòng)和番的人物形象。五句子歌謠是我國傳統(tǒng)民歌中的一種特殊樣式，廣泛流傳于巴楚區(qū)域，尤其是清江流域的鄂西土家族山區(qū)“五句子山歌五句多，堆成山來流成河”。清江，發(fā)源于鄂西利川齊岳山，東經(jīng)湖北恩施、建始、巴東、長陽至宜都匯入長江，綿延數(shù)里。昭君故鄉(xiāng)的興山縣古屬南郡歸州①公元前316年，秦滅巴后，巴人雖勢(shì)力減弱，四散流徒，但這些夷蠻的強(qiáng)宗大姓又為王朝和各派勢(shì)力拉攏利用，秦在巴地設(shè)置郡縣、州縣，讓愿歸順的土家族頭領(lǐng)自己管理。這就是著名的羈縻州制。羈縻州的劃分往往以某一強(qiáng)宗大姓所形成的自然區(qū)域來確定，以至州的建置也導(dǎo)致了“諸蠻”因州而得名，如施州蠻、武陵蠻。引自曹毅:《土家族民間散論》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2002年版第89－95頁。，與鄂西清江下游土家族地區(qū)統(tǒng)稱峽江地區(qū)，是土家族強(qiáng)宗大姓居住地。據(jù)秭歸縣志載:清雍正七年(1729年)升歸州為直隸州，隸湖北省，轄長陽、興山、巴東、恩施四縣，并容美、龍?zhí)?9個(gè)土司。早在戰(zhàn)國時(shí)期，巴地民歌——《下里》、《巴人》傳入楚地，就深受楚人喜愛。因此，雖不能斷定昭君是土家族人，但憑“興山的姑娘愛唱歌”、“昭君也唱五句子歌”［3］能肯定王昭君與土家族是有歷史淵源的。

(一)昭君故事母體的形成是民間傳說的故事化雛形。王昭君(名嬙，字昭君)于公元前52年出生于今湖北省興山縣昭君村。秦、漢屬南郡秭歸縣寶坪村，三國吳景帝永安三年(公元260年)，“分秭歸北界立興山縣”。香溪為邑界，漢王嬙即此邑之人，故云昭君之縣［4］。王昭君事源最早出自班固《漢書·元帝紀(jì)》“賜單于待詔掖庭王嬙為閼氏”，這是信史筆法，記載了漢王朝賜王嬙為單于的王后這件史事。到了《漢書·匈奴傳》增加了“單于自愿為漢婿”(和番)和王嬙非宗室郡主而是民間良家子和親，這兩個(gè)元素;到了《后漢書·南匈奴傳》載“昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時(shí)，以良家子選入掖庭。時(shí)呼韓邪單于來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數(shù)歲，不得見御，積悲怨，乃請(qǐng)掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會(huì)，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧影裴回，竦動(dòng)左右。帝見大驚。意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。”這里明顯帶有作者的主觀臆想，其王昭君因悲怨主動(dòng)請(qǐng)行的情節(jié)單元和緣由，成為后世昭君悲劇的最早歷史依據(jù)，也使得傳說轉(zhuǎn)向故事化，從而形成了昭君故事的母體——昭君和番。《西京雜記》則對(duì)此做了進(jìn)一步的描繪和解釋?？梢?，有正史記載、民間傳記和文藝創(chuàng)作的民間傳說，其情節(jié)越簡單的離今時(shí)代越久遠(yuǎn)。反之，隨著時(shí)代的變遷，故事化情節(jié)日益完整、內(nèi)容不斷豐富演進(jìn)的，離今的時(shí)間越近。所以《西京雜記》被認(rèn)為是完成了后世戲的基本情節(jié)構(gòu)造，開啟了昭君故事虛構(gòu)人物情節(jié)以演繹歷史的先河。

(二)昭君故里與巴楚情歌一衣帶水。興山縣位于湖北省西部，長江西陵峽以北，地處秦巴大山區(qū)，因“環(huán)邑皆山，縣治興起于群山之中”而得名。它東臨宜昌接巴人發(fā)源地長陽土家族縣，西連恩施土家族苗族自治州巴東縣，南接屈原故里秭歸縣①秭歸殷商時(shí)代為歸國所在地，西周為夔子國，戰(zhàn)國后期稱歸鄉(xiāng)，西漢元始二年(公元前205年)，置秭歸縣。緣其地為楚三閭大夫屈原之故鄉(xiāng)，《水經(jīng)注》載:屈原有賢姊，聞原放還，亦來歸……因名曰秭歸。引自:三峽秭歸在線.屈原故里［OL］.http://www.zigui.gov.cn?/2008－05－29.。據(jù)興山縣志載:北周建德六年置秭歸郡，避郡縣同名改秭歸縣為長寧縣。隋開皇三年罷下諸郡，改長寧縣為秭歸縣。唐武德二年(公元619年)置歸州，轄秭歸、巴東二縣，次年轄秭歸、巴東、興山三縣。所以說昭君是南郡秭歸縣人，即今興山縣人。因?yàn)檫@兩縣曾同屬秭歸郡或歸州。興山縣境內(nèi)群峰競(jìng)秀，萬木爭榮;有涼臺(tái)河、香溪河雙溪夾流、修竹擁翠，香溪河因“昭君浣紗、溪水盡香”而得名;有昭君村、昭君宅、昭君書院、昭君渡等20多處遺跡遺址，是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2004獲“中國人居環(huán)境獎(jiǎng)”［4］。在這樣一個(gè)巴山楚水人皆美，《楚聲》②傳說與昭君鄰鄉(xiāng)的偉大詩人屈原，小時(shí)讀書因仙姑授以《楚聲》，得到“真詩乃在民間”的秘訣，深入民間采集歌謠俚曲，整理呤誦，從而影響他“書楚語”、“作楚聲”，寫出了傳世之作——《楚辭》?！吨裰Α发邸吨裰υ~》:唐代中葉始流傳于巴山楚水一帶的一種民間歌謠。清江流域《長陽竹枝詞》、《五峰竹枝詞》采集于民間，反映土家族風(fēng)情習(xí)俗，是竹枝之精華，為后世傳誦。引自曹毅:《土家族民間散論》，北京:中央民族大學(xué)出版社，2002年版第234頁。緊相鄰的地方，自然是“五句子歌不用難，唱歌只要舌頭尖”④文中所引用興山五句子歌均來自蔡長明《昭君故里五句子歌謠選》［M］.北京:大眾文藝出版社，2006年版。以下不再重復(fù)作注。。經(jīng)興山縣文藝學(xué)研究專家蔡長明先生搜集的五句子歌謠達(dá)2000余首，整理出版《昭君故里五句子歌謠選》有1200首。縱觀昭君故里五句子歌《愛情歌》、《生活歌》、《喪鼓歌》、《新編歌》的四大類，其中愛情歌和生活歌與清江中下游恩施、建始、長陽土家族區(qū)域流傳的五句子歌十分相似甚至類同。如以排歌開頭起興模式的《十二月相交》“十二月”體、《郎在高山打傘來》“郎在高山”體、《遠(yuǎn)看姐兒穿身花》(穿身藍(lán)、穿身白、穿身紅、穿身青)“遠(yuǎn)望姐兒”體、《太陽一出照白巖》“太陽”排，還有昨日排、郎在排、挨姐排、隔河排等等。而其中的“嫖不到姐兒”倒是自成一體，在清江流域少見。喪鼓歌中的《唱古人》、《祭狀元》大同小異，但昭君故里喪鼓歌詞“打夜喪鼓送亡人”與巴東、長陽的《跳一夜喪鼓送人情》雖只一字之差，卻能辨出昭君故里興坐喪，而巴東、長陽興跳喪;唱詞內(nèi)容主要是五句子歌卻又與建始鬧靈歌相同，體現(xiàn)出巴楚文化既有歷史淵源的相互交融又各具區(qū)域性民俗風(fēng)情的獨(dú)特之處。

二、昭君傳說的異文傳播與異形傳播

異文傳播指同一題材的同一文學(xué)樣式的多個(gè)作品傳播，主要體現(xiàn)在題材上的整合。在民間文學(xué)中，同一題材既可以在這個(gè)地方流傳，也可以以異文的形式在另一個(gè)地方流傳。這種異文不是指文學(xué)表現(xiàn)形式的改變，而是在內(nèi)容上的添加豐富和情節(jié)上的加工改造。昭君傳說的異文(或叫變文)傳播使她的一生充滿傳奇色彩，學(xué)界論述也較多，在此不再贅述。

同一題材的不同文學(xué)樣式的傳播叫異形傳播，主要體現(xiàn)在文學(xué)表現(xiàn)形式上的整合。某一題材內(nèi)容先以民間故事形式流傳或以民間傳說形式流傳，但也可通過人們整合而把同一題材其中某些內(nèi)容或某一個(gè)情節(jié)單元，改換成另一種形式來表現(xiàn)。如把民間傳說移植到民間歌謠來體現(xiàn)、來吟唱，這在民間歌謠中一般是敘事歌，篇幅較長、刻畫人物形象較豐滿，并有一定的故事情節(jié)，情感因素也較豐富。這與民間傳說具有的解釋敘事功能是相通的。昭君故事傳說也不例外，除開篇介紹的戲劇、小說、電視劇等種種異形傳播外，還有別樣的一種傳播形式，這就是民間歌謠。其中有一首《昭君鬧五更》［5］與清江流域中游的陪十姊妹歌《五更好寒心》［6］有相似之處，值得重視和研究。在此將兩首歌作一個(gè)簡單的比較分析:

(一)同是一首悲情歌。一是親情?！墩丫[五更》:“一更天，最心傷，爹娘愛我如珍寶/在家和樂世難尋……憶起家園淚滿襟?！薄段甯煤摹?“一更里來好傷心，難為爹媽費(fèi)心情/小來又怕長不大，長大又是別家人?！本枋龅氖浅黾夼畠簜麆e離的心情，一個(gè)是遠(yuǎn)嫁后思雙親、憶兄嫂;一個(gè)是臨嫁前辭爹娘、別姊妹。二是鄉(xiāng)情?！墩丫[五更》:“二更里，細(xì)思量，忍拋親思三千里，爹娘年邁靠何人?……”遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)鄉(xiāng)愁濃，思親恩，養(yǎng)育之恩難報(bào)答。三是傷情。受封建婚姻不自由的桎梏，昭君是想嫁的人“相思情無已，薄命斷姻緣”《昭君鬧五更》:三更里，夜半天。黃昏月夜苦憂煎，帳底孤單不成眠;相思情無已，薄命斷姻緣，春夏秋冬人虛度，癡心一片亦堪憐。，不想嫁的偏“五更里來好傷心，婆家打轎來接人”①《五更好寒心》:五更里來好傷心，婆家打轎來接人，紅布衣裳穿身上，緞子鞋兒扯滿跟。，昭君要奉帝王之命，土家女則是奉媒妁之言均違心去嫁。所以“雙手抓住娘衣襟，問娘傷心不傷心”②《五更好寒心》:雙手抓住娘衣襟，問娘傷心不傷心，娘說怎么不傷心，五庚八字命生成。前頭三步辭香火，后頭三步辭路程。?此情此景，令人不得不同灑一掬淚。四是怨情。《昭君鬧五更》:“四更里，苦難當(dāng)/凄凄慘慘淚汪汪，妾身命苦人斷腸”。昭君一生悲怨，首先是“可恨毛延壽，畫筆欺君王，冷落宮中受凄涼”③《五更好寒心》:四更里，苦難當(dāng)，凄凄慘慘淚汪汪，妾身命苦人斷腸;可恨毛延壽，畫筆欺君王，未蒙召幸作鳳凰，冷落宮中受凄涼。;其次是因怨不能面帝，主動(dòng)遠(yuǎn)嫁;然后是結(jié)婚三年，剛生一子，呼韓邪死，她又含淚奉“成帝敕令從胡俗”(收繼婚)下嫁給先王的兒子，再生二女，后來兒子又在宮庭斗爭中無辜被殺。喪子喪夫之痛;遠(yuǎn)嫁下嫁之怨，怎不使她滿腔幽怨，悲憤難抑，度日如年，五更難捱?

(二)同源于女子婚姻的不自由。“從胡俗”與土司時(shí)期土家族實(shí)行的“坐床婚”④坐床婚:兄亡弟收嫂、弟亡兄收弟婦為妻。，同屬封建強(qiáng)制婚姻，是給女子造成悲劇的深層社會(huì)根源。所以土家女子出嫁時(shí)想著婚姻生活的未知和渺茫，抑制不住要“哭嫁”，哭嫁時(shí)要哭罵媒婆(相當(dāng)于昭君罵畫師)。最后，楚女巴女無奈之下，同時(shí)把這種悲情歸結(jié)為宿命論?！墩丫[五更》⑤《昭君鬧五更》:五更里，夢(mèng)難成，深宮內(nèi)院冷清清，良宵一夜虛拋擲，父母空想女，女亦倍思親，命里如此可奈何，自嘆人生皆有定。:“五更里，夢(mèng)難成，深宮內(nèi)院冷清清，良宵一夜虛拋擲/父母空想女，女亦倍思親，命里如此可奈何，自嘆人生皆有定?！闭丫谛倥詼I洗面，無限感傷，惟有自嘆是命里注定⑥郭沫若先生在昭君怨這個(gè)問題上的見解更深刻:“她的一生誠然是一個(gè)悲劇，但這悲劇的解釋在古時(shí)是完全歸諸命運(yùn)——就是她不幸被畫師賣弄，不幸被君王誤選，更不幸是以美人之身下嫁匈奴(這一層悲哀之中不消說是含有很濃厚的民族主義的色彩的)?！保源俗晕繚M是傷痛而無歸期的心靈。土家女也把婚姻的不自由歸結(jié)為“五庚八字命生成”，從中可見古楚文化與巴蜀文化的有機(jī)融合。

(三)不同的音樂形態(tài)，相似的音樂場(chǎng)景。音樂分類學(xué)上把按傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)即樣式方面的特征進(jìn)行分類的方法稱為“體裁分類法”［7］?！吨袊耖g歌曲集成·湖北民歌卷》就是將湖北民歌按此法分為九大類(體裁)?！墩丫[五更》按其音樂樣式特征與清江流域土家族地區(qū)小調(diào)的音樂形態(tài)相似:共五段，每段八句，從一更里、二更里、“三更里，夜半天。黃昏月夜苦憂煎，帳底孤單不成眠/相思情無已，薄命斷姻緣，春夏秋冬人虛度，癡心一片亦堪憐”到四更里、五更里……把一個(gè)遠(yuǎn)嫁異域它鄉(xiāng)，孤燈寒衾、長夜難眠、思親思鄉(xiāng)思人苦憂煎的癡情、傷情弱女子呈現(xiàn)在眼前。小調(diào)主要以“四季”、“五更”、“十愛”、“十二月”排等起興，一般在室內(nèi)唱，往往是“陪十姊妹”或山里人晚上在家撕苞谷時(shí)通夜連唱［8］。其旋律舒緩、慢慢悠悠、細(xì)細(xì)長長。

《五更好寒心》從句式劃分是七言四句一段，共五段組成的一首敘事歌，其韻律與一般詩歌相同。四句子歌是土家族民歌的主要形式，又是土漢文化交流的產(chǎn)物。從音樂上分又是“陪十姊妹”歌，它依附于土家人“哭嫁”的風(fēng)俗活動(dòng)中，所以從屬于風(fēng)俗歌類。清代彭淑有詩云:“十姊妹歌歌太悲，別娘頓足淚沾衣。寧山地近巫山峽，猶似巴娘唱竹枝?！保?］清江流域中游的“陪十姊妹”是土家人的一種婚俗，即女兒結(jié)婚頭晚，土家稱“上頭日”，娘家擇女兒好姐妹，九人為一席，圍坐唱歌陪新娘出嫁［10］。唱的內(nèi)容主要是風(fēng)俗歌和哭嫁歌?！段甯煤摹肪褪窃谶@種場(chǎng)景下唱的，鄂西南恩施還有風(fēng)俗歌《哭五更》、恩施、來鳳有小調(diào)《五更里》、利川有小調(diào)《五更思英臺(tái)》［11］等等，《昭君鬧五更》與《五更好寒心》雖形態(tài)各異，一個(gè)形同小調(diào)，一個(gè)是風(fēng)俗歌，卻可同以民間婚俗“陪十姊妹”為背景演唱。且都唱的是通霄達(dá)旦、離愁別緒，曲調(diào)纏綿悱惻、悲怨戚切，共同地反映了婚姻不自由帶給女子的人生悲劇這一命題。說明民間文學(xué)的嬗變，既表現(xiàn)為風(fēng)格的流變，也體現(xiàn)為情感的豐富與變遷。

三、異文現(xiàn)象與異形現(xiàn)象的傳播效應(yīng)

甲地甲民族民間文學(xué)題材流傳到乙地乙民族，被乙地乙民族借用同一題材而采用乙地乙民族人民喜聞樂見的樣式來改編它、加工它，而形成整合本土民間文學(xué)的新的樣式，并產(chǎn)生廣為傳播的效應(yīng)，這在民間文學(xué)的傳播上是值得我們注意和深入研究的一個(gè)問題。

(一)新瓶裝陳酒。早在70年代，民間歌謠就有一種應(yīng)時(shí)而做，即用老曲牌填新詞，歌詞上按老格式新創(chuàng)作，叫舊瓶裝新酒。最成功的是清江流域下游長陽的樂園山歌《豐收調(diào)》和《開創(chuàng)世界我工農(nóng)》，因適應(yīng)了當(dāng)時(shí)批林批孔的政治時(shí)事形勢(shì)，所以唱響了全國①被采訪人:肖國松，71歲，土家族，初中文化程度，長陽縣文化館退休干部，長期從事土家族文化研究。采訪時(shí)間:2008－4－12。。在昭君故里五句子中的第四類《新編歌》中，有一首《盼望昭君回娘家》表達(dá)家鄉(xiāng)人民對(duì)昭君的思念;還有一首《昨日游覽昭君村》說明昭君的故事還在流傳。從詞語中看得出是應(yīng)現(xiàn)時(shí)文化旅游熱而做，而非民間俚曲而成。筆者在網(wǎng)上查得，不僅昭君鬧五更，贛南采茶女鬧五更、重慶萬州分水民間歌謠也有《鬧五更》、還有稀奇的，丹江口呂家河民歌中居然有《孔夫子鬧五更》。盡管這些地帶古時(shí)都屬峽江地區(qū)②從國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“峽江號(hào)子”來看，“峽江”則包括了湖北的巴東、興山、姊歸等地，古巴國的轄地是包括長陽等在內(nèi)的?！吨貞c通史》在談到秦漢時(shí)期的巴渝經(jīng)濟(jì)時(shí)，談到“峽江”屬“漁獵農(nóng)并重區(qū)”，包括“朐忍、魚復(fù)、巫縣”三縣，“相當(dāng)于今天的萬州區(qū)、梁平、開縣、云陽、奉節(jié)、巫山、巫溪”一區(qū)六縣。見周勇主編，《重慶通史》，重慶出版社，2002年第1版，第73頁。，也不致開放到孔子也唱春茶春思鬧五更了吧?細(xì)讀歌詞方知，是用五更排起興，以有學(xué)問的孔夫子之口，把中華五千年歷史唱得淋漓盡致;丹江口市官山鎮(zhèn)呂家河《鬧五更》則是唱的“鄉(xiāng)村戀人”。我們不妨稱此為民間歌謠的又一種創(chuàng)作方法——新瓶裝陳酒。這個(gè)陳酒就是揉合了昭君民間傳說，故事化了的一個(gè)個(gè)情節(jié)單元;這個(gè)新瓶(昭君故里歌謠)與其他樣式的文本比，體現(xiàn)了女性個(gè)體生命意識(shí)和作為人性的內(nèi)在真實(shí)。所以，并不亞于小說戲劇作品的傳播效果與價(jià)值。

2.傳統(tǒng)的放寬與擴(kuò)展。昭君傳說和民間文學(xué)題材的交融與民間文學(xué)樣式(戲劇、小說、歌謠等)的整合，一起形成了“昭君文化”現(xiàn)象。它隨著時(shí)間的推移、文人墨客的加入、異文現(xiàn)象與異形現(xiàn)象的不斷整合，使昭君故事從一個(gè)常見的后宮女子的悲情、怨情情節(jié)，增加了以民女的身份“自愿”擔(dān)任和親任務(wù)的愛國情節(jié)、“嗚呼哀哉!憂心惻傷”③昭君留世《怨詞》。的思鄉(xiāng)情節(jié)、婚姻不自由又不得不從國家和民族利益出發(fā)，從胡俗下嫁的悲憤之情節(jié)，以及最終年紀(jì)輕輕卻憂郁而終(或投江或服毒自歿)的悲劇結(jié)局，大大提升了傳說的和番主題。也正是這種整合，賦予了昭君和番這個(gè)傳統(tǒng)文化的放寬與擴(kuò)展，使一個(gè)平民女的個(gè)人悲劇內(nèi)容不斷豐富、人物形象更加鮮明，最終演變成為一個(gè)更具不同時(shí)代特征的社會(huì)的悲劇。從而歷代文人才能在傳統(tǒng)與變遷的相對(duì)中，以各自的心態(tài)和視野所寫變文，對(duì)一種不斷的認(rèn)知去展現(xiàn)出舊與新之間的張力，形成一種“變遷的繼續(xù)”。所以，自古“和親”的人不少(僅漢朝一共有9位女子)，她們受命遠(yuǎn)嫁到塞外不同的邊陲，走的是同一條艱辛的不歸路，但“要令青史夸名姝”的，獨(dú)有王昭君。

(三)文化的回歸與藝術(shù)的原生。民歌是人性靈感之音樂。民間文學(xué)題材在生長和伴隨的變遷中，在吸收與發(fā)展傳統(tǒng)文化中，也在尋求創(chuàng)造傳統(tǒng)的方式，民歌就是其中別樣的一種。昭君原題材通過民間傳說來傳播時(shí)，它主要是用講述的方式而不是韻文的方式;通過戲劇、電視劇傳播又要具備一定的物質(zhì)條件，只有民間歌謠，既是韻文吟唱，其傳播方式又十分簡便，即不用配音，不擇舞臺(tái)，以民間最易接受的口耳相授的自然常態(tài)進(jìn)行大眾傳播。從而增加了原來題材的生命力，使流傳充滿了活力和影響力。如《昭君鬧五更》一唱五嘆，既融合了傳說的意象美、詩歌的情韻美、歌劇的吟唱美、舞劇的柔弱美，又將復(fù)雜的民間文學(xué)樣式，回歸到了簡單的、原生的狀態(tài)美，從而更易收到廣泛地感染人、振動(dòng)人心靈的藝術(shù)效果。這對(duì)研究和弘揚(yáng)巴楚文化、民族精神、民俗風(fēng)情和民間文學(xué)都有借鑒價(jià)值。

(四)民間傳說故事化母題的還原。王昭君民間傳說題材與民間歌謠樣式的整合，增強(qiáng)了對(duì)婚姻制度的不滿，減輕了昭君人物政治婚姻的歷史凝重，跳出了歷代文人墨客所寫昭君和親進(jìn)退榮辱的窠臼，還昭君一個(gè)平民女別鄉(xiāng)去國、思鄉(xiāng)思親之本色，這與史記中是相吻合的，是對(duì)“昭君和番”母題的還原。使千年昭君的連續(xù)詠嘆更為貧民化，把那個(gè)元代以前，為夫殉情、為國捐軀、自怨自艾、滿面流淚的傳統(tǒng)的王昭君;游牧與農(nóng)耕沖突背景下，滿帶“胡”色文化的王昭君;“五四”時(shí)期，怨而怒、怒而反，叛逆覺醒、愛國革命的王昭君;現(xiàn)代國家背景下，具有深遠(yuǎn)歷史意義的“五族共和基，萬世種厥祥”的和平使者，回歸為衣香鬢影的倩麗，浸染上巴楚《竹枝》悲歌的原生態(tài)王昭君，使之更加貼近生活、貼近原形，具有了對(duì)歷代女子和親的普遍的文化認(rèn)同。試想誰家無子女，誰人無父母，為了生計(jì)離鄉(xiāng)異土的人們，為了和平支邊守疆的戰(zhàn)士，誰心里不飽含著那份濃濃的鄉(xiāng)情親情?從而體現(xiàn)了更廣泛的民族文化心理和審美文化習(xí)慣，也更符合我們今天持續(xù)弘揚(yáng)昭君文化，構(gòu)建和諧邊疆，溝通南北經(jīng)濟(jì)，融合民族團(tuán)結(jié)的主題。

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責(zé)任編輯:王飛霞

Mingling the Subjects of Folk Literature and Interdisciplining the Genres of Folk Literature

CAO Yi
(The Research Center for South Minorities，Hubei University for Nationalities，Enshi445000，China)

The legend ofWANG Zhao－jun has become the routine subject of folk literature after its circulation of nearly 2，000 years.There aremany versions of the genre based on this subject，and many different genres resulting from the same subject.A special folk genre－ballad is popular in Zigui of Hubei province，the Homeland of Wang Zhaoj－jun，thus“Zhaojun culture”is extensively circulated here.This papermaintains that the dessimination of interdiscipilining the graphological deviation and formalistic deviation efficiently prompts the mingling between Ba－Chu culture in the south and the Cathaysian culture in the north，which is of referential value for the study of Ba－Chu culture，national spirit and folk customs.Meanwhile，this dessimination is of realistic and humanistic significance for upholding Chinese culture，constructing a harmonious borderline，connecting south and north economy，and sustaining national friendship and unity aswell.

national literature;subject and genre;mingling and interdiscipline;WANG Zhao－jun;ballad

I276.2

A

1004－941(2010)02－0033－05

2010－03－13

湖北省民宗委2009年經(jīng)濟(jì)文化研究“土家族村寨原生態(tài)藝術(shù)文化研究——以土家族歌謠為例”重點(diǎn)課題產(chǎn)文(項(xiàng)目編號(hào):HBMW200914);湖北民族學(xué)院南方少數(shù)民族研究中心2008年課題“清江流域土家族歌謠研究”階段性成果(項(xiàng)目編號(hào):08ZX05)。

曹毅(1954－)，男，土家族，湖北來鳳人，教授，碩導(dǎo)，主要研究方向?yàn)槊耖g文學(xué)。