王 靜

（河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨委辦公室，河北 石家莊 050091）

馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的“不同”路徑和共同責(zé)任

王 靜

（河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨委辦公室，河北 石家莊 050091）

馬克思主義哲學(xué)在中國的高等院校中存在著兩種不同的教學(xué)方式，即公共課的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和哲學(xué)專業(yè)課的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，這兩種教學(xué)傳授的都是馬克思主義哲學(xué)理論，都在向大學(xué)生講解馬克思主義哲學(xué)的基本理論、基本觀點和基本思想，區(qū)別只在于哲學(xué)專業(yè)課的馬克思主義哲學(xué)相對更多地關(guān)注于“理論理性”，公共課的馬克思主義哲學(xué)更多地關(guān)注“實踐理性”等。馬克思主義哲學(xué)的這兩種解釋路徑都是詮釋和解讀馬克思主義哲學(xué)，都為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新做出了自己的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)；路徑；責(zé)任

一、兩種馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的價值定位

馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)在中國的高校教學(xué)中有兩種形態(tài)存在，一般把從事馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的教學(xué)稱之為“學(xué)術(shù)化”的馬克思主義哲學(xué)，或者叫作“論壇式”的馬克思主義哲學(xué)，也有的干脆稱之為“專家式”、“學(xué)者式”的馬克思主義哲學(xué)。這種教學(xué)模式，認(rèn)同西方的哲學(xué)語言，使用的多是規(guī)范式的、學(xué)理的哲學(xué)語言，概念、范疇也多是西方的語言體系，委身于所謂的“形而上學(xué)”的知識體系之中。而把高校里從事公共課的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)稱之為“意識形態(tài)化”的馬克思主義哲學(xué)，或者“講壇式”的馬克思主義哲學(xué)，也有的稱之為“大眾式”的馬克思主義哲學(xué)。這種教學(xué)模式，使用的多是“中國化”的哲學(xué)語言，少了許多思辨、抽象的哲學(xué)語言，概念范疇也多賦予了中國化的理解，存在著“形而下”的知識思想體系。

正是由于這種人為的、外在化的劃分，使高校的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)存在著“兩張皮”現(xiàn)象，使大學(xué)生對于馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)產(chǎn)生了錯位的理解，而不能完整地、準(zhǔn)確地、全面地解讀馬克思主義哲學(xué)。筆者認(rèn)為，這兩種所謂的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的劃分，應(yīng)當(dāng)視為對馬克思主義哲學(xué)的不同解釋路徑，也可以將其視為馬克思主義哲學(xué)研究的不同學(xué)派。

公共課的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)當(dāng)尊重哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從一個學(xué)科的發(fā)展角度來講，學(xué)術(shù)派別的多元化是一件好事，可以為大學(xué)生提供學(xué)術(shù)自由的氛圍；而對馬克思主義哲學(xué)研究產(chǎn)生不同的解釋，發(fā)生學(xué)術(shù)爭論，也是正常的，應(yīng)當(dāng)相信在信息時代生活的大學(xué)生是有免疫力的。多元化的馬克思主義哲學(xué)研究，可以為公共課的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)提供多維的視角和寬泛的理論資源，可以更好地促進(jìn)公共課的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)。

哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)尊重公共課的馬克思主義哲學(xué)。尊重“馬克思主義的中國化”，就是尊重中國的思想和傳統(tǒng)文化發(fā)展史。處在一個開放的環(huán)境中，要不要加強(qiáng)對大學(xué)生的思想教育，是所有的高校教師面臨的一個共同課題。在社會轉(zhuǎn)型時期出現(xiàn)了輕視馬克思主義哲學(xué)、邊緣化馬克思主義哲學(xué)的傾向，很多人說這是由于公共課的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)將馬克思主義理論“通俗化”的結(jié)果。筆者認(rèn)為，這是不公平的。不管是哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)教師，還是其他專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)教師，一個共同的目標(biāo)都是向大學(xué)生傳授馬克思主義哲學(xué)理論。與此同時，加強(qiáng)大學(xué)生的思想教育，也不僅僅是“兩課”（馬克思主義理論課和思想品德課）教師的事情，更是所有教師乃至全社會的事情。

二、兩種馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵定位

公共課的馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)專業(yè)課的馬克思主義哲學(xué)作為兩種解讀馬克思主義哲學(xué)的路徑，其區(qū)別是相對的，它們的區(qū)分只是兩種詮釋和研討馬克思主義哲學(xué)的平臺，而且這個相對的區(qū)分也是以兩種路徑詮釋馬克思主義哲學(xué)的相互貫通和相互滲透作為前提和基礎(chǔ)。而學(xué)習(xí)、研究、闡發(fā)的都是馬克思主義經(jīng)典作家初創(chuàng)時的文本和文獻(xiàn)資料。例如馬克思留給我們的大量手稿和筆記，早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，后來的《1856-1857年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、晚年的《人類學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》等，都是最新面世的馬克思主義文本。在這里需要兩種解釋馬克思主義哲學(xué)路徑研究者共同探討。比如毛澤東思想、鄧小平理論到“三個代表”重要思想，其哲學(xué)淵源要比馬克思主義哲學(xué)更加深遠(yuǎn)，是以東方文明為本，并且與西方文明“綜合”的產(chǎn)物，這就要求研讀馬克思主義哲學(xué)文本的哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)學(xué)習(xí)、理解中國傳統(tǒng)文化。不要使哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)研究“專一化”、“狹窄化”，要打破學(xué)科壁壘，整合學(xué)科之間的分隔。要推進(jìn)“中國特色社會主義事業(yè)”，不講馬克思主義肯定不行，但如果以教條化或“西方化”理念對待馬克思主義哲學(xué)，在中國肯定會“水土不服”。目前所謂的“馬克思主義哲學(xué)研究邊緣化”，原因之一就是教條化或“西方化”解讀馬克思主義哲學(xué)的結(jié)果。

當(dāng)然，公共課的馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)以其思想內(nèi)涵上還是有一些區(qū)別的。區(qū)別可以從兩個方面來理解：一是公共課的馬克思主義哲學(xué)主要內(nèi)容是以中國的實踐為基礎(chǔ)，以中國的傳統(tǒng)文化為智慧的源泉，以“中國特色”的文化形態(tài)為努力方向，即“馬克思主義的中國化”，其目標(biāo)就是建設(shè)中國、發(fā)展中國、實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興，同時，公共課的馬克思主義哲學(xué)還肩負(fù)著對哲學(xué)學(xué)理、學(xué)術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展的光榮使命；二是哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)是以世界范圍內(nèi)的哲學(xué)潮流為背景，重在闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)理、學(xué)術(shù)研究，同時，也在規(guī)范性的程度上，用一種個性化的方式關(guān)注著中國的歷史和現(xiàn)實發(fā)展，從而做出對當(dāng)代中國的個性化的詮釋。

因此，筆者認(rèn)為公共課的馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)之間是既分工又協(xié)作的關(guān)系，我們可以從兩個方面來探討這兩種馬克思主義哲學(xué)詮釋路徑問題。

第一，公共課的馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)，都必須首先具有規(guī)范性的學(xué)理意識，都必須以實踐思想的建立作為主題，解讀、詮釋馬克思主義哲學(xué)；同時兩種馬克思主義哲學(xué)的解釋路徑也必須以“理論理念”的建立作為主題，進(jìn)行深度和廣度的中西方哲學(xué)史和哲學(xué)學(xué)理的研究。?？略岢觯瑲v史是“同心圓”的銜接，但是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，歷史不僅是同心圓的銜接，歷史的存在更在于其話語的發(fā)展。借用詮釋學(xué)的基本方法，解讀馬克思主義哲學(xué)以及發(fā)展馬克思主義哲學(xué)必須做到“五味”，即“意味、實味、韻味、史味、創(chuàng)味”，即對馬克思主義哲學(xué)的探討以及發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須是建立在線性的歷史邏輯中，“撕裂”歷史，在其“橫斷面”上來研讀和體悟，而這就需要尋求“理論觀念”的建立、繼承，即規(guī)范性的哲學(xué)學(xué)理思考。因此，兩種解讀馬克思主義哲學(xué)的路徑必須進(jìn)行分工和協(xié)作，盡管這種分工和協(xié)作是相對的。

第二，公共課的馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)都必須具有思維方式的創(chuàng)新意識。都存在著把馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展哲學(xué)化、理論化和邏輯化的邏輯判斷。因此兩種解讀馬克思主義哲學(xué)的路徑都必須以觀察到的問題和現(xiàn)象作為自己的研究對象，做深度的思考，提出各種個性化的哲學(xué)見解。馬克思主義中國化的最主要成果是毛澤東思想、鄧小平理論，“三個代表”思想，以及科學(xué)發(fā)展觀和“和諧社會”思想的提出。而“中國化的馬克思主義”思想，并不是針對某一個問題或某一個現(xiàn)象，而是對中國歷史、中國國情、中國革命和建設(shè)道路的總體把握，其核心是“實事求是”。實事求是的思想路線實際上已經(jīng)演變成為廣大人民群眾改造世界的一種思維方式。如果沒有1978年的“實踐檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，很難想象今天中國的改革發(fā)展會是什么樣子?！榜R克思主義中國化”的思維方式是把理性批判精神、歷史唯物主義態(tài)度、價值觀的導(dǎo)向、選擇與建構(gòu)的努力，在實踐創(chuàng)造與自律相統(tǒng)一的機(jī)制中開辟了新的哲學(xué)原則。而這樣一種思維的創(chuàng)新意識在哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)中，或者更進(jìn)一步說在學(xué)術(shù)界沒有體現(xiàn)出來，多數(shù)學(xué)者只是在“注釋”、“解讀”馬克思主義哲學(xué)的文本、思想，并沒有在整體上對馬克思主義哲學(xué)的思維方式做出創(chuàng)新，但是卻對公共課的馬克思主義哲學(xué)提供了思維資源和學(xué)理依據(jù)。因此，如何為中國的馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展提供創(chuàng)新的思維方法，也是解讀馬克思主義哲學(xué)的兩條路徑必須思考的問題。

三、兩種馬克思主義哲學(xué)解讀路徑的現(xiàn)實定位

首先，哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)相對更多地專注于“理論理性”，而公共課的馬克思主義哲學(xué)更多地專注于“實踐理性”，都有其存在的合理性和必要性。也就是說，公共課的馬克思主義哲學(xué)可以以“實踐理性”為主題，在重新研討馬克思以來的各種哲學(xué)文本的時候，聚精會神地解讀和闡釋毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”中的哲學(xué)思想，特別注重揭示和詮釋其獨特的、創(chuàng)造性的、具有中國實踐和文化底蘊的非顯性內(nèi)涵。而哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)要深入地研究改革開放以來，對馬克思主義哲學(xué)的研究成果，包括哲學(xué)史方面的成果，也包括政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、文化哲學(xué)、價值哲學(xué)、歷史決定論、實踐解釋學(xué)等學(xué)術(shù)成果，將其合理的學(xué)理性成果整合到馬克思主義哲學(xué)教科書中，為大學(xué)生研讀馬克思主義哲學(xué)提供理論理性的支撐。

其次，相比較而言，哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)可以注重于馬克思主義哲學(xué)的文本本義解釋，重在講“經(jīng)”；公共專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)可以注重于馬克思主義哲學(xué)的文本意義及其發(fā)展，重在釋“徑”。文本的本義是屬于作者的，不能隨意解讀；文本的意義是屬于讀者的，是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展。文本的本義是文本意義的基礎(chǔ)和前提，而文本的意義則是文本本義的“釋經(jīng)”、發(fā)展和內(nèi)容的發(fā)揮。對于大學(xué)生的思想政治教育來說，哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生成為一名哲學(xué)專業(yè)的大學(xué)生，是培養(yǎng)“專門的”人才，而公共課的馬克思主義哲學(xué)則不是培養(yǎng)大學(xué)生成為“某一個人”的過程，而是培養(yǎng)大學(xué)生成為“一個人”的過程，是培養(yǎng)大學(xué)生成人的過程，是培養(yǎng)大學(xué)生成為一個“全才”，從而使一個大學(xué)生不僅學(xué)業(yè)上成人，而且社會上也成人的過程。

再次，哲學(xué)專業(yè)的馬克思主義哲學(xué)側(cè)重于馬克思主義哲學(xué)的邏輯判斷和價值判斷，公共課的馬克思主義哲學(xué)側(cè)重于事實論證和實證判斷。但必須要說明的是，兩種馬克思主義哲學(xué)的解釋路徑其共同的指導(dǎo)思想是馬克思主義和馬克思主義的中國化理論?！笆鞘裁础辈⒉荒鼙厝坏赝普摮觥皯?yīng)是什么”；反之，“應(yīng)是什么”也不必然地推論出“就是”。在“是什么”和“應(yīng)是什么”之中，還必須思考“為什么是”。這是所有馬克思主義哲學(xué)教師的共同責(zé)任。

總之，馬克思主義哲學(xué)的兩種解釋路徑都是詮釋和解讀馬克思主義哲學(xué)，都為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新做出了自己的貢獻(xiàn)，只有不斷地推進(jìn)“馬克思主義中國化”，才能更加完整準(zhǔn)確地解讀馬克思主義哲學(xué)，才能不斷地為推進(jìn)中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，貢獻(xiàn)自己的一份力量。

［1］陳一新.論米歇爾·?？碌臍v史哲學(xué)［D］.江西師范大學(xué)，2004.

［2］張燕梅.歷史、文本與同心圓［D］.陜西師范大學(xué)，2004.

責(zé)任編輯：焦世玲

責(zé)任校對：武玲玲

Different Approaches and Common Duty in the Teaching of Marxism Philosophy

Wang Jing

There are two distinct teaching modes of Marxism philosophy in Chinese colleges and universities：a specialty course for the students majoring in philosophy and for the rest of college students.Both of them teach students the theories of Marxism philosophy,offering them the basic theories,opinions and ideas and the difference is that the former focuses on the theoretical rationality while the latter pays more attention to the practical rationality.These two modes can interpret Marxism philosophy,contributing to its development and innovation.

Marxism philosophy;approaches;duty

B1

A

1673-1573（2010）02-0122-03

2010-03-25

王靜（1964-），女，河北任丘人，河北女子職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記，研究方向為職業(yè)技術(shù)教育管理。