茍 敏,謝明秀,李耀平,

(1.昆明理工大學(xué)信自學(xué)院,云南昆明 6502242;2.河北工程大學(xué)建筑學(xué)院,河北邯鄲 056038)

哲學(xué)是人的基本存在方式

茍 敏1,謝明秀2,李耀平1,

(1.昆明理工大學(xué)信自學(xué)院,云南昆明 6502242;2.河北工程大學(xué)建筑學(xué)院,河北邯鄲 056038)

以人為本的現(xiàn)代理念,引發(fā)著我們?nèi)プ匪魅耸鞘裁?人之為人的本質(zhì)特征是什么?人的基本存在方式是什么?人的價(jià)值、目的和意義,應(yīng)給予什么樣的終極關(guān)懷?文章試圖從哲學(xué)層面做出闡釋,為以人為本的社會(huì)構(gòu)建,提供理性解構(gòu)的依據(jù)。

思想;精神;超驗(yàn);以人為本

人是什么?人應(yīng)該是什么?人怎樣活著?活著有什么目的和意義?人從哪里來?要到哪里去?古往今來,一直是哲學(xué)追問的一大主題,演繹出了人本哲學(xué)眾多的哲學(xué)流派,呈現(xiàn)繁花似錦、群星璀璨的絢麗圖景。在以人為本、人是目的的現(xiàn)代理念昭示下,充分認(rèn)識(shí)人之為人之本的底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵,理解人的本質(zhì)屬性,闡釋人的基本存在方式,提升人的人格品位和思想境界,促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有重要的意義。

一、人是什么是哲學(xué)追問的永恒主題

人是什么?人的本質(zhì)是什么?人與其他物種相區(qū)別的根本標(biāo)志是什么?千百年來,一直是人們悉心追尋、苦苦求索的難解之謎。蘇格拉底說:“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物”;亞里士多德說:“人是有智慧的動(dòng)物”;費(fèi)爾巴哈認(rèn)為:“人,一半是天使,一半是野獸”;馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”;“人是類的存在物”;我國(guó)古人提出:“人者,天地之心也”。有的哲人把人當(dāng)作是動(dòng)物性與社會(huì)性的復(fù)合體;亞當(dāng)·斯密從人是“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè),推演出自由競(jìng)爭(zhēng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大思想。至今對(duì)人的定義有一百多種,眾說紛紜,莫衷一是。但對(duì)人的探討,歷來是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家等一切圣賢哲人關(guān)注和研究的主題,留下了依稀可見的足跡,彌其珍貴,啟思益智。

(一)西方人本哲學(xué)拾萃

早在兩千多年前,古希臘的先哲們,就從本體論去探究世界的本原。無論是歸結(jié)為某些具體的物質(zhì),或是根源于某些精神、理念、意志、數(shù)的始基,其目的仍然是試圖說明人是什么,在主客體的對(duì)象化活動(dòng)中,力求去把握人的基本存在方式。從赫拉克利特率先提出的“尋找自我”的人本思想萌芽,到蘇格拉底喊出了“認(rèn)識(shí)你自己”的千古不朽箴言,標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從自然哲學(xué)向人本哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。人是什么,人如何“回歸自己的心靈”,人應(yīng)該怎樣活著才有幸福,才會(huì)有意義,這成了蘇格拉底全部哲學(xué)的中心指向。從人的靈魂去探尋美好生活的源泉,正是在這個(gè)意義上,蘇格拉底被后人譽(yù)為“探索幸福的人”的開山鼻祖。從此,以人為主題成為了哲學(xué)發(fā)展的一條主線?！罢J(rèn)識(shí)你自己”喚起了人類自我意識(shí)的覺醒,笛卡爾心的發(fā)現(xiàn)把理性確定為人的本質(zhì)規(guī)定性,奠定了他全部哲學(xué)的基石;休謨把一切學(xué)科的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都聚焦于人性;康德把“自我意識(shí)”置于一個(gè)至高無上的地位;費(fèi)希特認(rèn)為人的“自我”是他全部知識(shí)學(xué)的中心,哲學(xué)就是人學(xué);黑格爾將“絕對(duì)理念”“宇宙精神”外化為客觀世界的本原,由此開始了他去探索人的精神歷程、對(duì)人的精神反思和認(rèn)識(shí)的精神哲學(xué)之路。正是沿著古希臘人開辟的理性主義先河,西方人用理性的觸角去追問人是什么,人為什么活著,尋找生命的終極目的和意義,形成了理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)。

(二)中國(guó)人生哲學(xué)追蹤

中國(guó)哲學(xué)從一開始就走上了人生哲學(xué)的道路,中國(guó)人生哲學(xué)的核心問題是人怎樣活著,怎樣處事做人,在經(jīng)驗(yàn)世界里如何修身養(yǎng)性,獨(dú)善其身,實(shí)現(xiàn)道德完美的人生目標(biāo)。孔子的核心思想是“仁”,“仁者人也,人者仁也”,人學(xué)也即仁學(xué),二者互通互補(bǔ),交合統(tǒng)一。人的本質(zhì)特征是人有仁愛之心,關(guān)愛之情,愛他人、愛集體、愛民族、愛國(guó)家,在自律與他律、愛與被愛中成為一個(gè)真正活著的人,儒學(xué)的實(shí)質(zhì)是為己之學(xué),修煉、完善、發(fā)展我們自己的人格。“吾日三省吾身”,反躬自問,自我省察。孟子講人生而有之四種道德品質(zhì),由“四端”品質(zhì)發(fā)出“四心”。仁,惻隱之心;義,善惡之心;禮,恭敬之心;智,是非之心。如果缺失了“四心”,就要回到自己的內(nèi)心世界去尋找。孟子所說的“求放心”,就是要把失掉的本心找回來,守護(hù)好“四心”,是人的最高職責(zé)和神圣使命。荀子認(rèn)為,人非草木,孰能無情。人之所以高于宇宙中的水火草木,禽獸異類,就因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o生;草木有生而無知;禽獸有知而無義;人有氣有生有知亦且有義,故為天下貴也。”人之高貴就在于有頭腦,會(huì)思考,有情有義。誠(chéng)然,對(duì)人的本質(zhì)的思考始終是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主題,但其經(jīng)世致用的哲學(xué)品格,使它未能進(jìn)入純粹思辨形而上的理性層面,其人生哲學(xué)對(duì)人的關(guān)注和探討,實(shí)質(zhì)不過是泛化于經(jīng)驗(yàn)層面的道德哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)。

(三)人是什么撰述

人是什么不能僅僅從生理意義上去理解,而要從思想、精神上去把握內(nèi)在規(guī)定性。人之所以成為萬物之靈,天子之驕,大地之子,就在于人有自己獨(dú)特的精神世界,有七情六欲,喜怒哀樂,悲歡離合,具有自我意識(shí)、自我命名的自覺能力。因此,可以說人是思想、精神、理性的存在物,是思想使人變得偉大,精神使人變得崇高,理性使人變得尊貴。正如帕斯卡所說的,在大自然面前人是極其渺小的,人只不過是一根脆弱的葦草,一滴水,一口氣就足以致人于死命。但人卻比置他于死命的東西高貴得多,因?yàn)樗且桓芩枷氲娜敳?可以把整個(gè)宇宙囊括進(jìn)自己的視野,具有敢叫日月?lián)Q新天的偉大創(chuàng)造力,能夠“判天地之美,析萬物之理,究天人之際,通古今之變”。駕馭自然按照合目的性和合規(guī)律性的方向演進(jìn)。因而我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。人之所以為人,就因?yàn)槲覀冇兴枷霑?huì)理智思考,有精神會(huì)快樂生活,有靈魂使生命生生不息,這是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的根本分界,離開了思想、精神、靈魂,人就不成其為人,也就喪失了人的本性。

二、人的基本存在方式是哲學(xué)

(一)人的本質(zhì)是哲學(xué)

人的存在離不開物質(zhì)和精神兩大條件。人作為生命之軀,要維持生命的延續(xù),就必須有物質(zhì)、能量的支撐,通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的最基本活動(dòng),來滿足人吃穿住行用的物質(zhì)需要。食色性也,乃是人的本能。但不能僅僅從生物學(xué)意義把人當(dāng)作具有自然屬性的物質(zhì)實(shí)體,否則人的存在不過是一堆俗物肉體,與動(dòng)物為伍,毫無生命的價(jià)值和意義。帕斯卡說,是思想而不是肉體形成人的偉大。人的基本存在方式是以思想、精神為本質(zhì)特征的,是思想、精神使人變得崇高、偉大、神圣。豐富和發(fā)展人的精神生活,守望人的精神家園,護(hù)衛(wèi)人的思想尊嚴(yán),澆灌人的心靈園地,這是哲學(xué)的神圣使命和責(zé)任。思想是人的本質(zhì)和基本存在方式,哲學(xué)就是關(guān)于思想的學(xué)問,是思想的燈塔,智慧的圣火,生活的藝術(shù)。所以說,人的本質(zhì)就是哲學(xué),哲學(xué)是在我們生命深處撥動(dòng)著心靈之弦的演奏家,它賦予了人思想、精神的存在,哲學(xué)是人的基本存在方式。

人是哲學(xué)的永恒主題,人在哲學(xué)中運(yùn)思、突圍、拓展、升華、超越、陶冶。正如馮友蘭所說,人是哲學(xué)的,哲學(xué)的功用就在于使人成其為人,哲學(xué)就是人學(xué)或仁學(xué),哲學(xué)是人的本質(zhì)。不懂得哲學(xué),人就不能稱之為人,你就不會(huì)懂得什么才是真正的人。

(二)從哲學(xué)的本性透析人的基本存在方式

哲學(xué)的本性是愛智慧、反思、超驗(yàn)。

1.愛智慧是為了學(xué)問而學(xué)問

愛智慧是一種生活方式,是一種人生態(tài)度,是為了求知去探索,由無知到有知,由知之不多到知之甚多,由朦朧、迷惘、愚昧、野蠻,走向清晰、自覺、聰慧、賢明。哲學(xué)本來是使人聰明的一門學(xué)問,或者說是尋求智慧的一門學(xué)問。愛智慧能使人尋根究底,追根溯源,發(fā)問探秘,開啟心智,從現(xiàn)象看到本質(zhì),從個(gè)別得到一般,從有限走向無限,隨時(shí)保持一種鮮活的心態(tài),昂揚(yáng)的斗志,去啟迪人的智慧,振奮人的精神,向著無窮無盡的未知世界探索追蹤。以蘇格拉底的“無知的精神”去探求真理。在未知遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有知的世界面前,人的智慧是微不足道的,永遠(yuǎn)到達(dá)不了智慧的彼岸。人只有承認(rèn)自己是無知的,才會(huì)發(fā)掘出智慧的力量去追求智慧,從無知變?yōu)橛兄?。愛智?追求智慧,是人的本性,也是哲學(xué)的本性。知人者智,自知者明?！盁o知”是一種人生境界,坦蕩、豪放、博大的境界。“無知精神”就是永不停息、永遠(yuǎn)進(jìn)擊、不懈追求真理的精神。哲學(xué)的起源正是源于人們對(duì)種種事物的驚訝、詫異、疑慮、困惑、好奇,為了擺脫自己的無知,于是激起了探幽入微的勇氣,解自然之謎,尋萬物之理,探歷史之源,追求智慧是為了求知,擴(kuò)展知識(shí)的容量。亞里士多德說過:“古往今來,人們開始哲理探索,都起源于對(duì)自然萬物的驚異;他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,對(duì)一些較重大的問題,例如日月星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生,做出說明……他們探索哲理的目的是為了脫出愚蠢。顯然他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無任何實(shí)用的目的……這樣,顯然,我們不為任何其他利益而尋找智慧,只因人本自由,為自己的生存而生存,不為別人的生存而生存,所以我們認(rèn)取哲學(xué)為惟一的自由學(xué)術(shù)而深加探索,這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的惟一學(xué)術(shù)”。他認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展有三個(gè)條件:首先是社會(huì)提供了“閑暇”時(shí)間;其次是有了學(xué)術(shù)“自由”;第三是對(duì)自然的“驚異”。哲學(xué)起始于驚異、好奇、無功利的追求,為了思想而思想,為了學(xué)問而學(xué)問,為了求知而愛智,為了哲學(xué)自身的存在而存在,不摻雜任何的功利目的,心不為物役,不為物動(dòng),使自心不粘滯于外物,心明如鏡,空靈靜謐,這是很可寶貴的哲學(xué)品質(zhì)和人類精神。面對(duì)今天物欲橫流、金錢萬能、功利主義盛行、急功近利、浮光掠影、心浮氣躁、喧囂紛雜、越來越注重工具理性和現(xiàn)實(shí)利益的情勢(shì)下,高揚(yáng)哲學(xué)無功利的愛智精神,提升人更高層面的精神境界追求,尋找一個(gè)比生命本身更高的存在意義,重構(gòu)我們心靈可以自由安詳棲息、安身立命的精神家園,是有何等崇高的價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。當(dāng)然,“哲學(xué)烤不出面包”,是最沒有實(shí)用價(jià)值的一門學(xué)科,但不實(shí)用正是其價(jià)值所在,是哲學(xué)的大用,無用之大用。哲學(xué)開出的智慧之花,結(jié)出的思想之果,培育的精神之樹,是無私、無價(jià)、無限的人類財(cái)富,是不可從實(shí)用或當(dāng)下的利益視角去審視的。哲學(xué)越是實(shí)用,哲學(xué)的含量就越少,就越不是哲學(xué)。

2.反思是思想的自覺

哲學(xué)追求智慧的方式是反思,反思是一種思想的自覺,精神的自覺,自我批判,自我否定,自我超越。反思就是把思想當(dāng)作對(duì)象去思考,在思想中思想,在反思中豐富、發(fā)展、揚(yáng)棄、突破、創(chuàng)新、超越思想的思想。思想的反思就是對(duì)思想的思想,推敲、反詰、責(zé)難、辯駁、審視,不斷開啟著思想的航線。人是理性的動(dòng)物,認(rèn)識(shí)和知識(shí)是思考的結(jié)晶,但就整個(gè)人類認(rèn)識(shí)真理的長(zhǎng)河而言,任何知識(shí)都是不全面的,有缺陷的,可錯(cuò)的,是對(duì)事物發(fā)展某一層面近似、相對(duì)的反映,只具有逼真度的意義,需要在證實(shí)與證偽、猜測(cè)與反駁、繼承與創(chuàng)新中求得發(fā)展。思想的本質(zhì)是創(chuàng)新,創(chuàng)新就要用反思和批判的工具來重新審視世界,由懷疑而產(chǎn)生問題,由問題而去進(jìn)行探索,由探索而發(fā)現(xiàn)真理,這乃是理論創(chuàng)新的真諦,思想發(fā)展的軌跡。懷疑批判、反思創(chuàng)新是哲學(xué)的基本品格,充滿勃勃生機(jī)、一往無前的生命氣息。馬克思一生的座佑銘就是“懷疑一切”,掀動(dòng)了他砸碎一個(gè)舊世界、重建一個(gè)新世界的偉大理想和抱負(fù);笛卡爾“不懷疑不能見真理”的立言,激勵(lì)著他在科學(xué)的大道上闊步開拓,屢建奇功;巴甫洛夫“懷疑是發(fā)現(xiàn)問題的設(shè)想,是探索的動(dòng)力,是創(chuàng)新的前提”名言,摧動(dòng)著他獨(dú)辟蹊徑,找到了打開大腦機(jī)能奧秘的鑰匙,使生理學(xué)絕處逢生。反思是思想對(duì)思想的思考,就要保持和維護(hù)思想的自由、自主和尊嚴(yán),因?yàn)橹挥姓軐W(xué)是唯一自由的學(xué)問,是為了自己的存在而存在,思想是自由園地里盛開的花朵,就需要獨(dú)立思考,奇思異想,出神入化,海闊天空,“獨(dú)與天地精神相往來”的自由精神。做思想的主人,不盲從,不附和,不迷信,不虛妄,不人云亦云,不隨波逐流。凡事自己拿主意,自己作思考,自己做選擇,潛心獨(dú)處,處世不驚,慎獨(dú)慎思,和而不同。尊重每個(gè)人自由闡發(fā)自己觀點(diǎn)的權(quán)利,維護(hù)思想的尊嚴(yán)和不可剝奪性。在寬松、自由、和諧的環(huán)境里,激活人們多層面、多方位、多視覺、寬領(lǐng)域去多元思考,在“獨(dú)立之精神,自由之思想”的鼓動(dòng)下,大膽進(jìn)行思想的自由創(chuàng)造。張揚(yáng)個(gè)性,舒展人性,尊重獨(dú)立,崇尚自由,激發(fā)人的內(nèi)在創(chuàng)造動(dòng)機(jī),增強(qiáng)人的主體意識(shí),為每個(gè)人的全面而自由發(fā)展,人的價(jià)值得到最充分的體現(xiàn),人的潛力得以最大限度的發(fā)揮,提供最廣闊的思想文化空間。

3.超驗(yàn)是理性思維的最高形式

哲學(xué)反思的理性思維活動(dòng),在古希臘人那里,變成了形而上學(xué)的超驗(yàn)邏輯思維活動(dòng)。超驗(yàn)就是超越經(jīng)驗(yàn),尋求經(jīng)驗(yàn)背后看不見的本質(zhì)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界形而上學(xué)地思,就能得到一般的、普遍的、本質(zhì)的超驗(yàn)知識(shí)。在經(jīng)驗(yàn)世界,人不過只是感性地活著;而在超驗(yàn)的世界,人才能真正理性地活著,用邏輯真的理念和知識(shí),來把握一個(gè)更為真實(shí)的世界。超驗(yàn)比經(jīng)驗(yàn)更重要,更深刻,更永恒。哲學(xué)只有超驗(yàn),才能高屋建瓴,高瞻遠(yuǎn)矚。亞里士多德作為古希臘文化的集大成者,被稱之為是一個(gè)世界人,是第一位嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家,是他開創(chuàng)了哲學(xué)形而上學(xué)的道路,給定了歐洲人的存在方式,即形而上學(xué)的生存方式。形而上學(xué)地在,形而上學(xué)地思,形而上學(xué)地言。哲學(xué)之所以是哲學(xué),就在于它是形而上學(xué)。在 logos的哲學(xué)世界里,哲學(xué)講真理,真理講證明,證明講命題,命題講邏輯,邏輯講規(guī)則,規(guī)則講秩序。思維依循這樣一條嚴(yán)格的邏輯通道,進(jìn)行由表及里的概念、抽象、判斷、推理、證明,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)真理,擴(kuò)展知識(shí)。形而上學(xué)給了西方人特有的生存方式,在形而上學(xué)中運(yùn)思、言說、思辨,構(gòu)建起人類理性的規(guī)則和精神的秩序。在一定意義上可以說,一部歐洲的哲學(xué)史就是形而上學(xué)的歷史,笛卡爾稱形而上學(xué)為哲學(xué)原理,叔本華把人稱為形而上學(xué)的動(dòng)物。盡管形而上學(xué)從一開始就走上了一條悲劇的不歸之路,在這條路上到處充塞著精神的痛苦,精神的不安,精神的磨難,精神的呼喚,精神的下沉,精神的裂變,精神的跳躍,但正是這種艱辛的跋涉,堅(jiān)韌的奮進(jìn),推動(dòng)著人類思想的進(jìn)化,精神的躍進(jìn),靈魂的飛升。

三、人是目的的哲學(xué)關(guān)懷

一切為了人,一切以人為中心,人是社會(huì)發(fā)展的目的和歸宿?？档掠芯涿?“每一個(gè)有理性的東西都須服從這樣的規(guī)律,不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)工具,而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！闭軐W(xué)以人為主題,其最大功用就是使人成其為人,成為具有崇高遠(yuǎn)大境界、豐富精神世界、個(gè)性充分發(fā)展、完全自主的人、自覺的人和自由的人。關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人、解放人、發(fā)展人、提升人、完善人,追問人的本質(zhì),探索人生的目的和意義,這就是哲學(xué)給予生命的終極關(guān)懷。

(一)讓理性之光照亮智慧之路

人棲身于世界,是靠思想去理解人,洞悉人生,觀察世界。思想棲居于哲學(xué)住所,哲學(xué)是思想的源頭活水。思想要去撲捉事物的本質(zhì),就要運(yùn)用抽象、概括、形而上學(xué)的理性思維能力,從多變的、不確定的、撲朔迷離的經(jīng)驗(yàn)世界,找到不變的、穩(wěn)定的、看不見、摸不著、隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì),獲得超驗(yàn)的理性、理念、規(guī)律的認(rèn)識(shí)。邏輯真的超驗(yàn)世界,是一個(gè)比事實(shí)真的經(jīng)驗(yàn)世界更真實(shí)的存在,只能用思維的頭腦去把握。形而上學(xué)的思維方式,成了人思想的終極維度,容納著萬物的內(nèi)容、精華和真相。這種維度不僅規(guī)定了人的本質(zhì)和存在方式,使人因有了思想、會(huì)思想而偉大、崇高、雍貴,也是人對(duì)永恒真的理念世界追求,對(duì)人生意義和人生完善的追求。這種追求只能在理性中展示她的真、善、美的價(jià)值,超越了具體時(shí)空而進(jìn)入純真的理性境界。理性使人找到安頓生命的地方,找到與世界對(duì)話的方式,找到認(rèn)識(shí)世界的圖景。有了這條可以依循的形而上學(xué)的思想道路,人的思想就會(huì)走向深刻和豐富,磨礪思維的利劍,發(fā)掘生命的潛能,調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性,不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、對(duì)自我的超越。行走在這條路上,人才會(huì)不盲從,不輕狂,不浮躁,不虛妄,不短視,明達(dá)事理,通達(dá)境界,讓理性之光照亮我們的人生征途。

(二)開鑿幸福的源頭活水

哲學(xué)是引領(lǐng)人們追求幸福、過上美好生活的向?qū)?。追求幸福、向往幸福、感受幸?人人生而俱有,但怎樣才能尋求幸福、沐浴幸福時(shí)光、感受生命的價(jià)值和崇高,尋找一個(gè)比生命本身更高的永恒意義呢?幸福是外在的給予還是內(nèi)在的感受呢?有人認(rèn)為沉湎于物質(zhì)豐裕、錦衣玉食、高官厚祿、燈紅酒綠、美女如云、感官刺激、功利滿足,就是幸福。但當(dāng)你得到時(shí)又會(huì)稍縱即逝,空虛、寂寞、孤獨(dú)又會(huì)陡然而生。正如叔本華說的那樣:“拘泥于功利,人生注定要與痛苦和無聊結(jié)伴,功利不滿足時(shí)就會(huì)痛苦,得到滿足時(shí)又會(huì)無聊,并很快陷入新的痛苦中去。無功利的追求,使人從事的事業(yè)才會(huì)有更持久的動(dòng)力”。功利不是我們?nèi)松淖罡吣繕?biāo),人不能僅靠外在的物質(zhì)、名利、功利來生活,幸福更重要的是依賴于精神生活的充實(shí)和豐富。幸福不取決于外在的條件,而是決定于內(nèi)心的體驗(yàn),真正的幸福只有在精神世界中才能找到,只存在于我們靈魂的深處。當(dāng)我們面對(duì)塵世間五光十色的誘惑,金錢物質(zhì)的吞蝕,名利權(quán)勢(shì)的苦惱,心為物所役所累的痛苦,過客行色匆匆的勞累,事業(yè)的挫折沉浮,競(jìng)爭(zhēng)的沖突壓力,工作的煩惱失意,情感的傷痕負(fù)重,在彌散的物質(zhì)世界面前迷失自我,精神恍惚,彷徨惆悵,身陷迷茫困苦的時(shí)候,哲學(xué)引導(dǎo)我們這樣去看世界,放下塵心,超凡脫俗,以超然達(dá)觀的心態(tài),冷靜地、恬淡地、沉思地、純真地、清心地、淡泊地、從容地看人生,看世界,看世間林林總總,心安氣定,心無旁騖,心明如鏡,“吾門如市,吾心如水”,寧?kù)o致遠(yuǎn),淡泊明志。而不是從此時(shí)此刻此地去看,平庸粗俗經(jīng)驗(yàn)地看,而是擺脫喧囂浮華的世界,既置身于時(shí)代潮流,又與社會(huì)潮流保持一段距離來審視它,沒有距離就無法審視。用坦蕩豪放、博大高遠(yuǎn)、清澈澄明的心境審視生活,笑傲人生,追問這個(gè)可見世界背后不可見的人生終極意義和本質(zhì)。這就是哲學(xué)的自我追問,即人的自我追問,因?yàn)椤拔唇?jīng)思索的人生不值得一過”(蘇格拉底)。一旦我們冷靜地思索人生,超越了這個(gè)可見的經(jīng)驗(yàn)世界,心靈就進(jìn)入了一個(gè)到處蕩漾著美、真情、睿智、風(fēng)和日麗、春光無限、陽(yáng)光明媚的地方,這是我們的靈魂可以自由、安詳、閑適、棲息、游弋的地方。在這塊圣潔的精神家園,哲學(xué)給焦慮、疲憊、漂泊、茫然、惶恐的靈魂,找到了一塊精神安頓的處所。漫步于清風(fēng)云淡、神情清爽的生命長(zhǎng)廊,倍覺心靈在放飛,思想在升騰。有了思想的自覺或精神的自覺,我們就能通達(dá)人生的真諦,拔除產(chǎn)生人生種種痛苦的根源,找回迷失的自我,失落的自我,本真的自我,回歸精神的田園圣地,過上美好幸福的生活。這是思想的高地,精神的殿堂,智慧的花園,她拒絕一切心靈的麻木,精神的荒蕪,生活的平庸,堅(jiān)守著心靈的一方凈土,向社會(huì)宣示金錢以外的另一種價(jià)值,真善美的價(jià)值。由于超越了功利主義羈絆,所以有了一種不同反響的“純真”,不為物欲所惑,不為權(quán)勢(shì)所屈,不為利害所移,不為心性所累,不為情欲所迷,這就是她內(nèi)在的精神秩序,生命的美麗即在于此。

(三)循人本之道,行人本之路

人是起點(diǎn)、根據(jù)、尺度、目的和歸宿。以人為本就是哲學(xué)之本,人是哲學(xué)終極關(guān)懷最高的本體和最高的價(jià)值。她所關(guān)注的是社會(huì)中的每一個(gè)人,一切人,指向社會(huì)生活當(dāng)中每一個(gè)有著自然生命、從事物質(zhì)和精神活動(dòng)的個(gè)人。在哲學(xué)的視野里,每一個(gè)人都是獨(dú)特而不可重復(fù)的主體,以人為本,就是以人為根本,“人的根本就是人本身”,一切為了人,一切服務(wù)于人,一切依靠人,一切以人為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。把人當(dāng)人看,珍愛生命,觀照人生,啟迪智慧,激活思想,張揚(yáng)精神,提升境界。每個(gè)人的生命和靈魂都是獨(dú)一無二的,具有不可替代的價(jià)值和神圣的尊嚴(yán),人是目的,就不能僅僅把人看作是工具,更重要的是必須把人本身看作是目的。在這個(gè)世界上,人本身具有最高的價(jià)值,人是最高價(jià)值的主體,人的尊嚴(yán)高于一切。強(qiáng)調(diào)的是尊重人、服務(wù)人、解放人、創(chuàng)造人、為了人的價(jià)值取向,對(duì)人的生存和發(fā)展的命運(yùn)確立起終極關(guān)懷,給予人思想、精神、情感、意志更豐富、更飽滿、更生動(dòng)、更活潑、更真實(shí)、更自由、更全面、更充分、更和諧的發(fā)展,把人變成完全自主的人,完全自覺的人,完全自由的人。

[1]陳春文.棲居在思想的密林中[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,1999.

[2]胡軍.哲學(xué)是什么[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[3]周國(guó)平.周國(guó)平人文演講錄 [M].上海:上海文藝出版社,2006.

[責(zé)任編輯:王云江]

Philosophy which is the human’s basic existence way

GOU Min1,XIEMing-xiu2,L I Yao-ping1
(1.Faculty of Social Science,KunmingUniversity of Science and Technology,Kunming 650224,China;2.College ofArchitecture,HebeiUniversity of Engineering,Handan 056038,China)

The humanis m modern idea initiates us to look after these questions:what is human?What is the human’s essential characteristic?What is the human’s basic existenceway?Human’s value,goal andmeaning,should give human what kind of ultimate concern?This article attempts to make the explanation from the philosophical aspect in order to provide the basis of the rational explanation for humanist society constructs.

thought;spirit;metaphysics;humanism

B821

A

1673-9477(2010)02-0103-03

2010-03-15

茍敏 (1964-),女,四川成都人,講師,研究方向:應(yīng)急通信在重大地質(zhì)災(zāi)害中的應(yīng)用。