張祖華

(無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214206)

建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、世界一流大學(xué)，是國(guó)內(nèi)許多高校追求的目標(biāo)。而世界上任何一所一流大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，這是一流大學(xué)的本質(zhì)特征和靈魂之所在。當(dāng)前我國(guó)大學(xué)精神嚴(yán)重滑坡和缺失，高等教育工具化、功利化傾向嚴(yán)重，屬于高等教育共性的價(jià)值目標(biāo)被嚴(yán)重弱化和扭曲，導(dǎo)致大學(xué)精神嚴(yán)重缺失。因此，重新認(rèn)識(shí)和建構(gòu)大學(xué)精神是我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。

一、現(xiàn)代大學(xué)精神的內(nèi)涵

一所大學(xué)，物質(zhì)設(shè)備是其外殼，大學(xué)精神才是其靈魂和核心，只有外殼沒(méi)有靈魂則是“有形無(wú)神”，是極其危險(xiǎn)的。大學(xué)精神是一所大學(xué)辦出特色、辦出水平、辦出活力的源泉和動(dòng)因，是一所大學(xué)凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和生命力的源泉和動(dòng)因[1]。

何謂大學(xué)精神？文章認(rèn)為大學(xué)精神是由特定的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、民族精神、理想追求和道德情操等凝聚而成的一種文化理念，是藏之于心、彌漫于外的一種獨(dú)立文化，它就像一個(gè)巨大的磁場(chǎng)，對(duì)每個(gè)人，不管是教師還是學(xué)生，都產(chǎn)生難以抗拒的“心理磁場(chǎng)效應(yīng)”，影響著每個(gè)人，特別是大學(xué)生的心理狀態(tài)和精神境界，大學(xué)精神是一種與政治和社會(huì)保持一定距離、同時(shí)又密切關(guān)注其演變趨勢(shì)的探索精神[2]。其基本內(nèi)容包括獨(dú)立精神、自由精神、人文精神、科學(xué)精神、創(chuàng)新精神和批判精神等幾個(gè)相互聯(lián)系的方面[3]。

精神是屬于人特有的現(xiàn)象，大學(xué)精神是大學(xué)人的精神追求，是大學(xué)人高貴的“精神屬性存在物”，是大學(xué)人生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的精神體現(xiàn)，是校園文化所形成的獨(dú)特的精神特征，是支配大學(xué)人工作、學(xué)習(xí)、生活的共同精神信念，是一所大學(xué)的靈魂之所在。

二、現(xiàn)代大學(xué)精神的共性特征

雖然每所大學(xué)都有自己獨(dú)特的大學(xué)精神，但其中包含著一些共性東西，這些是每所大學(xué)都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和維護(hù)的，概括起來(lái)主要有以下四方面特征：

(一)獨(dú)立自治

人有人格，校有“校格”。人之立，首先是人格意義上的獨(dú)立；校欲立，也必然先是校格意義上的獨(dú)立。這應(yīng)該是大學(xué)人首要的共性價(jià)值理想。大學(xué)是一個(gè)按自身辦學(xué)規(guī)律發(fā)展起來(lái)的獨(dú)立組織，大學(xué)的主體地位，不僅表現(xiàn)為獨(dú)立的法人關(guān)系，更表現(xiàn)為獨(dú)立的大學(xué)精神。這種精神首先表現(xiàn)在“校格”獨(dú)立上。世界名牌大學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，大學(xué)要堅(jiān)持自己的辦學(xué)理念，以其獨(dú)立的精神，不斷地與來(lái)自宗教的、世俗的觀念作斗爭(zhēng)，保持自己的立場(chǎng)與品性，維護(hù)自身的風(fēng)骨和尊嚴(yán)。1996年11月5日，牛津大學(xué)各學(xué)院的學(xué)監(jiān)們以259票對(duì)214票的表決結(jié)果，否決了沙特阿拉伯億萬(wàn)富翁瓦菲支塞義德的提議。后者建議向牛津捐款340萬(wàn)美元，讓牛津建立一所“世界級(jí)的工商學(xué)院”。牛津人認(rèn)為，教育是讓學(xué)生為公眾服務(wù)，而不是對(duì)賺錢有所準(zhǔn)備。古老的牛津大學(xué)在其八百多年的辦學(xué)史中始終保持著自己“固執(zhí)”與“保守”的品格，有著一種不屑?jí)m俗、堅(jiān)持自己的傳統(tǒng)的執(zhí)著和英格蘭紳士般的高貴品質(zhì)，正是這種高貴的精神品質(zhì)吸引、熏陶、感染著來(lái)自世界各地的莘莘學(xué)子[4]。許多大學(xué)對(duì)于創(chuàng)校理念或引以為傲的特色也往往多加堅(jiān)守，絕不因世俗、環(huán)境的變遷而改變。譬如，麻省理工學(xué)院自創(chuàng)校以來(lái)從來(lái)沒(méi)有頒贈(zèng)一個(gè)榮譽(yù)學(xué)位，不辦醫(yī)學(xué)院，不培養(yǎng)明星式運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍，這就是麻省理工學(xué)院的“三不政策”。由此可見(jiàn)，“校格”獨(dú)立、營(yíng)造特色是大學(xué)辦學(xué)的關(guān)鍵所在，即便在社會(huì)、世俗的打壓下，也必須堅(jiān)持“有所為，有所不為”。其次，表現(xiàn)在校長(zhǎng)人格的獨(dú)立上。在中國(guó)早期的大學(xué)中，一些名校依據(jù)大學(xué)自治原則而組織教育活動(dòng)[5]，取得輝煌成就。比如，改造北京大學(xué)，使之在世界范圍內(nèi)具有很高聲譽(yù)的蔡元培先生，執(zhí)掌中國(guó)精英人物的搖籃——清華大學(xué)和西南聯(lián)大的梅貽琦先生，敢于頂撞蔣介石的安徽大學(xué)校長(zhǎng)劉文典，敢于向“蔣委員長(zhǎng)約法三章”的浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可禎，堅(jiān)決不參加國(guó)民黨使嶺南大學(xué)成為華南名校的陳序經(jīng)等。正是由于他們的卓絕努力，中國(guó)大學(xué)史上出現(xiàn)了輝煌篇章。

(二)求真尚德

求真就是堅(jiān)持科學(xué)精神，善于揭示事物真相，敢于叩問(wèn)天下真理；尚德就是堅(jiān)守人文精神，以仁愛(ài)之心、慈善之德、寬容之胸對(duì)待自然、社會(huì)、他人與自我。在大學(xué)精神中，這兩者是同時(shí)兼?zhèn)涞模驗(yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)力，極大地改善了人類的物質(zhì)生活條件，然而，它在推動(dòng)人類社會(huì)物質(zhì)文明快速向前發(fā)展的同時(shí)，也使人類社會(huì)面臨著一系列的挑戰(zhàn)：生態(tài)失衡、人口劇增、環(huán)境污染、臭氧空洞、能源危機(jī)、價(jià)值扭曲、道德滑坡、精神滑落等。所以，科技越發(fā)展，人類社會(huì)就越迫切需要高瞻遠(yuǎn)矚地指導(dǎo)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，并使之合乎人道，合乎理想的思想精神、道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而反過(guò)來(lái)，如果一味倚重人倫綱常，不顧世界變化、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又必然會(huì)陷入文化復(fù)古主義的泥淖而難以自拔。

因此，我們提倡科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，提倡有人文精神的科學(xué)精神與有科學(xué)精神的人文精神，這兩者的結(jié)合，將孕育出充滿人文關(guān)懷的科學(xué)技術(shù)和富于科學(xué)精神的人類道德。這將是現(xiàn)代大學(xué)精神的最好設(shè)計(jì)。

(三)勇于創(chuàng)新

大學(xué)精神，從其整體來(lái)考察，無(wú)論學(xué)校自治還是學(xué)術(shù)自由，無(wú)論人文精神還是科學(xué)精神，歸根到底就是維護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新意識(shí)。一流大學(xué)都擁有超強(qiáng)的創(chuàng)新能力，現(xiàn)代大學(xué)培育創(chuàng)新能力，首先必須從兩方面著手。一是鼓勵(lì)師生勤于思考，善于提問(wèn)，敢于質(zhì)疑，大膽探索，不“唯書(shū)”不“唯上”，敢于叩問(wèn)青天，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。同時(shí)，行政領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)術(shù)權(quán)威要尊重個(gè)體的差異性、獨(dú)特性，保護(hù)個(gè)體的自主性與創(chuàng)造性，全力營(yíng)造“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍，努力打造勇于創(chuàng)新的校園環(huán)境。正如中山大學(xué)已故著名歷史學(xué)家陳寅恪先生所言：我要請(qǐng)的人、要帶的徒弟都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生；沒(méi)有自由思想，沒(méi)有獨(dú)立精神，即不能發(fā)揚(yáng)真理，即不能研究學(xué)術(shù)；一切都是小事，惟此是大事。二是以學(xué)生為主體，讓學(xué)生成為課堂教育的主人。要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力的人才，就必須創(chuàng)新教學(xué)方法，將知識(shí)的傳授與思維的激發(fā)統(tǒng)一起來(lái)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要少傳授多激發(fā)，少灌輸多交流，少批評(píng)多激勵(lì)，努力挖掘?qū)W生的潛能，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的特長(zhǎng)，努力培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

(四)理性批判

理性批判與大學(xué)應(yīng)具有的社會(huì)關(guān)懷精神直接相關(guān)。大學(xué)應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中保持持久的清醒感和判斷力，剛正不阿，清正廉潔，不隨大流，不媚俗，如荷花般高貴，“出淤泥而不染”，永釋清香。尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化語(yǔ)境下，中國(guó)不可避免地裹挾其中，我們更有必要倡導(dǎo)一種文化自覺(jué)和理性批判精神，勇敢地直面草根階層，理性地探討社會(huì)突出問(wèn)題，主動(dòng)思考中國(guó)的未來(lái)與使命。美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的先驅(qū)，以創(chuàng)辦普林斯頓高級(jí)研究院而聞名的費(fèi)萊克斯，在其出版的《美國(guó)的、英國(guó)的、德國(guó)的大學(xué)》一書(shū)中說(shuō)：大學(xué)的存在，不僅表明人類的歷史值得保存，也表明人類可以按自己的意愿去創(chuàng)造文化。大學(xué)應(yīng)與社會(huì)保持一定距離，不應(yīng)“隨俗逐流”。大學(xué)基于一定的價(jià)值體系，對(duì)社會(huì)風(fēng)尚保持適當(dāng)?shù)呐行缘牡种?，有助于保持社?huì)的清明與理性。大學(xué)不是一個(gè)溫度計(jì)，對(duì)社會(huì)每一種流行風(fēng)尚都作出反應(yīng)。大學(xué)必須經(jīng)常給予社會(huì)一些東西，這些東西并不是社會(huì)想要的，而是社會(huì)需要的。儒學(xué)大師余英時(shí)先生在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中寫道：所謂“知識(shí)人”，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越個(gè)人私利的。在西方語(yǔ)系中，知識(shí)分子通常被譯為具有良知的人，具有獨(dú)立的判斷思考能力與理性的社會(huì)批判勇氣，將這種精神和勇氣帶入高層，并擴(kuò)展到全社會(huì)，以期發(fā)揮知識(shí)分子具有社會(huì)良知的作用。將知識(shí)分子的理性批判精神與政治家的務(wù)實(shí)態(tài)度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也許最為符合現(xiàn)代的大學(xué)理念。

三、現(xiàn)代大學(xué)精神的主要功能

大學(xué)精神是一所大學(xué)的靈魂和精髓，其對(duì)于大學(xué)的作用，猶如人的精神對(duì)于人的存在一樣意義重大。這種作用是無(wú)形的，卻是巨大的。歷史告誡人們，有了大學(xué)精神，學(xué)校可以從坎坷中走向輝煌；沒(méi)有了大學(xué)精神，即使是一流大學(xué)也會(huì)有形無(wú)神，走向衰敗。大學(xué)精神對(duì)于大學(xué)發(fā)展的功能可概括為以下幾點(diǎn)：

(一)凝聚功能

大學(xué)是一個(gè)特殊的場(chǎng)所，它是傳授、探索高深學(xué)問(wèn)的地方，屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。探討高深學(xué)問(wèn)的學(xué)者有個(gè)特點(diǎn)，他們不在乎豐裕的物質(zhì)財(cái)富，而更在乎豐富的精神財(cái)富和高遠(yuǎn)的理想抱負(fù)。因此，大學(xué)精神如磁場(chǎng)效應(yīng)般吸引、匯聚著優(yōu)秀人才。一些名牌大學(xué)并沒(méi)有現(xiàn)代化的硬件設(shè)備和豐厚的工資待遇，卻有著濃郁的學(xué)術(shù)研究氛圍，探索求真的科學(xué)精神，使人才“向而往之”、“趨而附之”，從而形成遞增效應(yīng)，師資力量進(jìn)一步增強(qiáng)，科研實(shí)力進(jìn)一步提升。這就是大學(xué)精神凝聚功能。

(二)激勵(lì)功能

大學(xué)精神具有激勵(lì)和導(dǎo)向功能。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，人是要有一點(diǎn)精神的，一個(gè)人的精神狀態(tài)、精神境界如何，在很大程度上決定他能取得多大成就，為人類做多大貢獻(xiàn)。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，積極上進(jìn)的激勵(lì)必不可少，而高校是知識(shí)分子匯集的地方，更需要精神鞭策。大學(xué)精神，一旦得到大學(xué)人的認(rèn)同，便會(huì)提供這種力量，從而形成一股強(qiáng)大的感召力、凝聚力，使大家擁有歸屬感。這種激勵(lì)作用對(duì)于知識(shí)分子規(guī)劃人生與事業(yè)發(fā)展具有導(dǎo)向作用，尤其當(dāng)大學(xué)精神內(nèi)化為個(gè)體道德規(guī)范和行為導(dǎo)向時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種價(jià)值導(dǎo)向作用，激勵(lì)著人們尚德求真、勇于創(chuàng)新。有多少學(xué)人為了探求真知，廢寢忘食，頑強(qiáng)拼搏；有多少學(xué)人為了堅(jiān)持真理和公義，剛正不阿，清心寡欲，奮力抗?fàn)?，即使?fàn)奚嘣谒晦o。大學(xué)精神始終是學(xué)校發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力源泉，是大學(xué)人內(nèi)心的精神支柱。

(三)輻射功能

大學(xué)是人類文明的輻射源。文明，是人類社會(huì)開(kāi)化和進(jìn)步的一種標(biāo)志，是人類在改造世界的實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。大學(xué)是人類社會(huì)的思想庫(kù)，縱觀人類歷史，可以這樣說(shuō)，大學(xué)是社會(huì)文明建立、嬗變、變革的輻射源。而大學(xué)精神是大學(xué)的靈魂，是大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一所大學(xué)辦學(xué)水平的高低，持續(xù)發(fā)展能力的強(qiáng)弱，服務(wù)貢獻(xiàn)社會(huì)的大小，關(guān)鍵在于這所大學(xué)的文化軟實(shí)力，而大學(xué)文化的核心在于久經(jīng)錘煉的大學(xué)精神。這種作用雖是無(wú)形的，卻是巨大的。

(四)規(guī)范功能

嚴(yán)格的規(guī)范、嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)正是大學(xué)精神的必有之義。大學(xué)精神一旦形成并作為大學(xué)人所認(rèn)同和遵循的精神成果，便具有相對(duì)穩(wěn)定性和規(guī)范性，表現(xiàn)為學(xué)校風(fēng)氣、學(xué)校傳統(tǒng)以及大學(xué)人特有的思維方式，貫穿于學(xué)校的指導(dǎo)思想、戰(zhàn)略規(guī)劃、規(guī)章制度、師德師風(fēng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)、價(jià)值取向、學(xué)術(shù)規(guī)范等等，它對(duì)于學(xué)校的教學(xué)、科研、管理、服務(wù)起著制約和規(guī)范作用。這種規(guī)約作用，會(huì)通過(guò)每一個(gè)大學(xué)人的言談舉止及精神風(fēng)貌體現(xiàn)出來(lái)，并最終匯合、聚集成一所學(xué)校整體的精神風(fēng)貌彰顯出來(lái)。正是這種精神感染、同化和規(guī)范著一代又一代學(xué)子。

四、在大學(xué)發(fā)展中構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神

構(gòu)建大學(xué)精神，既不是學(xué)者苦思冥想的產(chǎn)物，也不是官員隨意勾勒的圖畫(huà)，它本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的理論與實(shí)踐工程。這項(xiàng)工程的建設(shè)，需要耗費(fèi)數(shù)代甚至數(shù)十代大學(xué)人畢生的心血，其間還要經(jīng)得住社會(huì)大浪的沖刷，經(jīng)過(guò)歷史積淀才能形成。構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)精神需要從以下幾方面努力：

(一)從歷史中積淀

大學(xué)的歷史就是大學(xué)精神不斷錘煉、積淀的歷史。任何一所大學(xué)，其校史無(wú)論長(zhǎng)短，但都是屬于自己的歷史。一所大學(xué)從其建校之日起，就開(kāi)始了自己的歷史征程，沐雨櫛風(fēng)，篳路藍(lán)縷，無(wú)不留下歷史的印記。校史的長(zhǎng)短，在一定程度上決定著其大學(xué)精神的成熟度、穩(wěn)定度。“學(xué)術(shù)自由、獨(dú)立自治、真理至上”是中世紀(jì)歐洲大學(xué)向現(xiàn)代大學(xué)轉(zhuǎn)變過(guò)程中所積淀的具有穩(wěn)定生命力的精神內(nèi)涵和價(jià)值取向。20世紀(jì)，美國(guó)人把德國(guó)大學(xué)精神和美國(guó)實(shí)用主義精神結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了研究型大學(xué)，使大學(xué)走出“象牙塔”，服務(wù)社會(huì)，進(jìn)一步豐富了大學(xué)精神內(nèi)涵。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)精神的建立要追尋到蔡元培先生和梅貽琦先生，其中蔡元培先生倡導(dǎo)的“兼容并包、學(xué)術(shù)獨(dú)立、思想自由”的北大精神，梅貽琦先生提出的“通才教育、教授治校和學(xué)術(shù)自由”的清華精神，是早期中國(guó)大學(xué)精神的典范。他們提倡著這種精神，堅(jiān)持著這種精神，實(shí)踐著這種精神，使我國(guó)早期的大學(xué)有一個(gè)較高的起點(diǎn)，而且造就了中國(guó)大學(xué)史上的“黃金時(shí)代”。大學(xué)精神使大學(xué)有了生命，是大學(xué)之為大學(xué)的根基。

當(dāng)然，在我國(guó)，現(xiàn)代大學(xué)的歷史很短，其間(尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái))還遭受外部力量的巨大打擊，高等教育的相對(duì)獨(dú)立性受到了明顯的限制，大學(xué)歷史的演進(jìn)也增加了很多復(fù)雜因素，更有一些白手起家新建的大學(xué)，應(yīng)如何鑄就大學(xué)精神呢？第一，從自己的辦學(xué)思想、目標(biāo)定位、發(fā)展思路、價(jià)值取向、內(nèi)在追求、精神潛質(zhì)中挖掘，這些因素正是一所大學(xué)培育自己精神風(fēng)范的重要源泉。第二，從更為廣泛的中華五千年深厚博大的傳統(tǒng)文化中挖掘，其中蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的教育思想、教育理念及教育方法，為我們今天培育大學(xué)精神提供了充足的養(yǎng)料。如清華大學(xué)的“厚德載物”，北京大學(xué)的“兼容并包”，上海大學(xué)的“自強(qiáng)不息”等等。

(二)從名師中挖掘

山不在高，有仙則靈；水不在深，有龍則靈。對(duì)于大學(xué)來(lái)說(shuō)，名家、名師就是其靈魂和精髓之所在，就是其“仙”和“龍” 之所在。一所大學(xué)有一個(gè)好的校長(zhǎng)、一批好的學(xué)者，將鑄就出光輝的大學(xué)精神。名家、名師對(duì)外可以樹(shù)品牌，立形象，擴(kuò)空間；對(duì)內(nèi)可以樹(shù)榜樣，立威信，聚人心。他們是一所大學(xué)的脊梁、中流砥柱，他們是大學(xué)精神的創(chuàng)造者、傳承者、踐行者，他們更是大學(xué)辦學(xué)的脊梁、精髓和靈魂。例如，一提起北京大學(xué)，人們就自然會(huì)聯(lián)想到陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、馬寅初等知名學(xué)者。

縱觀國(guó)內(nèi)外知名大學(xué)，辦好一流大學(xué)的諸多因素，歸根到底，人是第一位和最重要的[6]?！鞍亓执髮W(xué)精神”之所以永放光芒，是因?yàn)榘亓执髮W(xué)創(chuàng)辦之初就有一個(gè)卓越的校長(zhǎng)洪堡，并擁有一批能與當(dāng)時(shí)世界上任何一所大學(xué)相媲美的教授隊(duì)伍。柏林大學(xué)之所以在此后一個(gè)多世紀(jì)中保持世界第一流大學(xué)的聲望，就在于她在各個(gè)時(shí)期都擁有一批一流的學(xué)者，如歷史學(xué)家蘭克、哲學(xué)家謝林和黑格爾、科學(xué)家普朗克，等等。第一次世界大戰(zhàn)前的42位諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)獲得者中，有14人是德國(guó)學(xué)者，其中柏林大學(xué)一校就有8人。一流的師資是柏林大學(xué)長(zhǎng)盛不衰、遙遙領(lǐng)先的秘訣。

名家、名師的人格、學(xué)識(shí)、風(fēng)范經(jīng)歷史的錘煉上升為大學(xué)精神，大學(xué)精神又時(shí)時(shí)體現(xiàn)出其特有的精神風(fēng)貌，并顯現(xiàn)出一種特有的校園精神文化現(xiàn)象，影響著校園文化的特質(zhì)。因此，鑄就大學(xué)精神，必須特別重視名師隊(duì)伍建設(shè)。

(三)從制度中規(guī)范

制度是道德的沉淀，也是精神的外化[7]。塑造大學(xué)精神，建章立制起著重要的保障作用。鄧小平同志講，制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事[8]。學(xué)校良好校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的形成，特色專業(yè)的建立，品牌學(xué)科的創(chuàng)建，名師高徒現(xiàn)象的出現(xiàn)，新思想、新觀念的產(chǎn)生，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴局面的形成，求真尚德、學(xué)術(shù)自由、團(tuán)結(jié)協(xié)作、平等正義等理念的形成，都要有學(xué)校規(guī)章制度來(lái)保證。制度失范、管理失效的學(xué)校絕不會(huì)產(chǎn)生良好的大學(xué)精神。沒(méi)有制度做保證，即使一所學(xué)校暫時(shí)出現(xiàn)一種好的東西，也會(huì)如曇花一現(xiàn)，難以形成持久生命力傳承下去。為此，學(xué)校必須依據(jù)自身發(fā)展規(guī)律，以人為本，與時(shí)俱進(jìn)，建立起一整套系統(tǒng)的制度體系。把大學(xué)精神清晰地表達(dá)在規(guī)章制度中，使大學(xué)人的思想行動(dòng)與大學(xué)精神相一致，使大學(xué)精神的價(jià)值理念變成清晰、現(xiàn)實(shí)的因素。因此，進(jìn)一步建立和健全現(xiàn)代大學(xué)制度是培育當(dāng)代大學(xué)精神的根本保障。

(四)從文化中提煉

從學(xué)科概念講，大學(xué)精神隸屬于大學(xué)文化。大學(xué)文化包括三個(gè)層面的含義：一是大學(xué)設(shè)施，二是大學(xué)制度，三是大學(xué)精神。大學(xué)文化是大學(xué)精神形成的前提，沒(méi)有健康良好的大學(xué)文化，難以形成高品位的大學(xué)精神。因此，營(yíng)建高雅精神文化家園，努力打造優(yōu)秀校園文化顯得十分重要。校園文化能賦予大學(xué)人一種文化意識(shí)和精神氣息，長(zhǎng)期置身于濃郁精神文化氛圍中，個(gè)體受到校園文化的熏陶、感染和同化，于無(wú)聲處形成一種與之相匹配的文化意識(shí)和精神品質(zhì)。如無(wú)錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院以陶文化為特色的校園文化十分引人注目，校園內(nèi)處處凸現(xiàn)陶元素：學(xué)院標(biāo)志性建筑物巨型紫砂浮雕、專門設(shè)計(jì)的具有現(xiàn)代氣息的陶藝館和具有傳統(tǒng)風(fēng)格的古龍窯、自行研制的技術(shù)性較高的大紅琉璃瓦屋頂、紫砂材質(zhì)的辦公室標(biāo)牌、校園中隨處可見(jiàn)的陶瓷作品等。陶文化滲透于校園建筑、景點(diǎn)、雕塑、標(biāo)語(yǔ)牌等。由陶文化提煉出的“納陳吐新、精益求精、鍥而不舍、追求卓越”的陶精神更是于無(wú)聲處影響著人，規(guī)范著人，提升了師生的精神修養(yǎng)和自身素質(zhì)。

所以，一定要珍惜大學(xué)校園每一寸土地、每一個(gè)硬件、每一個(gè)情景、每一個(gè)人、每一件事，讓校園處處都散發(fā)著幽香。教室里學(xué)子求學(xué)刻苦，學(xué)術(shù)廳報(bào)告精彩，運(yùn)動(dòng)場(chǎng)比賽紛呈，音樂(lè)樓琴聲悠揚(yáng)。生活其中，定會(huì)被其心曠神怡的氣息所感動(dòng)和熏染，校園文化的這種特有的、無(wú)形的、令人感動(dòng)的氣息，就是大學(xué)精神的集中外部呈現(xiàn)，校園文化成為大學(xué)精神的重要載體，發(fā)揮著“精神成人”的功效。

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