譚坤

(常州工學(xué)院人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213002)

成語(yǔ)是漢語(yǔ)言的精華，是中華民族在長(zhǎng)期的語(yǔ)言交際過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)了漢語(yǔ)言的特色，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，承載著中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀、思維方式和人生態(tài)度。成語(yǔ)在傳承文化、人際交流以及社會(huì)主義精神文明建設(shè)等諸多方面發(fā)揮著不可低估的作用。因此，挖掘成語(yǔ)的文化功能，對(duì)于大力繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)具有重要的意義。有鑒于此，文章從成語(yǔ)的認(rèn)知功能、教育功能、創(chuàng)新功能三個(gè)方面探討成語(yǔ)的文化功能。

一

成語(yǔ)是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用語(yǔ)言的過(guò)程中形成的約定俗成、形式簡(jiǎn)潔、內(nèi)涵豐富的以四字格為主的固定短語(yǔ)。成語(yǔ)的“四字格”形式符合漢語(yǔ)的語(yǔ)音特征，符合漢語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則，符合中華民族的審美情趣，平仄和諧，節(jié)奏鮮明，言簡(jiǎn)意賅，便于記誦，在長(zhǎng)期使用過(guò)程中逐漸被固定化，是中華民族語(yǔ)言智慧的結(jié)晶。成語(yǔ)就是一個(gè)個(gè)文化符號(hào)，反映了中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，蘊(yùn)含著豐富深刻的人生哲理。因此，成語(yǔ)具有強(qiáng)大的認(rèn)知功能。

成語(yǔ)是語(yǔ)言文化的“活化石”，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，涵蓋傳統(tǒng)文化的方方面面，舉凡天文、歷法、歷史、地理、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、道德、倫理、教育、法律、政治、軍事乃至禮儀風(fēng)俗、衣食住行、典章制度等等，無(wú)不可以通過(guò)成語(yǔ)進(jìn)行研究。成語(yǔ)詞典就是一部濃縮的百科全書，是人們認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的窗口和平臺(tái)。

在成語(yǔ)中出現(xiàn)的山水景物，往往帶有鮮明的民族印記，反映了中華民族特有的價(jià)值觀念和審美理想。如“泰山”在成語(yǔ)中出現(xiàn)的頻率超過(guò)中國(guó)任何一座山，如“泰山北斗”、“穩(wěn)如泰山”、“重于泰山”、“泰山梁木”、“泰山壓頂”、“泰山壓卵”、“泰山其頹”、“泰山磐石”、“一葉障目，不見(jiàn)泰山”、“有眼不識(shí)泰山”等等。中國(guó)人習(xí)慣用“泰山”表達(dá)具有重大意義的人或事情，泰山已經(jīng)不是一座僅僅表示地理概念的山，而是一座具有文化意義的山。古代帝王為了表示自己君臨天下的權(quán)威，就到泰山舉行封禪大典，以示坐擁天下的地位和尊嚴(yán)。唐代段成式《酉陽(yáng)雜俎》記載：“(唐)明皇封禪泰山，張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰，本九品官。舊例，封禪后自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。因大酺次，玄宗見(jiàn)鎰官位騰躍，怪而問(wèn)之，鎰無(wú)詞以對(duì)。黃幡綽曰：‘此泰山之力也?！币虼耍匾u下來(lái)，古人稱妻子的父親為泰山，因泰山為東岳，又被稱為岳父，泰山有丈人峰，岳父也稱丈人。鄭鎰因岳父張說(shuō)為封禪使，依靠岳父的權(quán)力得以驟遷，這就是“岳父”一詞的典故出處。有關(guān)“龍鳳”的成語(yǔ)也非常多，如“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“龍盤鳳逸”、“龍躍鳳鳴”、“龍眉鳳目”、“龍肝鳳髓”、“龍駒鳳雛”、“龍章鳳姿”、“龜龍麟鳳”、“攀龍附鳳”等。“龍鳳”象征高貴吉祥、樂(lè)觀進(jìn)取、飄逸灑脫，代表自強(qiáng)不息的民族精神，“龍鳳”成為中華民族的圖騰，因此，中國(guó)人稱為“龍的傳人”。另外，如“梅蘭松竹”、“春蘭秋菊”、“蘭心蕙質(zhì)”、“暗香疏影”等成語(yǔ)，被賦予一種道德色彩，成為純潔高尚、威武不屈、獨(dú)立不遷人格精神的象征，這類成語(yǔ)包含了中華民族的價(jià)值觀和審美觀，是傳統(tǒng)文化的典型代表。因此，通過(guò)成語(yǔ)，我們能夠更加真實(shí)、深刻、全面地認(rèn)知中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的成語(yǔ)經(jīng)典蘊(yùn)涵豐富的道德智慧與人生哲理入手，可以挖掘漢語(yǔ)成語(yǔ)文化中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有借鑒價(jià)值的道德智慧，研究中華民族傳統(tǒng)文化的倫理思想資源對(duì)我們的生產(chǎn)和生活的影響及其現(xiàn)代應(yīng)用。例如“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)的一個(gè)古老命題。傳統(tǒng)文化認(rèn)為人和人倫道德的根源在于天，人倫道德和宇宙萬(wàn)物是相通的。人類是自然界的一部分，人類的發(fā)展應(yīng)與自然界相協(xié)調(diào)一致，走可持續(xù)發(fā)展的道路。這就是新的“天人合一”道德理念。這種新理念為“天人合一”這個(gè)古老命題賦予了新的內(nèi)涵，注入了新的生命力，為我們正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了價(jià)值啟示。

二

成語(yǔ)是現(xiàn)代漢語(yǔ)的重要組成部分，是人們進(jìn)行語(yǔ)言交際的重要工具，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息。成語(yǔ)的積累，不僅可以豐富知識(shí)，提高寫作能力，也可以訓(xùn)練思維能力，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。學(xué)用成語(yǔ)，是學(xué)生提高交際能力、了解歷史文化和感受漢語(yǔ)修辭之美的重要途徑，因此，教育功能是成語(yǔ)最為顯著的功能之一。

許多成語(yǔ)蘊(yùn)含著積極的教育意義，中華民族的傳統(tǒng)美德在成語(yǔ)中得到生動(dòng)的體現(xiàn)。如“自強(qiáng)不息”，凝聚著人們積極進(jìn)取的堅(jiān)韌意志；“厚德載物”，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)道德修養(yǎng)的重視；“民胞物與”，包含著儒家淑世情懷；“天人合一”，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處。這些成語(yǔ)在現(xiàn)代交際活動(dòng)中被廣泛使用，要充分挖掘這類成語(yǔ)積極的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)其不可替代的教育意義。

成語(yǔ)也是開(kāi)展綜合教育教學(xué)活動(dòng)的媒介，有利于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。在教育教學(xué)的過(guò)程中，要讓學(xué)生理解成語(yǔ)本身的內(nèi)涵，還原成語(yǔ)產(chǎn)生的歷史背景以及啟示意義，充分感受漢語(yǔ)修辭之美，提高思維能力和創(chuàng)新能力。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在閱讀部分要求重視語(yǔ)言積累，將“積累自己喜歡的成語(yǔ)和格言警句”作為語(yǔ)文教學(xué)的一大階段目標(biāo)。1999年秋季，蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材(修訂本)從第二冊(cè)起在每個(gè)單元的練習(xí)里安排了“熟記成語(yǔ)”，其目的是讓小學(xué)生在記憶力強(qiáng)的時(shí)期多積累一些語(yǔ)言材料，為口頭表達(dá)、寫作和人際交流打下良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)。在語(yǔ)文教學(xué)中，運(yùn)用成語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)越來(lái)越引起重視。莫彭齡先生在《漢語(yǔ)成語(yǔ)與漢文化》一書中提出“成語(yǔ)聯(lián)想教學(xué)法”。所謂“成語(yǔ)聯(lián)想教學(xué)法”，“是用‘成語(yǔ)’這種特殊的語(yǔ)言材料通過(guò)聯(lián)想來(lái)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的一種方法。它不是成語(yǔ)在語(yǔ)文教學(xué)中的簡(jiǎn)單運(yùn)用，而是成語(yǔ)教育功能的系統(tǒng)開(kāi)發(fā)和利用”①?！俺烧Z(yǔ)聯(lián)想教學(xué)法”在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中又形成切實(shí)可行的具體方法，如“以字聯(lián)語(yǔ)”、“以語(yǔ)聯(lián)文”、“以今聯(lián)古”、“以文聯(lián)理”、“以實(shí)聯(lián)虛”等。例如“以字聯(lián)語(yǔ)”，是通過(guò)成語(yǔ)中的字系聯(lián)不同成語(yǔ)，讓學(xué)生以此類推掌握相同或相近成語(yǔ)，觸類旁通，積累更多的成語(yǔ)材料?！耙哉Z(yǔ)聯(lián)文”就是運(yùn)用成語(yǔ)通過(guò)聯(lián)想進(jìn)行寫作訓(xùn)練，以成語(yǔ)為寫作素材，通過(guò)敘述成語(yǔ)故事、揭示成語(yǔ)的內(nèi)涵和啟示意義，訓(xùn)練學(xué)生的形象思維和邏輯思維，達(dá)到提高學(xué)生寫作能力的目的。因此，“成語(yǔ)聯(lián)想教學(xué)法”的運(yùn)用，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，極大地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)不斷開(kāi)發(fā)成語(yǔ)的教育功能，以成語(yǔ)為媒介，開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)。通過(guò)成語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、成語(yǔ)故事演講、成語(yǔ)故事表演、書畫成語(yǔ)等多種教學(xué)形式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)成語(yǔ)的興趣，加深學(xué)生對(duì)成語(yǔ)的理解，提高學(xué)生寫作水平，不斷增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

因此，不僅成語(yǔ)自身蘊(yùn)含豐富的教育意義，而且成語(yǔ)也是開(kāi)展綜合教育教學(xué)活動(dòng)的一種媒介，兩相結(jié)合，成語(yǔ)的教育功能就能得到充分發(fā)揮。

三

語(yǔ)言是社會(huì)人際交流的產(chǎn)物，社會(huì)生活的發(fā)展變化必然會(huì)引起語(yǔ)言的發(fā)展變化，成語(yǔ)也在不斷發(fā)生變革。社會(huì)生活的發(fā)展使得一部分成語(yǔ)被淘汰，同時(shí)也催發(fā)新鮮成語(yǔ)的產(chǎn)生，這也顯示成語(yǔ)具有無(wú)可比擬的創(chuàng)新功能。成語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，瑯瑯上口，容易為人所記誦，相沿成習(xí)，一個(gè)個(gè)成語(yǔ)自然也就誕生了。從歷史來(lái)源來(lái)說(shuō)，許多成語(yǔ)來(lái)自寓言、神話傳說(shuō)、歷史故事以及古代作家詩(shī)文，似乎創(chuàng)造成語(yǔ)都是古代人的事情，現(xiàn)代人只要拿來(lái)運(yùn)用就可以了。其實(shí)不然，每一個(gè)時(shí)代有每一個(gè)時(shí)代的成語(yǔ)，各個(gè)時(shí)代都在不斷創(chuàng)造新的成語(yǔ)，這主要是因?yàn)樯鐣?huì)生活日新月異，漢語(yǔ)在不斷發(fā)展，成語(yǔ)自身包含巨大的創(chuàng)新空間。

成語(yǔ)自身具有生成能力，成語(yǔ)大部分是在“四字格”詞組的基礎(chǔ)上形成的。呂叔湘先生指出：“四音節(jié)好像一直都是漢語(yǔ)使用者非常愛(ài)好的語(yǔ)音段落。最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里詩(shī)以四言為主。啟蒙的課本《千字文》、《百家姓》、《李氏蒙求》、《龍文鞭影》等等都是四言。亭臺(tái)樓閣常常有四言的橫額。品評(píng)詩(shī)文和人物也多用四個(gè)字(或八個(gè)字)的評(píng)語(yǔ)。流傳最廣的成語(yǔ)也是四言為主。”②“四字格”成語(yǔ)，言簡(jiǎn)意豐，平仄相間，音韻和諧，富有節(jié)奏感和音樂(lè)美。從成語(yǔ)產(chǎn)生的歷史淵源來(lái)看，產(chǎn)生成語(yǔ)最多的時(shí)期是先秦，《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《左傳》等古代典籍儲(chǔ)存的大量成語(yǔ)，都是后代對(duì)古代漢語(yǔ)的活學(xué)活用，是古代漢語(yǔ)在新時(shí)代的具體運(yùn)用，具有長(zhǎng)久的生命力，也是成語(yǔ)創(chuàng)新功能的生動(dòng)體現(xiàn)。從成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類型來(lái)看，兩個(gè)雙音節(jié)詞組搭配，可以生成多種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，譬如主謂、述賓、聯(lián)合、偏正等。從音韻角度看，“四字格”成語(yǔ)大都平仄相間，節(jié)奏明快。從內(nèi)涵來(lái)看，成語(yǔ)言簡(jiǎn)意豐。從傳播來(lái)看，成語(yǔ)為大多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)并廣泛運(yùn)用。因此，成語(yǔ)本身具有巨大創(chuàng)新空間，不同時(shí)代的人也在交際實(shí)踐中不斷創(chuàng)新成語(yǔ)，使得成語(yǔ)越發(fā)豐富多彩。

因此，從內(nèi)部來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)自身包含著無(wú)窮的發(fā)展空間，詞語(yǔ)之間的和諧搭配可以造就一個(gè)又一個(gè)新鮮成語(yǔ)；從外部來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活發(fā)展變化，也為成語(yǔ)創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)的土壤，提供一種可能性。蘇軾是古代創(chuàng)新成語(yǔ)最多的一位文學(xué)家，《前赤壁賦》一文運(yùn)用大量成語(yǔ)，如“清風(fēng)徐來(lái)”、“水波不興”、“白露橫江”、“水光接天”、“憑虛御風(fēng)”、“遺世獨(dú)立”、“羽化登仙”、“如怨如慕”、“如泣如訴”、“余音裊裊”、“不絕如縷”、“月明星稀”、“橫槊賦詩(shī)”、“滄海一粟”、“取之無(wú)禁”、“用之不竭”、“杯盤狼藉”、“東方既白”等。如果對(duì)蘇軾創(chuàng)作的詩(shī)文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)他創(chuàng)造了大量成語(yǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造成語(yǔ)最多者當(dāng)屬毛澤東，如“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”、“誰(shuí)主沉浮”、“崢嶸歲月”、“風(fēng)華正茂”、“指點(diǎn)江山”、“激揚(yáng)文字”、“中流擊水”、“浪遏飛舟”、“蒼山如?！?、“殘陽(yáng)如血”、“只爭(zhēng)朝夕”等等。當(dāng)然，不是任何人都可以隨心所欲地創(chuàng)造成語(yǔ)，新成語(yǔ)不僅根植于現(xiàn)實(shí)生活的需要，而且是對(duì)古代漢語(yǔ)的活學(xué)活用，具備創(chuàng)造力的語(yǔ)言大家才有可能創(chuàng)新成語(yǔ)。

除了成語(yǔ)自身具有創(chuàng)新功能外，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)成語(yǔ)的運(yùn)用也能體現(xiàn)成語(yǔ)的創(chuàng)新功能，主要體現(xiàn)為：挖掘成語(yǔ)自身包含的旅游價(jià)值，發(fā)揮成語(yǔ)的文化創(chuàng)新功能。例如貴州借“夜郎自大”這一成語(yǔ)開(kāi)發(fā)了許多旅游景點(diǎn)，吸引游客前去探險(xiǎn)旅游。四川廣安經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)建設(shè)思源廣場(chǎng)，取自成語(yǔ)“飲水思源”，突出致富思源主題，為鄧小平百年誕辰的標(biāo)志性工程。河北邯鄲有以邯鄲成語(yǔ)為主的文化廣場(chǎng)，著力打造“成語(yǔ)典故之都”城市文化名片。江蘇常州也在積極籌建“中華成語(yǔ)主題公園”。另外，成語(yǔ)中蘊(yùn)含的服飾文化、飲食文化、風(fēng)俗文化，都可成為旅游景點(diǎn)豐富的文化資源，從而發(fā)揮成語(yǔ)在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的創(chuàng)新功能。

總而言之，成語(yǔ)是漢語(yǔ)言的精華，是傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族表達(dá)思想情感的特有方式。成語(yǔ)因其簡(jiǎn)潔凝練、意蘊(yùn)豐厚、音韻和諧為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。隨著社會(huì)生活的日益發(fā)展，成語(yǔ)創(chuàng)新必然成為可能，成語(yǔ)也必將日新月異，煥發(fā)出璀璨光彩。

注釋：

①莫彭齡：《漢語(yǔ)成語(yǔ)與漢文化》，江蘇教育出版社，2001年，第256頁(yè)。

②呂叔湘：《現(xiàn)代漢語(yǔ)單雙音節(jié)問(wèn)題初探》，見(jiàn)胡裕樹(shù)主編：《現(xiàn)代漢語(yǔ)參考資料》(上冊(cè))，上海教育出版社，1980年，第309頁(yè)。