張 泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江杭州 311231）

歸有光敘事文之短和議論文之長(zhǎng)

張 泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院，浙江杭州 311231）

現(xiàn)代評(píng)論者片面注重歸有光的敘事散文，給予較高評(píng)價(jià)，對(duì)于他的另外一些議論文，卻少有人提及。即使偶有提及者，也多持鄙薄之態(tài)。其實(shí)，歸有光的敘事散文中有一些題材太過(guò)狹小、材料過(guò)于瑣碎的應(yīng)景文章，而有些議論文既表現(xiàn)了他的精神品格，也表現(xiàn)了他的政治思想、文學(xué)主張，是值得肯定的佳作，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

歸有光；敘事散文；議論文；重視

清代的文人對(duì)歸有光的評(píng)價(jià)呈截然相反之勢(shì)。姚鼐說(shuō)：歸有光“得文家之真脈……于北宋諸賢中自開(kāi)境路”。[1](147)然而曾國(guó)藩卻說(shuō)歸有光的散文和古人“不可同日而語(yǔ)矣。或又與方苞氏并舉，抑非其倫也。”[2](234)

之所以評(píng)價(jià)會(huì)截然不同，是因?yàn)樵u(píng)論者的評(píng)價(jià)往往著眼于歸有光的某一類散文而發(fā)，沒(méi)有兼及其余。而歸有光的敘事散文和議論文是截然不同的，本文試圖對(duì)歸有光的敘事散文和議論文作一比較。

一

《震川先生集》共40卷，收歸有光詩(shī)文600多篇。其中，影響較大、后人評(píng)論也最多的是歸有光的敘事散文，即“記”、“傳”、“行狀”等當(dāng)中的一些文章。對(duì)于這些文章，一般的評(píng)價(jià)是具有真情實(shí)感、生活氣息濃厚、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素等。而對(duì)于歸有光的另外一些議論文，卻少有人提及，而且評(píng)價(jià)也不高。黃宗羲在《明文案序》中說(shuō)：“議者以震川為明文第一，似矣。然去其敘事各作，時(shí)文境界，間或闌入，求之韓歐集中，無(wú)是也?！盵3](257)這評(píng)價(jià)自然是正確的，八股文確實(shí)令人討厭。但歸有光有些議論文卻觀點(diǎn)鮮明、立論正確，既表現(xiàn)了他的精神品格，也表現(xiàn)了他的政治思想、文學(xué)主張，是值得肯定的佳作。

其實(shí)歸有光的敘事散文中雖然不乏清新、感人的佳作，如《項(xiàng)脊軒志》、《思子亭記》、《寒花葬志》、《先妣事略》等，但也有一些題材太過(guò)狹小、材料過(guò)于瑣碎的應(yīng)景文章，特別是一些“墓志銘”、“壽序”之類，給人一種為寫(xiě)文章而寫(xiě)文章的感覺(jué)。據(jù)沈新林先生統(tǒng)計(jì)，“歸有光確實(shí)有不少應(yīng)酬之作。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有文集序三十篇，題跋三十一篇，贈(zèng)送序六十三篇，壽序七十六篇，墓志銘五十七篇，權(quán)厝志、生志、壙志九篇，墓表、墓碣、行狀二十八篇，祭文、哀誄三十一篇，總計(jì)三百一十篇，約占其散文作品的百分之五十。這些作品或應(yīng)親友之托，或輾轉(zhuǎn)受命于人，多出于應(yīng)付、酬答的需要?！盵4]歸有光自己也曾說(shuō)：“子遇連來(lái)求兩文去，皆俗者，作俗文亦是命?！保ā杜c沈敬甫書(shū)》）即使他的熱心的宣傳者、清桐城派的方苞也指出了歸有光文章的弱點(diǎn)：“震川之文，鄉(xiāng)曲應(yīng)酬者十六七，而又徇請(qǐng)者之意，襲常綴瑣，雖欲大遠(yuǎn)于俗言，其道無(wú)由?！盵5](117)

一些一般作家不肯為的“俗文”，在歸有光這里卻是有求必應(yīng)、屢屢為之，這就使得歸有光的敘事散文里摻入了一些不是很好的、甚至令人生厭的作品。

我國(guó)的散文有著悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦的諸子散文和歷史散文或記敘國(guó)家大事、或闡述思想觀點(diǎn)。司馬遷的《史記》“究天人之際、通古今之變、成一家之言”，更是歷代散文的典范。曹丕說(shuō)“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，這既給我國(guó)散文創(chuàng)作作了總結(jié)，也給散文劃定了一個(gè)創(chuàng)作范圍?！拔钠鸢舜ァ钡捻n愈所提倡的“古文運(yùn)動(dòng)”，是以“文以載道”為綱領(lǐng)的。歐陽(yáng)修也曾說(shuō)：“止記大節(jié)，期于久遠(yuǎn)……然能有意于傳久，則須紀(jì)大而略小?！盵6](1842)

而歸有光卻似乎忘記了我國(guó)儒家文化賦予每一個(gè)讀書(shū)人的治國(guó)平天下的深重責(zé)任，也不去宣傳儒家的傳統(tǒng)精神，他只是充滿感情地描寫(xiě)身邊的凡人瑣事，或應(yīng)別人的請(qǐng)求寫(xiě)一些毫無(wú)感情的文章。

形成這個(gè)現(xiàn)象的原因是多方面的：

明朝三百年歷史，一直以八股取士，科舉是讀書(shū)人往上爬的唯一一條路。歸有光的家庭教育及他的自身追求都使他熱衷科舉。在這種情況下，他當(dāng)然把大部分時(shí)間和精力都花在時(shí)文上。歸有光9歲作文，14歲應(yīng)童子試，直到60歲中進(jìn)士，近50年的時(shí)間，他都在為科舉而苦讀，準(zhǔn)備八股，散文僅僅是他空余時(shí)間的一種消遣和應(yīng)酬的工具，所以歸有光的散文自然有不盡如人意的地方。“此無(wú)他，三百年人士之精神，專注于場(chǎng)屋之業(yè)，割其余以為古文，莫不能盡如前代之盛者，無(wú)足怪也?！盵7](257)

歸有光的經(jīng)歷也決定了他的文章的題材。歸有光自中秀才以后，就一邊準(zhǔn)備時(shí)文，一邊遷徙嘉定安亭江上，開(kāi)館授徒。歸有光平時(shí)很少交友，他和唐順之、王慎中并稱“嘉靖三大家”，三人年紀(jì)也差不多，唐比他小一歲，王比他小三歲，但三人之間并無(wú)交往。歸有光是昆山人，王世貞是太倉(cāng)人，太倉(cāng)和昆山是鄰縣，但歸有光和王世貞也無(wú)往來(lái)，只是在晚年時(shí)兩人之間有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。而且歸有光似乎也不好游玩，他曾往來(lái)山東十多次，卻無(wú)登泰山和拜曲阜的記錄?？梢?jiàn)，生活經(jīng)歷也決定了歸有光只能以一些瑣事作為創(chuàng)作題材。歸有光自己也說(shuō)：“平生足跡不及天下，又不得當(dāng)世奇功偉烈書(shū)之，增嘆耳?！保ā杜c王子敬書(shū)》）

當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思潮也決定了歸有光的散文題材。宋代出現(xiàn)的程朱理學(xué)拋開(kāi)了儒學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用的實(shí)用性，片面在“心性”上大做文章，不去追求建功立業(yè)，而只是強(qiáng)調(diào)完善自己的修養(yǎng)。明代中期出現(xiàn)的王陽(yáng)明的心學(xué)，更是給歸有光造成了很大的影響。所以他雖然推崇韓、歐二家的作品，卻失去了韓、歐所提倡的“文以明道”、“輔時(shí)及物”、“不平則鳴”等文學(xué)的社會(huì)功能，轉(zhuǎn)而追求一種個(gè)人的生活情趣，或者某種主觀的精神世界。

二

歸有光的議論文中確實(shí)有一些繁瑣、迂腐的文章，但不可否認(rèn)其中不乏精品。他的有些議論文既表現(xiàn)了他的精神品格，也表現(xiàn)了他的政治思想、文學(xué)主張，是值得肯定的佳作。

提到歸有光的議論文，我們首先想到的是《項(xiàng)思堯文集序》。這篇文章既表現(xiàn)了歸有光的精神品格，敢于以一個(gè)老舉子的身份與當(dāng)時(shí)主盟文壇的王世貞相抗；又表現(xiàn)了歸有光的文學(xué)主張，在推崇秦漢散文的同時(shí)也重視唐宋散文，主張兼容并包。

歸有光在《項(xiàng)思堯文集序》中寫(xiě)到：

蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭(zhēng)附和之，以詆排前人。韓文公云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量?！蔽恼轮劣谒?、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上，而與之頡頏；而世直以蚍蜉撼之，可悲也。無(wú)乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟！

歸有光提出了當(dāng)時(shí)文壇上一個(gè)很可悲的現(xiàn)象：眾多的文人盲目追隨在王世貞的身后，不認(rèn)真讀前代的書(shū)，卻以秦、漢自詡，極力詆排唐、宋、元諸代的文章。《明史》記載“世貞……獨(dú)操柄二十年。才最高，地望最顯，聲華意氣籠蓋海內(nèi)。一時(shí)士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門(mén)下。片言褒賞，聲價(jià)驟起。其持論，文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書(shū)勿讀，而藻飾太盛。”[8](4934)

王世貞在《藝苑卮言》中說(shuō)：

嗚呼！子長(zhǎng)不絕也，其書(shū)絕矣。千古有子長(zhǎng)也，亦不能成《史記》，何也？西京以還，封建、宮殿、官師、郡邑，其名不雅馴，不稱書(shū)矣，一也；其詔令、辭命、奏書(shū)、賦頌鮮古文，不稱書(shū)矣，二也；其人有籍、信、荊、聶、原、嘗、無(wú)忌之流足模寫(xiě)乎？三也；其詩(shī)有《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、左氏、《戰(zhàn)國(guó)策》、韓非、呂不韋之書(shū)足薈蕞者乎？四也。嗚呼！豈惟子長(zhǎng)，即尼父亦然，《六經(jīng)》無(wú)可著手矣。[9](108)

王世貞痛心地感到，到了明代，正統(tǒng)文學(xué)已經(jīng)衰落了。而文學(xué)的衰落，并不是缺少有才能的文學(xué)家，而是由于社會(huì)本身的衰落。他認(rèn)為，文學(xué)作品既要有高超的藝術(shù)水平，又要有完全符合封建社會(huì)的思想原則，這兩方面的結(jié)合，才是最標(biāo)準(zhǔn)、最理想的文學(xué)。這種文學(xué)的代表，散文在西漢，詩(shī)歌則在盛唐。所以，他繼承了李夢(mèng)陽(yáng)等前七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)主張，成為明中葉文學(xué)復(fù)古思潮的代表人物。

“嘉靖七子中，元美才氣，十倍于麟……當(dāng)日名雖七子，實(shí)則一雄?！盵10](382)王世貞在文壇的地位，使得他身后有著眾多的追隨者，在當(dāng)時(shí)文壇上形成了一股聲勢(shì)浩大的復(fù)古運(yùn)動(dòng)。

針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的這種復(fù)古主義思潮，歸有光提出了自己的見(jiàn)解。

首先，他認(rèn)為不應(yīng)盲目詆排前人的文學(xué)成就。對(duì)于唐宋散文不能一筆抹殺，而要給予正確的評(píng)價(jià)。歸有光最推崇史記，“自以為得龍門(mén)家法，可與知者道也?！保ā杜c王子敬書(shū)》）但對(duì)于唐宋散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，他也主張應(yīng)該兼收并蓄，加以繼承。

其次，他認(rèn)為文章要樸素，不要雕飾，而要平易自然?！捌臀暮文転楣湃耍袷老嗌幸宰辆錇楣?，自謂欲追秦、漢，然不過(guò)剽竊齊、梁之馀，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可為悼嘆耳?！保ā杜c沈敬甫書(shū)》）

再次，他認(rèn)為文章要真，要能表現(xiàn)出作者的真情實(shí)感?！白晕┍勺荆涣?xí)為古文，聊發(fā)其所見(jiàn)，不能隱括為精妙語(yǔ)，徒蔓延其詞，又不知忌諱，俗說(shuō)所謂依本直說(shuō)者?！保ā杜c吳三泉書(shū)》）又說(shuō)：“文字又不是無(wú)本源，胸中盡有，不待安排。”（《與沈敬甫書(shū)》）

歸有光雖然在理論上沒(méi)有作出詳細(xì)的闡釋，但他以自己的創(chuàng)作實(shí)踐與復(fù)古派進(jìn)行了斗爭(zhēng)，最終使得王世貞“亦心折有光，為之贊曰：‘千載有公，繼韓歐陽(yáng)。余豈易趨，久而自傷?！渫浦厝绱?。”[11](4935)

三

歸有光的議論文，值得重視的還有《貞女論》。

孔子所創(chuàng)的儒學(xué)，以“仁”和“禮”為中心，“禮”是一個(gè)政治范疇，“仁”是一個(gè)道德范疇?！叭省焙汀岸Y”相內(nèi)外、互表里?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”的合一，“內(nèi)圣”和“外王”的統(tǒng)一。

由于孔子弟子眾多，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒學(xué)內(nèi)部發(fā)生了思想分化。形成了子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂(lè)正氏等八家儒學(xué)。在這八家之中對(duì)后世影響最大的是“孟氏之儒”和“孫氏之儒”?！懊鲜现濉卑l(fā)展了孔子的“仁”學(xué)，強(qiáng)調(diào)“心性”和“內(nèi)圣”；“孫氏之儒”則發(fā)展了孔子的“禮”學(xué)，強(qiáng)調(diào)“禮法”和“外王”。

宋代，在周敦頤、程顥、程頤、張載等人的努力下，終于形成了與“孟氏之儒”一脈相承的、強(qiáng)調(diào)“心性”和“內(nèi)圣”的理學(xué)。理學(xué)至朱熹始集大成，建立了一個(gè)比較完備的思想體系，認(rèn)為“理”是世界的本源，它先天地而存在，把“理”提到永恒的、至高無(wú)上的地位。為學(xué)主“即物而窮理”。

理學(xué)起于宋，但是在宋代并未受到足夠的重視，有時(shí)還遭到禁止。到了明代，程朱理學(xué)的地位得到空前提高。根據(jù)《明史?選舉志》記載，從洪武年間開(kāi)始，科舉考試的內(nèi)容就規(guī)定“《四書(shū)》主朱子《集注》，《易》主程傳、朱子《本義》”。[12](1131)不久以后，明成祖又詔修《性理大全書(shū)》。這樣，程朱理學(xué)在明代就成了官方的正宗哲學(xué)。

程朱理學(xué)倫理思想的核心是“三綱五?！?。程頤在倫理方面特別強(qiáng)調(diào)婦女的貞節(jié)，堅(jiān)決反對(duì)婦女改嫁。當(dāng)有人問(wèn)他，寡婦貧窮無(wú)依，可否再嫁時(shí)，他說(shuō)“餓死事極小，失節(jié)事極大”。[13](356)

歸有光表面上似乎對(duì)程朱理學(xué)推崇備至，他的一些《烈婦傳》完全是根據(jù)“餓死事小，失節(jié)事大”這種貞節(jié)觀來(lái)取材的。

《王烈婦傳》中夫死后自縊的陸氏、《韋節(jié)婦傳》中夫死后終身不改嫁的許氏、《計(jì)烈婦傳》中誤信夫死即自盡的計(jì)烈婦等均受到了歸有光的大力推崇。

《宣節(jié)婦墓碣》中的宣節(jié)婦更是“三綱五常”、“三從四德”的化身。少時(shí)父親生病，她就“侍立床下，終夜不去”；出嫁后，丈夫殘暴，屢屢打罵她，她卻毫無(wú)怨恨之情；夫死后即自縊，幸被救活；過(guò)了三年，見(jiàn)父母欲將她改嫁，又自縊而亡。歸有光對(duì)她大為贊嘆：“夫捐軀殉義之士，求之于天下，少矣……若宣氏，蓋又人所難者?！?/p>

值得我們注意的是，雖然歸有光在這些應(yīng)別人的請(qǐng)求而寫(xiě)的敘事文中，塑造了一些符合“三從四德”的節(jié)婦形象，但在表現(xiàn)自己觀點(diǎn)的議論文中，他卻提出了完全不同的意見(jiàn)。

歸有光在《貞女論》中說(shuō)：

女未嫁人，而或?yàn)槠浞蛩?，又有終身不改適者，非禮也。夫女子未有以身許人之道也。未嫁而為其夫死，且不改適者，是以身許人也。男女不相知名，婚姻之禮，父母主之。父母不在，伯父世母主之。無(wú)伯父世母，族之長(zhǎng)者主之。男女無(wú)自相婚姻之禮，所以厚別而重廉恥之防也。女子在室，唯其父母為之許聘于人也，而己無(wú)所與，純乎女道而已矣。六禮既備，婿親御授綏，母送之門(mén)，共牢合巹，而后為夫婦。茍一禮不備，婿不親迎，無(wú)父母之命，女不自往也，猶為奔而已。女未嫁而為其夫死，且不改適，是六禮不具，婿不親迎，無(wú)父母之命而奔者也，非禮也。陰陽(yáng)配偶，天地之大義也。天下未有生而無(wú)偶者，終身不適，是乖陰陽(yáng)之氣，而傷天地之和也。

理學(xué)家認(rèn)為，“餓死事小，失節(jié)事大”，女子一旦受聘于人，丈夫一死，就應(yīng)該終身不改嫁，自稱“未亡人”，甚至應(yīng)殉情而死。只有這樣，才堪稱“貞女”。理學(xué)家所百般稱頌的“貞女”，在歸有光看來(lái)卻是一種“非禮”的行為。歸有光以理學(xué)家自己制定的“禮”來(lái)指責(zé)“禮”為“非禮”，收到了以子之矛攻子之盾的效果。

歸有光對(duì)“禮”作了重新論證，對(duì)人性提出了新的看法，盡管他的反思是不徹底的。他貶斥理學(xué)家所樹(shù)立的“貞女”形象，但并無(wú)意否定封建禮教。然而畢竟是一種進(jìn)步，為晚明沖擊封建貞節(jié)觀打下了理論基礎(chǔ)，是值得肯定的。

四

綜上所述，歸有光的敘事散文有他的不足之處，而他的議論文也有很多長(zhǎng)處。歸有光在議論文中既表現(xiàn)了自己的文學(xué)主張，敢于以一個(gè)老舉子的身份對(duì)當(dāng)時(shí)的文壇主盟者作出諷刺、指責(zé)；又提出了自己的倫理觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)觀作了一定的修正。他的議論文中有很多精華所在，應(yīng)該引起我們足夠的重視。

[1]姚鼐.惜抱軒文集后集·與王鐵夫書(shū)[Z]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū).上海:上海古籍出版社，2000.

[2]曾國(guó)藩.書(shū)歸震川文集后[Z]//續(xù)古文觀止.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春市古籍書(shū)店，1985.

[3]黃宗羲.南雷文定·明文案序上[Z]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū).上海:上海古籍出版社，2000.

[4]沈新林.論歸有光的鄉(xiāng)曲應(yīng)酬之作[J].南京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（2）:48-52,59.

[5]方苞.方苞集[M].上海:上海古籍出版社，1983.

[6]歐陽(yáng)修著,洪本健校箋.與杜論祁公墓志書(shū)[M]//歐陽(yáng)修詩(shī)文集校箋.上海:上海古籍出版社，2009.

[7]黃宗羲.南雷文定·明文案序上[Z]//續(xù)修四庫(kù)全書(shū).上海:上海古籍出版社，2000.

[8]張廷玉等.明史·王世貞傳[M].北京:中華書(shū)局，2000.

[9]王世貞著.羅仲鼎校注.藝苑卮言校注[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社，1992.

[10]朱彝尊.靜志居詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社，1990.

[11]張廷玉等.歸有光傳[M]//明史.北京:中華書(shū)局，2000.

[12]張廷玉等.選舉志[M]//明史.北京:中華書(shū)局，2000.

[13]潘富恩.二程遺書(shū)[M].上海:上海古籍出版社，2000.

A Comparison of Gui Youguang’s Prose and His Argumentation

ZHANG Hong
(Zhejiang Tourism College, Hangzhou 311231, Zhejiang)

Modern critics attach too much importance to Gui Youguang’s narrative prose one-sidedly and give high value on it; while his argumentations are scarcely mentioned. Sometimes they are mentioned but despised.However, the subjects of the routine articles in his narrative prose are narrow and some materials are trivial; while some of his argumentations which deserve praise and more attention display his spiritual character and his political thoughts and his literary ideas.

Gui Youguang; narrative prose; argumentation; attention

I206.2

A

1009-8135（2010）02-0084-04

2009-08-20

張 泓（1968-），男，浙江浦江人，浙江旅游職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，從事古代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）