鞠彩萍

(常州工學院人文社科學院，江蘇 常州 213002)

佛教傳到中國之后，中國的僧人進行大膽改革融合，形成了具有本土特色的八大教派，其中禪宗的影響最為廣泛。其宗旨可以概括為十六個字，這就是“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”(《臨濟慧照玄公大宗師語錄》序)?！安涣⑽淖帧毕鄠鳛榉鹱驷屽饶材嵩陟`山法會上所說?！段鍩魰酚羞@樣的記載：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?卷一，釋迦牟尼佛)在禪宗看來，禪法是以心傳心不可言說的，需要學人靠心靈去體悟，所謂“如人飲水，冷暖自知”，一旦說出或形諸文字就成了禪宗所說的“第二義”或“第二句”。然而，根器有高下，悟道有深淺，不是人人都可以自悟成佛的。為了使后學早日開悟，禪師們不得不“放一線道”，運用種種方便施設、言語詞句繞路說禪，因而才有了洋洋灑灑的《祖堂集》、《五燈會元》、《景德傳燈錄》、《古尊宿語錄》等一大批傳世文獻。

成語是勞動人民在長期使用語言的過程中積累下來的固定詞組或短語，它音節(jié)整齊，言簡義豐，因而普及性較強。我們在閱讀禪宗語錄時發(fā)現(xiàn)，為了使學人深刻地領悟某一禪旨、禪意，禪師們往往運用大量成語從不同角度說明同一個道理，這些成語意思相同或相近，我們稱之為同義成語。由于禪宗文獻的特殊性，這些成語與世俗文獻所說的成語有所不同。首先，它只在禪宗內(nèi)部流傳，俗家文獻較少使用；其次，它的結(jié)構(gòu)不如一般成語嚴密，其構(gòu)成成分可以用相似或相類語素替換，有著共同的語源；再次，即使有些成語與世俗文獻成語字面語素相同，但內(nèi)涵迥異。由于這些成語在禪宗文獻中使用頻率較高，具有較強的生命力，帶有明顯的禪宗行業(yè)色彩，在禪林內(nèi)部已經(jīng)約定俗成，具有固定的禪旨禪意，因此可以從廣義的角度將其劃歸到成語范圍之中。這些成語有的從正面說理，有的從反面設喻，妙趣橫生，無不閃爍著禪師們的思辨睿智。下文摘取幾組成語，分析它們在禪宗文獻中的特定含義。

一、禪宗語錄中的幾組同義成語

(一)“回光返照”類

禪宗對佛教最大的改革就是反對拘束身心的坐禪打禪，反對向外尋覓成佛之道，主張自心就是佛，要求以自我為主，收回向外尋求的眼光，回歸自心，到達本源，這是禪宗的基本精神。表達此類意思的成語比較多，可以分為兩小類：A類“自心是佛、即心即佛、即心是佛、是心是佛”等；B類“回光返照、返照回光、回光返顧、回光返本、回光內(nèi)燭、回心達本、返本還源”等。酌舉數(shù)例：

(1)僧問：“即心即佛即不問，如何是非心非佛？”師曰：“兔角不用無，牛角不用有?！?《撫州曹山元證禪師語錄》)

(2)南方有能和尚，受忍大師記，傳達摩衣為信，頓悟上乘，明見佛性。今居韶州曹溪山，示悟眾生即心是佛。(《祖堂集》卷二，惠能和尚)

(3)問：“如何是西來意？”師云：“若有意，自救不了?！痹疲骸凹葻o意，云何二祖得法？”師云：“得者是不得。”云：“既若不得，云何是不得底意？”師云：“為爾向一切處馳求，心不能歇。所以祖師言：‘咄哉丈夫！將頭覓頭，你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法?！?《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》)

(4)汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本，唯了自心，此心元是一切世間出世間法根本。(《景德傳燈錄》卷七，法常禪師)

(5)上堂：“臘月二十日，一年將欲盡.萬里未歸人，大眾總是他鄉(xiāng)之客，還有返本還源者麼？”(《五燈會元》卷一七，梵言禪師)

這組成語從不同側(cè)面體現(xiàn)了禪宗的根本宗旨。A類成語是直陳式，根據(jù)字面語素就可以理解：本心就是佛。B類成語更具體些，強調(diào)收回向外尋求的眼光，頓悟自心是佛。有同源語素“回”。教導學禪之人須不假外求，明心頓悟，自心是佛，任何言教施設、權(quán)宜法門均不是佛法本身。

“回光返照”在現(xiàn)代漢語中也常用，其語文意義是比喻人臨死之前精神忽然興奮的現(xiàn)象，也比喻舊事物滅亡之前暫時興旺的現(xiàn)象，與禪宗文獻中的意思完全不同。

(二)“騎驢覓驢”類

禪宗反對向外馳求，主張自心是佛，與此禪旨相反的做法則是“騎驢覓驢、騎牛覓牛、將頭覓頭、舍頭覓頭、擔頭覓頭、使佛覓佛、將功用功、認影為頭、迷頭認影、認影迷頭、迷己逐物、迷波討源、認賊為子、認兒作爺、喚奴作郎、奴郎不辨、磨磚作鏡”等，略舉幾例：

(6)不解即心即佛，真似騎驢覓驢者。(《祖堂集》卷二，五冠山瑞云寺和尚)

(7)(西院)禮問百丈曰：“學人欲求識佛，如何是佛?”百丈云：“太似騎牛覓牛。”(《祖堂集》卷一七，福州西院和尚)

(8)道流，大丈夫兒今日方知本來無事，只為爾信不及，念念馳求，舍頭覓頭，自不能歇?！绱酥?，取舍未忘，染凈心在。(《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》)

(9)將功用功，展轉(zhuǎn)冥朦。取則不得，不取自通。(《祖堂集》卷一四，懶瓚和尚)

(10)師初開堂示眾曰：“祖師西來，特唱此事。自是諸人不薦，向外馳求，投赤水以尋珠，就荊山而覓玉，所以道從門入者非寶。認影為頭，豈非大錯?”(《祖堂集》卷九，先洞安和尚)

(11)且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。(《景德傳燈錄》卷二五，清聳禪師；按，“討”為尋找義。)

(12)且喚什么作靈覺？有般漢，東西不辨，南北不分，便道經(jīng)行及坐臥喏，吃粥吃飯喏。正是喚奴作郎，認賊為子。(《密庵和尚語錄》)

(13)古人云：向外作工夫，總是癡頑漢。爾且隨處作主，立處皆真……今時學者總不識法，猶如觸鼻羊逢著物安在口里。奴郎不辨，賓主不分。(《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》)

這組成語均從反面說明，如果離心求佛就違背了禪宗自心是佛的基本精神。“騎驢覓驢、騎牛覓牛、將頭覓頭、舍頭覓頭、擔頭覓頭、使佛覓佛、將功用功”這一組成語結(jié)構(gòu)上均為“ACBC”式，字面意思很清楚，深層意思也是說自心就是佛，自心就是法，可是愚癡者不知此理，卻到處向外求佛求法。“認影為頭、迷頭認影、認影迷頭”來源于佛經(jīng)故事，說是室羅城有一愚癡者名叫演若達多，早晨照鏡子時，看到鏡中自己頭面映影，感到很高興。但是離開鏡子卻怎么也看不到自己的頭面，又極為怨悵，竟認為有鬼魅作怪而狂奔亂跑(《楞嚴經(jīng)》卷四)。故事用癡者自身的頭比喻人本來具有的佛性，鏡中的影像則比喻虛妄不實之相。“迷己逐物、迷波討源”是指迷失自心本源，卻向外尋找佛法。“認賊為子、認兒作爺、喚奴作郎、奴郎不辨”都運用了比喻的修辭，字面意思是將小偷錯認作兒子，將兒子錯認作爺爺，將奴仆錯認作主人，或奴仆、主人分辨不清，均用來比喻參學者不明自心是佛、自我為主，卻苦苦向外尋覓成佛之道，將種種言教施設、權(quán)宜法門認作佛法?！澳ゴu作鏡”則是禪宗著名公案，記載的是唐代南岳懷讓禪師接引馬祖道一的故事?！段鍩魰酚涊d比較詳細：“開元中有沙門道一，在衡岳山常習坐禪。師知是法器，往問曰：‘大德坐禪圖甚麼？’一曰：‘圖作佛?！瘞熌巳∫淮u，于彼庵前石上磨。一曰：‘磨作甚麼？’師曰：‘磨作鏡?！辉唬骸ゴu豈得成鏡邪？’師曰：‘磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？’”(卷三，懷讓禪師)“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛”生動形象地說明了自心是佛、頓悟成佛的宗旨，體現(xiàn)了禪宗的革新精神。

(三)“饑來吃飯”類

這類成語有“饑來吃飯，寒來向火”、“困來即眠”、“熱即取涼，寒即向火”、“遇茶吃茶，遇飯吃飯”、“如風吹水，自然成紋”、“隨處任真”、“隨處作主”、“隨方就圓”、“隨時及節(jié)”、“任運騰騰”、“騰騰任運”等等，例如：

(14)有源律師來問：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功?！痹唬骸叭绾斡霉Γ俊睅熢唬骸梆噥沓燥?，困來即眠?！?《大珠語錄》卷下)

(15)僧問：“如何是平常心？”師云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“學人不會?！睅熢疲骸盁峒慈觯聪蚧?。”(《景德傳燈錄》卷一，長沙景岑)

(16)有道者請益曰：“胡孫子捉不住，愿垂開示！”師曰：“用捉他作什么？如風吹水，自然成紋。”(《續(xù)傳燈錄》卷三五，破庵禪師；按，胡孫子，喻指心。)

(17)(黃三郎)云：“若不遇和尚，虛過一生；見師后，如刀劃空?！睅熢唬骸叭魧嵢绱耍S處任真?！?《祖堂集》卷一四，江西馬祖)

(18)爾且隨處作主，立處皆真，境來回換不得?？v有從來習氣、五無間業(yè)，自為解脫大海。(《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》)

(19)出家人，但隨時及節(jié)便得。寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節(jié)因緣。(《金陵清涼院文益禪師語錄》)

(20)晨時以粥充饑，仲時更飡一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，只沒佯癡縛鈍。(《祖堂集》卷三，騰騰和尚)

禪宗另一重要思想是“平常心是道”，對于這句話的內(nèi)涵，馬祖道一作了精辟的解釋：“道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道，謂平常心無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣?！蝗缃裥凶∽P、應機接物盡是道?！?《景德傳燈錄》卷二八，大寂道一禪師)“饑來吃飯，寒來向火”、“饑來吃飯，困來即眠”、“熱即取涼，寒即向火”、“遇茶吃茶，遇飯吃飯”這些成語均說明了這一點，這里的“道”即佛法，它其實離人們很近，就在人們的日常生活、舉止作為中，無須刻意苦行修煉、做作多事，只要隨性適意，“如風吹水，自然成紋”，十分平常，絕無造作。所謂橫眠豎坐、行住坐臥、般柴運水，佛法遍布一切，處處是道，是沒有分別對立，超越染凈對待的自然生活，是本來清凈自性心的全然顯現(xiàn)。所以要做到“隨處任真、隨處作主、隨方就圓、隨時及節(jié)”，處處事事順其自然，不拘處所，自我為主，遇方即方，遇圓即圓，應隨時節(jié)，平常度日。如果這樣就能達到“任運騰騰”的境界，隨性自在，不加拘束；自在無為，任其自然。禪宗有一則“趙州洗缽”的著名公案?！段鍩魰肪硭模w州從諗禪師：“問：‘學人乍入?yún)擦?，乞師指示。’師曰：‘吃粥了也未？’曰：‘吃粥了也?！瘞熢唬骸蠢徲廴??！渖鋈皇∥?。”公案說明佛法就在日常吃粥洗缽生活小事中。后世禪林常常拈提。

黃龍慧開禪師有一首著名的詩偈：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)?！?《禪宗無門關》)春花秋月、夏風冬雪，日日是好日，關鍵是什么？沒有閑事掛心頭，這里的“閑事”就是指種種貪嗔癡、種種執(zhí)著之心?！毒暗聜鳠翡洝酚羞@樣一則公案：“有源律師來問：‘和尚修道還用功否？’師曰：‘用功?！唬骸绾斡霉Γ俊瘞熢唬骸噥沓燥?，困來即眠?！唬骸磺腥丝?cè)缡?，同師用功否？’師曰：‘不同?！唬骸喂什煌?？’師曰：‘他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校。所以不同也?！蓭煻趴凇！?卷六，大珠慧海禪師)“如何是平常心？”禪宗文獻中有五十多次提及這個問題，報慈文欽禪師的回答是：“吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情。”(《景德傳燈錄》卷二二，文欽禪師)無不說明，佛道是寓于平常生活中的，是我們每個人都可體驗到的人生智慧，如果我們能以平常心去面對日常生活中的橫逆困頓，人際關系上的矛盾糾葛，那我們的人生便處處是“好時節(jié)”了。

(四)“隨機應變”類

禪師在接引學人領悟時，往往根據(jù)根器的深淺采取相應的接引措施，相應的成語有“隨機應變、隨波逐浪、看風使帆、見兔放鷹”等等，例如：

(21)休歇也，如大海受百川相似，無不到這里一味；放行也，如長潮乘疾風相似，無不來這畔同行。豈不是達真源底里？豈不是得大用現(xiàn)前？衲僧家隨機應變，恰恰恁麼，又幾曾立心想塵緣來？(《宏智禪師廣錄》卷六)

(22)復舉趙州問僧：“曾到此間麼？”僧云：“曾到?！敝菰疲骸俺圆枞ィ　庇謫柹骸霸酱碎g麼？”僧云：“不曾到。”州云：“吃茶去。”師云：“到與不到，吃茶一樣，不著機關，殊無伎倆，且非平展家風，豈是隨波逐浪？唯嫌揀擇沒分疎，識得趙州老和尚。”(《宏智禪師廣錄》卷一)

(23)不見道，善為師者，應機設教，看風使帆。若只僻守一隅，豈能回互？看他黃檗老善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒。臨濟當下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺。此豈不是善為人師？(《碧巖錄》卷一，第九十則)

(24)上堂：“布大教網(wǎng)，摝人天魚。護圣(系思慧法號)不似老胡，拖泥帶水，祗是見兔放鷹，遇獐發(fā)箭?！蹦烁呗曊俦?，曰：“中！”(《五燈會元》卷一六，雪峰思慧禪師)

現(xiàn)代漢語中也有“隨波逐浪”“隨機應變”等，意思與禪籍迥異。此外，禪宗文獻中“隨波逐浪”還是著名的“云門三句”之一?！段鍩魰肪硪话?，九頂惠泉禪師：“昔日云門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句?！边@是云門宗接引學人的一種方法，即隨緣接物，應病與藥。“見兔放鷹”，意為看見兔子就放出獵鷹，比喻根據(jù)來機不同，采取相應的施設，以準確、迅速地啟發(fā)、接引學人。

(五)“單刀直入”類

這類成語有“單刀直入、不歷時節(jié)、不歷階梯、不落階級、不涉程途、剔起便行”，“不許夜行，投明須到”等，例如：

(25)若也單刀直入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。(《潭州溈山靈祐禪師語錄》)

(26)無佛無眾生，無古無今，得者便得，不歷時節(jié)，無修無證，無得無失。(《鎮(zhèn)州臨濟慧照禪師語錄》)

(27)問：“如何得不落階級？”師云：“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地，與摩時無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”(《黃檗山斷際禪師傳心法要》)

(28)到這里上根利智剔起便行，不落言詮，不拘機境，直下向文彩未彰已前一時坐斷。(《圓悟佛果禪師語錄》卷九)

(29)舉，趙州問投子：“大死底人卻活時如何？”投子云：“不許夜行，投明須到?！?《碧巖錄》卷五，第四十一則)

禪宗要求單刀直入、立地成佛，即拋開一切語言文字、知識見解、俗情妄念，徹見本來面目，直接明了，當下領悟，無需中間過程，一念省悟，便可立即成佛。這是禪宗特殊的傳道悟道方式，是禪宗思想的另一重要特點。這組成語均說明了這一禪理?！安粴v時節(jié)”側(cè)重強調(diào)禪悟不應有先后時間程序。“不歷階梯”、“不落階級”側(cè)重強調(diào)禪悟沒有等級階位?！安簧娉掏尽眰?cè)重強調(diào)禪悟不應有漸進的過程?！疤奁鸨阈小笔钦f根機敏捷，當下領會?！安辉S夜行，投明須到”是著名公案，是投子大同禪師的著名語句。字面意思是不許夜間行走，但天亮必須趕到(目的地)，深層意思是夜和明沒有區(qū)別對立，夜即明，明即夜，領悟禪旨無須中間過程，直了見性。

二、禪宗語錄中同義成語的特點

禪宗典籍中還有大量同義成語，限于篇幅，這里不一一闡述。禪宗語錄中的同義成語有以下特點。

(一)具有鮮明的禪宗行業(yè)色彩

這些成語使用的范圍大都局限于禪宗文獻，在俗家文獻里很少使用，是典型的禪宗行業(yè)成語。內(nèi)容大多為禪僧師徒之間的禪機問答或禪僧之間的機鋒較量，以及禪師們的上堂說法。除非是專門論述禪學，在世俗文獻中不常見到。比如“自心是佛、即心即佛”類成語，我們調(diào)查了唐宋筆記、元明話本小說等大量俗家文獻，均未發(fā)現(xiàn)用例。有些成語字面語素雖然與現(xiàn)代成語相同，究其內(nèi)涵卻迥然不同，如上文所舉“隨機應變”“隨波逐流(浪)”“看風使帆(舵)”“單刀直入”“回光返照”等等，禪宗論述的是接引學人的手段以及對禪旨禪意的領悟，而現(xiàn)代成語表達的則是另一層意思，當然禪宗中有些成語就是現(xiàn)代成語的源頭。由于這些成語只在禪林內(nèi)部使用，不諳禪籍的人較少知道，沒有廣泛的群眾基礎，因此生命力不強，遠遠比不上現(xiàn)代常用成語。

(二)部分成語使用頻率較高

禪林中的這些成語雖然在俗家文獻中不大容易見到，但在禪宗內(nèi)部使用頻率卻很高，僅調(diào)查了《大正藏》諸宗部及史傳部電子語料，發(fā)現(xiàn)“即心即佛”用頻205次，“即心是佛”126次，“自心是佛”48次，“不許夜行，投明須到”35次，“隨處作主”32次，“單刀直入”26次，“不落階級”15次。可見這些成語已經(jīng)“約定俗成”，被禪僧普遍接受，在禪林內(nèi)部得以廣泛使用開來。

(三)凝固性不強

現(xiàn)代成語字型固定，結(jié)構(gòu)成分和結(jié)構(gòu)關系也比較固定，不能隨意改動，如“指鹿為馬”不能說成“指鹿作馬”，“談天說地”不能說成“說地談天”，當然也有個別例外，如“異曲同工”也可以說成“同工異曲”。而禪宗成語有的比較隨意，如“認奴作郎”可以說成“認奴為郎”(1次)，“喚奴為郎”(1次)，“喚奴作郎”(1次)，但使用頻率上，還是“認奴作郎”次數(shù)較多，共18次。再如“回光返照”有“返照回光、回光返顧、回光返本、回光內(nèi)燭、回心達本、返本還源”等多種說法。“不許夜行，投明須到”也可以簡省為“不許夜行”。禪宗成語語序還可以隨意調(diào)換，因而有不少逆序成語，如：“回光返照—返照回光”，“迷頭認影—認影迷頭”，“任運騰騰—騰騰任運”。以上特點說明禪籍中的這些成語正處于發(fā)展之中，尚未定型，這些成語經(jīng)過彼此競爭力量消長，終有部分成語被淘汰，部分成語得到認可，保持較強的生命力，在群眾語言中扎根下來。

為什么在禪籍中會出現(xiàn)這些同義成語？同一個意思可以用多個成語來表達，固然是語言表達多樣性的需要，同時也是禪宗語錄文體使然。禪宗文獻大都為語錄體，多為僧人上堂說法、應機設機、問來答往的對話，如果詞匯貧乏，表意單調(diào)，其說法效果肯定會大打折扣。因此禪師們想方設法，變換手段，不僅動作上有棒打吆喝，如著名的“德山棒，臨濟喝”，語言上也往往運用譬喻、夸張等手法，通過多種角度，反復說明禪理，因此才出現(xiàn)了如此豐富多彩的同義成語。

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