◎ 湯茜草

在“后”之時代和全球地域空間這樣的時空背景下，城市的形態(tài)發(fā)生了明顯的變化。許多學(xué)者使用諸如“后工業(yè)城市”、“后汽車時代城市”和“柔性城市”等一系列新名詞來描述這種正呈現(xiàn)在我們面前的新城市形態(tài)，“無形城市”也是其中的一種表達(dá)。這一點，是美國城市規(guī)劃學(xué)家凱文·林奇在《無形城市的視覺形態(tài)》中首次提出的，他關(guān)于“無形”的定義為無形城市研究提供了一個引子。無形城市以高流動性和不確定性為特征，是有形的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和無形的流動性的結(jié)合以及物理空間與流動空間的并存；兩相比較，其無形的流動性更是占據(jù)越來越明顯的地位。

城市群體是組成城市的首要成分。城市群體的能動性使得生活在城市中的人群根據(jù)所處城市的環(huán)境要素、經(jīng)濟(jì)要素等特征不斷塑造自己，形成了整個城市群體獨特的體格、心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和交往方式等等，這種獨特性是區(qū)別共時態(tài)下不同地域范圍內(nèi)不同城市的標(biāo)志，而這種獨特性隨著社會發(fā)展所發(fā)生的嬗變過程則表現(xiàn)出歷時態(tài)序列上的連續(xù)性和階段性。

無形城市是城市發(fā)展的新階段，無形城市的社會群體必將體驗到這種歷時態(tài)的轉(zhuǎn)變。同時，由于城市發(fā)展步伐的不一致以及地域空間的影響依然存在，城市群體共時態(tài)的特征不會消失。因而，歷時態(tài)的時間階段性特征與共時態(tài)的空間地域性特征成為經(jīng)緯線的匯合，成就了無形城市特定時空背景下的城市社會群體，呈現(xiàn)出無形城市時代獨特的城市社會生活特征。

一、城市社會心理：個性張揚(yáng)

社會群體是社會學(xué)的核心概念，各種次級群體、亞群體都具有各自獨特的群體文化和共同的心理特征。無形城市作為一個整體本身就是一個獨特的群體，它的城市性、現(xiàn)代性區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會群體，它的無形性、高流動性和不確定性使其有別于同類的城市群體。

無形城市中城市群體社會心理的突出表現(xiàn)是個體最大限度的個性化和追求自由。城市的異質(zhì)性源于個體的異質(zhì)性，無形城市中個體的異質(zhì)性達(dá)到空前的高度。在這個社會中更多的是存異而非求同，社會的價值觀也認(rèn)可這種傾向的存在。我們生活在一個可以容忍個性全力張揚(yáng)和釋放的時代，而且這個時代占主導(dǎo)地位的社會性技術(shù)更是全力支持并保障著個體的這種需求。

在無形城市成為城市主題的時代，無形的信息、知識與有形的物質(zhì)享受結(jié)合在一起，形成城市新的精英階層。構(gòu)成城市的中堅力量在由“資本家”到“知本家”的轉(zhuǎn)換過程中，個性的發(fā)揮和社會輿論對個性張揚(yáng)的容忍度在同時增長，我們的時代不再是肆意泯滅抹殺個性的年代。工業(yè)時代流水線的工作流程限定了人們的工作地點、工作性質(zhì)，因而凝固了人們的思考方式，形成了卓別林在《摩登時代》中所表現(xiàn)的流水線工人形象；而信息時代的來臨使人們有條件成為“SOHO”一族，在家辦公的自由職業(yè)者取代了“朝九晚五”、“三班倒”的工業(yè)時代城市居民社會角色的刻板形象。自由職業(yè)者不再是游手好閑的代名詞而漸漸成為一種潮流、一種時尚。大衛(wèi)·布魯克斯所寫的《BOBOS：一個社會新階層的崛起》一書實際上就是對生活于無形城市中新一代城市精英階層的形象描述，這個新崛起的城市精英階層本身就體現(xiàn)了異質(zhì)個體的集合。當(dāng)他們的手指飛躍于電腦鍵盤的時候，他們可能控制著巨額的資金流動。這批人充滿雄心壯志，有著良好的教育背景，能夠容忍并贊美不同意見者的存在，討厭刻意的整齊劃一。這個群體成為無形城市的中堅力量，是無形城市的形象代言人，他們的存在意味著個性的釋放和自由的伸展。

然而，在這個個性全力釋放的無形城市時代，城市居民面臨著只有在這個時代才會出現(xiàn)的問題。人類進(jìn)入信息時代后，產(chǎn)生了新的需要，滿足新產(chǎn)生的需要時人們面臨著太多的選擇。過度的信息刺激容易使人患上心理疲勞癥，因為太多的選擇就意味著無法輕易作出選擇。托夫勒曾經(jīng)預(yù)言“使未來的人們深受其害的，并不是缺乏選擇的機(jī)會，而是無力應(yīng)付過多的選擇。他們最終成為超工業(yè)主義所特有的困境——過多的選擇機(jī)會的受害者?！钡饺缃?，預(yù)言變成了現(xiàn)實，鋪天蓋地、無處不在的信息使人們在選擇時面臨困惑、感受著種種壓力。在個性張揚(yáng)的過程中，失落感和空虛感也不斷膨脹，個性化的生活方式在提供給他們足夠的私密空間自由的同時也剝奪了人們充分交流的機(jī)會，使他們無法再像以前那樣在群居的嘈雜聲中排遣寂寞，失落、寂寞和空虛最終導(dǎo)致了浮躁。無形城市的高流動性和不確定性既是滋長城市個體空虛浮躁的土壤，又是空虛浮躁的外在表現(xiàn)形式。無形城市特殊的情境塑造了同時代典型的城市居住者，也形成了城市群體獨具特征的社會心理。

二、城市生活方式：品味閑暇

城市生活方式體現(xiàn)的是一種城市性的擴(kuò)張，城市性作為區(qū)別城市與鄉(xiāng)村的一種特殊性質(zhì)，其深層次的根基是社會基本條件。由特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)制度等社會環(huán)境所形成的社會基本條件使得城市居民的生活發(fā)生了變化，無形城市的本質(zhì)實際上也就是城市居民生活方式在網(wǎng)絡(luò)時代更進(jìn)一步的提升與飛躍?；旧鐣l件的變化沖擊著原有的生活方式的根基，形成了“多米諾骨牌”效應(yīng)，引起了無形城市居民生活方式全面的變換，這是由一種城市性上升到另一種更能表征現(xiàn)代的城市性。

與城市居民追求個性化的社會心理相對應(yīng)，無形城市居民在生活方式改變的第一個表現(xiàn)就是講究生活風(fēng)格、生活格調(diào)、生活品位。生活風(fēng)格是生活方式的狹義表達(dá)，它是指一般的生活方式特征在個人和群體行為中獨特的表現(xiàn)形式，而個人和群體在無形城市時代的獨特性更是十分耀眼。人們的情趣、愛好以及對生活、人生態(tài)度的感悟使大而化之的生活方式體現(xiàn)出特殊性，人們的日常生活由一般的生活模式上升到追求各自獨特的生活方式。

在無形城市時代，每個城市居民都有其獨特的生存哲學(xué)，在生存哲學(xué)的準(zhǔn)則下，他們安排個人的生活，形成獨具一格的生活習(xí)慣，于言談舉止間盡顯其風(fēng)度和氣質(zhì)。只有在無形城市這樣的社會基本條件下，生活才不是簡單的存活。信息時代在使人的基本需要得到滿足的同時，又延伸了人們發(fā)展和實現(xiàn)自我價值的需要?！肮韫壬罘绞健钡挠楷F(xiàn)正是無形城市生活方式的一個藍(lán)本，雖然世界上只有一個硅谷，但硅谷發(fā)展出來的文化卻在全世界范圍內(nèi)蔓延，它所演繹的是一種信息時代社會的模型?！靶酒Y本主義”與加利福尼亞的結(jié)合創(chuàng)造出一種獨特的生活方式，這種獨特的生活方式正在日益形成的無形城市中上演，人們的生活在科技的日新月異中不斷進(jìn)步，在信息技術(shù)的強(qiáng)大推動力作用下，原有的生活方式發(fā)生著前所未有的根本性變革。用我國學(xué)者張鴻雁的觀點來說即是“一系列的變化，如教育與被教育方式的變化，服務(wù)與被服務(wù)關(guān)系的轉(zhuǎn)化，使社會個體對社會要素的某些被動型獲取被主動型和交互型所取代，并形成高層次的‘社會加速度機(jī)制’”。正是由于這種“加速度機(jī)制”在無形城市中的主導(dǎo)表現(xiàn)，人們才能從普遍的大眾型的生活方式轉(zhuǎn)換到追求各自不同的生活風(fēng)格?！拔倚形宜亍辈辉偈切愿衿珗?zhí)的表現(xiàn)，恰恰相反，它代表著一種資本，一種對資源的占有，只有如此才可能有隨意行事的底氣，表征著一種“一切盡在掌握”的成就感。無形城市中信息和知識資源的公平性、共享性與非零和性使得每個人都有可能擁有這樣的機(jī)會，城市居民可以公平地追求自身的生活格調(diào)。

講究生活風(fēng)格是需要時間去經(jīng)營的，無形城市的涌現(xiàn)為居民爭取了更多的閑暇，滿足了城市群體的生活需要。因此，城市居民對時間支配的自由度增加成為城市居民生活方式轉(zhuǎn)變的又一重要特征。

人類社會發(fā)展的過程從某種程度上講就是人類不斷減少工作時間的過程。從原始時代到今天，人們?yōu)樯嫠杌ㄙM(fèi)的時間不斷銳減。在原始的狩獵社會，人們根本就不存在閑暇這個概念，閑暇的產(chǎn)生就意味著生存壓力的減少和單純?yōu)楹谒ㄙM(fèi)時間的縮短。據(jù)統(tǒng)計資料顯示，工業(yè)革命時代，工人每天工作時間為16～18小時，而后工業(yè)革命時期約為8小時，到信息社會將縮至每天4個小時左右。雖然許多人還沒有充分享受閑暇，但不可否認(rèn)的是，在無形城市時代，人們可自由支配的時間著實增加了。我國每年的“春節(jié)長假”和“十一長假”從一個側(cè)面折射出人們對待時間的自由度在伸展。

信息時代給無形城市中的大眾群體贏得了前所未有的閑暇時間，人們在其可自由支配的時間內(nèi)開展豐富多彩的閑暇生活，形成了城市休閑亞文化，網(wǎng)吧、茶吧、陶吧等在城市中相繼亮相，豐富了城市居民的閑暇生活。對時間支配權(quán)的擴(kuò)大實際上也就是人們發(fā)展空間的擴(kuò)大，不用再為一日三餐勞碌奔忙，有更多的時間來選擇和嘗試不同的生活方式，形成個人獨特的生活風(fēng)格。城市之所以成為吸引人類聚集的地域，其主要原因在于城市中時間的集約性，集約的時間在人們多樣化的需要和欲望之間進(jìn)行分配，使得城市生活豐富多彩。無形城市因其主導(dǎo)性社會技術(shù)的高效運(yùn)作節(jié)約了時間成本。由于對時間的自由支配，人們正在不斷自我重建，形成了彈性的人格特質(zhì)。人們傾向于自己去創(chuàng)造與眾不同的生活方式，而非被動地去適應(yīng)傳統(tǒng)常規(guī)角色的需要。一個人承擔(dān)的社會角色的多寡并不必然是由閑暇時間的增多所直接引起，但閑暇時間的增多無疑給人們提供了更多承擔(dān)不同角色的機(jī)會。

三、城市居民交往方式：平等開放

社會發(fā)展使得勞動分工日益細(xì)化，人們在社會中承擔(dān)的角色也在日益專門化。在這種情況下，完全充分的互動難以實現(xiàn)，因而人們會感受到一種孤立化的存在，在這個時候，人們對于交流的本能需求就增加了。馬克思就曾指出，一個社會不管其形式如何，它始終是人們交互作用的產(chǎn)物。信息社會、后工業(yè)社會也如此。無形城市也應(yīng)該是一個養(yǎng)護(hù)人與人之間互動關(guān)系的城市，否則，若缺乏人際的交流和互動，城市就會成為一座了無生趣的廢墟。只不過在無形城市這種特定的社會情境下，計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)深入滲透進(jìn)人們的日常生活，人們的交往方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變而已。

計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)是新型的交往工具，它改變著人們的交往方式。在人際關(guān)系日益淡化和疏遠(yuǎn)化的今天，許多人尤其是年輕人都在嘗試著從互聯(lián)網(wǎng)的情感交流中充分互動以求得到補(bǔ)償。但在無形城市的背景下，高流動性和不確定性往往影響著人們的交往質(zhì)量和深度，因此居住于城市之中的現(xiàn)代人面臨著交往的兩難困境，在情感表達(dá)的虛擬化和對情感表達(dá)的真實性要求這對由現(xiàn)代化所造成的矛盾面前，人們不得不重構(gòu)以往的交往方式。

新的交往工具的出現(xiàn)也伴隨著對交往深度的質(zhì)疑?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球伸展使交流的廣度規(guī)?？涨?，但虛擬的網(wǎng)絡(luò)自身作為情感溝通中介就注定了以它為手段不可能進(jìn)行深層次的交流。雖然網(wǎng)絡(luò)的開放性在理論上可以使交往模式成為一個開放的系統(tǒng)：公平地溝通信息，擴(kuò)展知識，傳播文化，交流情感，促進(jìn)人際關(guān)系和諧和社會的健康發(fā)展；但以網(wǎng)絡(luò)為屏蔽，掩藏真實身份，欺騙交流對象的也大有人在，畢竟以網(wǎng)絡(luò)為支持的溝通突破了年齡、性別、長相、地域、職業(yè)等種種因素的限制。一幅漫畫就曾形象地反映了這一點，漫畫下的解說詞是“只要會使用電腦，誰也不會在乎也不可能知道你是一條狗”。因此，許多年輕人在網(wǎng)上聊天的時候也會問上一句“你是男的還是女的”，這樣的問題在面對面互動的時候完全可以忽略，然而在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界里，諸如此類的不言自明的問題都蒙上了一層神秘的面紗。可以說，生活于無形城市中的居民在渴望深層次交流的時候，其傳統(tǒng)的交往模式必將受到新工具下的交往方式的挑戰(zhàn)。

[1]張鴻雁：《侵入與接替——城市社會結(jié)構(gòu)變遷新論》，東南大學(xué)出版社2000。

[2]紀(jì)曉嵐：《論城市本質(zhì)》，中國社會科學(xué)出版社2002。

[3](美)曼紐爾·卡斯特爾著，夏鑄九、王志宏等譯：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001。

[4](美)尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社1984。

[5](美)丹尼爾·貝爾著，高 等譯：《后工業(yè)社會的來臨》，商務(wù)印書館1984。