張淑萍，曹 進(jìn)

(1.蘭州城市學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.西北師范大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一、傳統(tǒng)神話、今日神話和昨日神話

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)神話與人類支配自然界的能力有關(guān)，是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。就“神話”二字的漢語意思而言，顧名思義，神話乃神說的話，是創(chuàng)作者和講述者能從中體悟到神性且信以為真的敘事形式。在古希臘文獻(xiàn)中，神話一詞傳達(dá)的是這種敘事形式所顯示出的話語的力量，是神話講述者和聽眾對(duì)敘事內(nèi)容的敬畏和信任態(tài)度。神話是抽象的、形而上的存在，有一定的虛幻性和欺騙性。作為敘事形式，神話旨在建立一種秩序。正如功能派神話學(xué)家馬林洛夫斯基所言：神話的功能在于提升某種意識(shí)形態(tài)，“將傳統(tǒng)溯到荒古發(fā)源事件更高、更美、更超自然的實(shí)體而使它更有力量，更有價(jià)值，更有聲望?！蓖瑫r(shí)又貶抑某種行為，“化解一些永恒對(duì)立的矛盾,超越由此造成的精神困惑和焦慮,恢復(fù)心理的平衡?！睆亩痈吲R下又微言大義式地劃定一套章法與秩序，滲透至人類心靈深處，教化人類規(guī)約并檢點(diǎn)自己的行為。

當(dāng)歷史發(fā)展到物質(zhì)文明空前發(fā)達(dá)的今天，物質(zhì)享受成為衡量生活質(zhì)量的準(zhǔn)繩，價(jià)格成為衡量產(chǎn)品檔次的標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)品成為衡量一個(gè)人品味的標(biāo)尺。人類社會(huì)中占主流的從此便是物欲，享樂和消費(fèi)等中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。法國(guó)當(dāng)代符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴特敏銳地察覺到這一現(xiàn)象，并發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)扮演了神話的角色，他稱之為今日神話。如此稱謂是與傳統(tǒng)神話相對(duì)而言的，傳統(tǒng)神話表現(xiàn)超自然的力量，而今日神話是指存在于人類現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)生活中的主流意識(shí)形態(tài)，其核心是消費(fèi)主義。大眾文化是今日神話的載體，其豐富多彩的形式無不表現(xiàn)著同一個(gè)主題——今日神話。其能指(形式)是豐富的，外顯的，直觀的，由語言符號(hào)、圖像符號(hào)和音響符號(hào)等構(gòu)成；所指(今日神話)是隱晦的，含蓄的，相對(duì)單一的，但卻是尊貴的。能指的狂歡旨在諂媚藏于其后的所指，再現(xiàn)今日神話。今日神話與傳統(tǒng)神話的性質(zhì)，功能是一致的。不同點(diǎn)在于現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展使得今日神話的滲透性更強(qiáng)從而具有更廣泛意義上的普適性，像空氣一樣無處不在，在大眾文化和日常生活中蔓延，潛移默化地影響著人們的世界觀和價(jià)值觀，最終成為人類精神王國(guó)里的燈塔，引導(dǎo)著人們的精神走向。

既然在物質(zhì)文明極度匱乏的原始時(shí)代有傳統(tǒng)神話撐起了原始先民的天，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天又有今日神話引領(lǐng)著人類總體的價(jià)值取向，那么在歷史發(fā)展的中期階段是否存在著“昨日神話”充當(dāng)著人類的精神航標(biāo)，帶領(lǐng)他們駛向希望的明天？和現(xiàn)階段中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)占主流的情況相似，在幾千年的中華文明漸進(jìn)史中，儒家思想始終居于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)者的地位，是昨日神話的體現(xiàn)，其核心是仁學(xué)倫理價(jià)值體系：以仁為形而上的目標(biāo)，以禮為形而下的實(shí)踐，而具體的實(shí)踐步驟是君子“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的養(yǎng)成學(xué)，從一個(gè)人內(nèi)在的德智修養(yǎng)，到外發(fā)的事業(yè)完成，構(gòu)成一個(gè)不斷展開、循序漸進(jìn)的上進(jìn)過程。以修身為本，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，即其內(nèi)在的德智修養(yǎng)，就是大學(xué)三綱領(lǐng)中“明明德”的功夫。齊家、(立業(yè))、治國(guó)、平天下為管理者外發(fā)的事業(yè)完成，是第二綱領(lǐng)“親民”的發(fā)揚(yáng)，也體現(xiàn)了孔子仁學(xué)價(jià)值體系其實(shí)質(zhì)是政治性的。而物格、知至、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、天下平，表示每一階段調(diào)整得恰到好處，達(dá)到第三綱領(lǐng)“止于至善”的狀態(tài)，即“仁”的境界。

這一漸修步驟和范式，要求讀書人循此路跋涉，盡頭是至高無上。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身等內(nèi)修功夫與齊家、治國(guó)、平天下的功利性外用彼此匯通，以其至高、至善、至美而又縹渺，模糊和抽象成為文人士子飼養(yǎng)精神饑渴的精粹，造就了仁人志士“貧賤不能移，威武不能屈”的君子品格，為齊家(立業(yè))、治國(guó)、平天下奠定了人格基礎(chǔ)和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“疾首砭時(shí)弊，揮淚書民情”的入世情懷。又因?yàn)榻y(tǒng)治者以此來衡量文人士子的德才程度而使這種修身具有現(xiàn)代社會(huì)文憑般的功利性，“學(xué)得文武藝，報(bào)與帝王家”，所有讀書人為獲得精神、物質(zhì)雙豐收，便奉此為圭臬，終生尋覓、追求。整個(gè)社會(huì)以此為利人利己，進(jìn)入上流社會(huì)的敲門磚。于是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下成為儒家文化統(tǒng)治下的主流意識(shí)形態(tài)和主導(dǎo)了中國(guó)文人士大夫精神家園兩千年之久的昨日神話。

二、香草在《離騷》中對(duì)昨日神話的體現(xiàn)

在古代中國(guó)，最能反映昨日神話存在性的是香草在文學(xué)作品中的意象。香草以其卓爾不群，超凡脫俗的內(nèi)性美和自然天成，美輪美奐的外形之美往往成為文人眼中最理想的符號(hào)，意指自身遵照圣訓(xùn)踐行并內(nèi)化了仁學(xué)價(jià)值體系，具有恒常的高貴品性，道德情操和卓越才華，以期博得有識(shí)之士的賞識(shí)，獲得治國(guó)、平天下的機(jī)遇。香草的這種媒介作用是由昨日神話的特征來決定的。仁學(xué)是君子養(yǎng)成學(xué)，要求君子以格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等精神目標(biāo)為主要生活目的，然此倫理價(jià)值體系是微言大義下的抽象范疇，內(nèi)修和外用的每一步所能達(dá)到的程度和狀態(tài)有一定的模糊性，沒有具體的量化尺度和標(biāo)準(zhǔn)，文人只能用委婉的比興手法托物言志，將自己比作為品質(zhì)優(yōu)良、色香俱佳然“為誰零落為誰開”的香草，期待慧眼的伯樂。在這種價(jià)值體系下形成的中國(guó)文風(fēng)和話語風(fēng)格未免都帶有含蓄的韻味：模糊而意味綿長(zhǎng)。

香草喻美的歷史久遠(yuǎn)，在《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》中：“彼澤之陂, 有蒲與菏。有美一人，傷如之何？”以蒲、荷之美比興美人之美。在《荀子·議兵》篇里，香草的意象已經(jīng)從表層的比興美人升華到深層的喻指美好德行的符號(hào)：“其民之親我，觀若父母；其好我，芬若椒蘭?！钡鳛樽蛉丈裨挼妮d體卻始自屈原。屈原才華橫溢，品德高尚，也曾居高位，實(shí)現(xiàn)著治國(guó)平天下的夙愿，但后來個(gè)人的失寵落魄與國(guó)家的風(fēng)雨飄搖使他有國(guó)破家亡的危機(jī)感和表白，舉薦自己的緊迫感，所以在《楚辭》《九歌》《九章》里他大量借用香草之美隱喻自己德才之美，期待懷王能回心轉(zhuǎn)意，再度賞識(shí)。經(jīng)過屈原的高揚(yáng)，香草成了古代文人以隱喻的方式來含蓄地表達(dá)自己修身的結(jié)果：品之高、才之美的符號(hào)，也成為昨日神話賴以寄存的載體，引導(dǎo)著中國(guó)文人兩千年來的進(jìn)取方向，塑造著中國(guó)古代文人整體人格特征。

在《離騷》中，屈原用鋪張的香草比興來彰顯自己格物致知的艱苦修身歷程：“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”以芰荷為衣，芙蓉為裳；又“扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩”，聯(lián)綴“秋蘭”“江離”“辟芷”成佩飾；再“攬木根以結(jié)茞兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之儷儷”，用木根串“薜荔” “菌桂”“蕙蘭” “胡繩”成香草索,與佩飾一起披在身上。同時(shí)，內(nèi)外兼修以達(dá)到誠(chéng)意正心的目的：“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”。這里香草只是媒介，昨日神話掏空了香草本有的意義——香、美，通過類比以隱喻的方式使自身潛入其中，成為才智、美德的代言人。以芰荷為衣芙蓉為裳，秋蘭等為飾，餐秋菊之英，飲木蘭之露，日常生活的完全香化和美化意指人之為人所能達(dá)到的至高、至善、至美的修養(yǎng)境界。這是人接受并踐行昨日神話所能達(dá)到的極致。然而，即使擁有最高的修養(yǎng)，屈子仍在“上下求索”，為的是傳播神話，使之滲透到社會(huì)的角角落落，深入到萬民心底：“雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙茞”“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷?！?/p>

三、香草在后世詩(shī)歌中對(duì)昨日神話的體現(xiàn)

作為昨日神話，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下并非只在象牙塔中流轉(zhuǎn)，儒學(xué)被千百年來奉為正統(tǒng)國(guó)學(xué)的政治保證，儒學(xué)大師的刻意傳播，儒家至理名言“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的勸誡，使之在全社會(huì)滲透并成為主流意識(shí)形態(tài)而統(tǒng)治了中國(guó)思想界幾千年。無論富貴顯達(dá)抑或窮困失意，都應(yīng)“修身”?！靶奚怼笔腔A(chǔ)，是為人之本，處世之道：遵照“學(xué)而優(yōu)則仕”的規(guī)律從精神上自我規(guī)范，自我完善，具備成家立業(yè)的小能力和治國(guó)平天下大才華。然后能級(jí)進(jìn)取仕最好，如果不能，做個(gè)鶴立雞群然閑適淡泊的小老百姓也受人敬重，清閑自在。所以昨日神話也在普通百姓中彌漫，深入人心且根深蒂固。

作為昨日神話的載體，自屈原后，香草意象在中國(guó)從古到今的詩(shī)歌中占據(jù)了濃墨重彩的一筆且扮演著獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的角色，其獨(dú)特品格經(jīng)常成為文人意指自己的品行和才華的符號(hào)。在《湘岸移木芙蓉植龍興精舍》《新植海石榴》二詩(shī)中，柳宗元以木芙蓉的冷艷，紅榴的安然,海石榴的堅(jiān)韌意指自己的出類拔萃、品行高潔，在艱難遭際中依然剛直不屈、保持坦蕩蕩的胸襟。張九齡在《感遇》“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深…”中，以橘的“歲寒心”意指人品格高尚，卻懷才不遇；其“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔…草木有本心,何求美人折”中，以蘭、桂的“本心”勉勵(lì)人不管境遇如何，都應(yīng)處事不驚，保持自己的本色。

蘭與菊梅竹因具有獨(dú)特的秉性而被稱為花中四君子，是文人雅士自況的首選符號(hào)，也是昨日神話的最佳體現(xiàn)者。蘭居幽谷，處深山，清新幽雅，馨香遠(yuǎn)馥，不以境寂而色遜，不因谷空而貌衰，遂成為謙謙君子的象征而擁有高潔堅(jiān)貞的人格魅力。曹雪芹用“氣質(zhì)美如蘭”形容林黛玉的不同塵俗，“蘭若生春陽，涉冬猶盛滋”(枚乘《雜詩(shī)》)與“蘭溪春盡碧泱泱，映水蘭花雨發(fā)香”(杜牧《蘭溪詩(shī)》)中蘭的清雅意指人的恬淡。又“仰子游群英，吐詞如蘭馥”(韋應(yīng)物《西郊養(yǎng)疾聞暢校書有新什見贈(zèng)久佇不至先寄此詩(shī)》)與“良朋比蘭蕙，雕藻邁瓊琚?！?褚遂良《安德山池宴集》)中以蘭的清逸風(fēng)韻比擬高潔人士。朱熹《秋蘭》：“秋蘭遞初馥，芳意滿沖襟。想子空齋里，凄涼楚客心。夕風(fēng)生遠(yuǎn)思，晨露灑中林。頗憶孤根在，幽期得重尋?！痹?shī)人以蘭為知音，孤獨(dú)的自我在馨香、高潔的秋蘭的陪伴下得到慰藉。鄭板橋以蘭述志：“此是幽貞一種花，不求聞達(dá)只煙霞。采樵或恐通來徑，更寫高山一片遮?！?《蘭》)絕意仕途，遠(yuǎn)避塵囂，潔身自好之心溢于言表。

菊，麗而不嬌，美艷與風(fēng)骨同在，與世無爭(zhēng)，怒放于百花凋零之際；傲然臨霜，盡展其萬方嬌媚之態(tài)。晉人陶淵明以菊花自況，菊花的幽香馥郁堪比自己才華橫溢，然它的不爭(zhēng)、矜持和超脫的氣度與自身淡泊脫俗、孤芳自賞的性情相通，斯人是菊，菊乃斯人！他因“秋菊有佳色，挹露掇其英”而“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒》)。遺民鄭思肖以菊花“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”的氣節(jié)勉勵(lì)自己，以菊花寧干枯枝頭，也不愿委落塵泥的品格意指自己寧死不屈的高尚品行。元縝“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”(《菊花》)，黃巢“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開?！?《詠菊》)等詩(shī)篇在為菊孤獨(dú)的壯美所折服的同時(shí)也為之感到遺憾?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉也曾賦詩(shī)三首《詠菊》《問菊》《菊夢(mèng)》，以菊的“孤標(biāo)傲世偕誰隱？一樣開花為底遲？”“一從陶令平章后,千古高風(fēng)說到今”意指自己俊逸靈秀，清新脫俗的品質(zhì)。

被稱為“歲寒三友”的松，竹，梅花因其生長(zhǎng)環(huán)境的嚴(yán)酷而與人的社會(huì)境遇形成類比，同時(shí)，松、竹的經(jīng)冬不凋，剛勁挺拔，梅的傲而不俗，凌寒吐艷，且愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，愈添飄然風(fēng)儀，使之成為骨氣和韌性的象征和最具代表性的昨日神話載體。文人士子以此三友的鐵骨冰心意指自身在庸碌卑俗的社會(huì)大染缸里為追求至善境界而做的艱難修身歷程，并含蓄地表明自己業(yè)已具有歲寒心，品行高潔且堅(jiān)韌不拔，能夠擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下的重任。李商隱《題小松》：“桃李盛時(shí)雖寂寞,雪霜多后始青蔥”以青松不爭(zhēng)然恒常的品質(zhì)喻詩(shī)人自己不隨波逐流的剛正節(jié)操。

陸游在《梅花絕句》中幻想終身能與梅花相伴：“何方可化身千億，一對(duì)梅花一放翁”(《梅花絕句》)，是因?yàn)槊坊ㄩ_時(shí)不畏霜雪，凌寒吐艷，落時(shí)不戀春光，瀟灑自如，來得光明，去得磊落：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自合飄零去，恥向東君更乞憐”(《落梅》)。王安石《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來?！泵凡晃泛憔銇?，滿目嬌色，純凈潔白，風(fēng)雅至致。盧梅坡《雪梅》“梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人擱筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”中，雪助花妍，風(fēng)送香來，雪因梅而透露出春的信息，梅因雪更顯出高尚的品格。

竹，篩風(fēng)弄月，輕而不佻；隨遇而安，瀟灑一生。它剛直、謙遜，不亢不卑，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。鄭板橋述其“細(xì)細(xì)的葉，疏疏的節(jié)；雪壓不倒，風(fēng)吹不折”(《題墨竹圖》)，“不是春風(fēng)，不是秋風(fēng)。新篁初放，在夏月中。能驅(qū)吾暑，能豁吾胸。君子之德，大王之雄?！?《竹》)。貢性之贊嘆“此君節(jié)操獨(dú)凌寒，冰雪叢中更耐看”(《雪竹山房》)。王吉感慨“夜里照時(shí)金瑣碎，清風(fēng)拂處玉玲瓏。歲寒別有非常操，不比尋常草木同”(《詠竹》)。朱元璋欣賞道：“雪壓竹枝低，雖低不著泥。明朝紅日出，依舊與云齊”(《詠雪竹》)。竹的這種隨和心性和高風(fēng)亮節(jié)足以使高潔人士產(chǎn)生共鳴，撫其傷痛，慰其心靈，勵(lì)其斗志，表其節(jié)操。蘇東坡曰：“寧可食無肉，不可居無竹。”

總之，作為昨日神話的載體，香草反映著一代代中國(guó)文人志士格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身的艱苦歷程和物格、知至、意誠(chéng)、心正、身修的終成正果。同時(shí)，香草意象在中國(guó)文學(xué)中的特殊地位也含蓄地引導(dǎo)著中國(guó)文人的努力方向，潤(rùn)物細(xì)無聲般地滲透、傳播著昨日神話，為其深入人心和長(zhǎng)治久安做出了貢獻(xiàn)。

[參考文獻(xiàn)]

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