陳 霞

(南京化工職業(yè)技術學院，南京 210048)

科學發(fā)展觀是黨中央在我國現(xiàn)代化建設進入新世紀新階段的特殊歷史時期所提出的戰(zhàn)略指針。由于社會現(xiàn)代化的歷史進程同時伴隨著“現(xiàn)代性”本體屬性的不斷提升和“現(xiàn)代化”實踐拓展的有機統(tǒng)一，因而作為我國現(xiàn)代社會發(fā)展的戰(zhàn)略整合中心，科學發(fā)展觀必然有其現(xiàn)代性品格。現(xiàn)代性是指現(xiàn)代化的事物和現(xiàn)象所具有的區(qū)別于“傳統(tǒng)性”的內(nèi)在屬性和特性，是現(xiàn)代化的結晶、本質(zhì)和靈魂，同時也是衡量現(xiàn)代化程度的理性尺度。因此，有必要從現(xiàn)代性的方法論、價值論和本體論視角看待科學發(fā)展觀，以期達到準確理解和普遍應用的目標。

一、從方法論的現(xiàn)代性看待科學發(fā)展觀

(一)理性化本性

從發(fā)生學角度來考察，現(xiàn)代性是以西歐中世紀以宗教蒙昧主義“退場”以及科學、人道的“出場”為開端，人類開始擺脫宗教的支配地位，揭開籠罩在世界上的神秘面紗，運用理性來重新審視周圍的世界。哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓等科學家的一系列科學發(fā)現(xiàn)，導致世界的世俗化，自然科學革命和工業(yè)革命進而引發(fā)工業(yè)化、市場經(jīng)濟、全球化等現(xiàn)代因素。啟蒙運動的基本訴求使人們從迷信和偏見中解放出來，有勇氣運用自己的理智，走向光明。黑格爾將理性提升到“絕對理性”的高度，實現(xiàn)自然、社會、思維的同一。理性統(tǒng)治地位的確立導致世界的“合理化”，韋伯稱之為現(xiàn)代性的本質(zhì)?！拔覀儠r代的命運以理性化和理智化，最主要的以世界的祛魅化為特征?！盵1]一般的說，理性是人所特有的思考、理解、解釋事物、改變現(xiàn)狀的能力與方法。用理性的方法看待周圍的世界，就要查找不足，求新求變，以期提高效益，增進福利。

科學發(fā)展觀的科學性內(nèi)涵，就要求執(zhí)行者具有理性的態(tài)度，分析問題并找到解決途徑，任何回避問題、敷衍搪塞的態(tài)度都是不符合科學發(fā)展觀要求的。在唯物辯證法看來，事物的發(fā)展是一個否定之否定的過程，消解矛盾是否定的結果，也是發(fā)展的起點。消解發(fā)展中的弊端、解構阻礙事物發(fā)展的舊框架，乃是實現(xiàn)事物再生與重構的一種特殊方法。注重不斷消解發(fā)展中的矛盾和問題，就成為科學發(fā)展觀所強調(diào)的發(fā)展起點。貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求就是要有問題意識，注重研究和解決問題、務求實效，既要解決影響和制約科學發(fā)展的突出問題，又要解決黨員干部黨性黨風黨紀方面社會議論較多、群眾反映強烈的突出問題?！昂饬繉W習實踐活動是否真正收到實效，最終要看這一條。”[2]從思想、作風、紀律上為貫徹落實黨的重大決策和部署提供有力保證。在此基礎上，堅持理論和實際相結合，因地制宜、因時制宜地把科學發(fā)展觀的要求貫穿于各方面的工作。推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，不斷開創(chuàng)科學發(fā)展的新局面。

(二)復雜性觀點

現(xiàn)代科學復活了古希臘的原子論，將世界理解為一個還原論式層次結構，近代哲學家笛卡兒等人提出了與之相適應的分割式認識方法，即把一個復雜的對象分割為各個簡單的部分加以認識和把握。還原論造成了“只見樹木而不見森林”的片面性，對人類目前的生態(tài)困境負有很大責任。為此，科學的發(fā)展思路要從自然的祛魅走向自然的返魅，從簡單走向復雜，揚棄傳統(tǒng)科學所遵循的簡單性原則和還原性原則，代之以復雜性原則和整體性原則。研究客觀世界的分形、混沌、非線性系統(tǒng)，以復雜性眼光看待世界及其規(guī)律。匈牙利哲學家拉茲洛提出：“就是把這種復雜性情況當作結合在一起的一整塊來考慮……觀察一定數(shù)目的不相同的、相互作用的事物，看它們在多種多樣的影響作用之下作為一個整體的行為”的方法。[3]

從復雜性觀點來看待發(fā)展問題，就要注意發(fā)展的綜合性和全面性，而不能簡單地將發(fā)展等同于經(jīng)濟規(guī)模擴大和總量增加。單純地追求經(jīng)濟增長速度，忽視經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，就會出現(xiàn)增長失調(diào)、從而最終制約發(fā)展的局面，最終也可能要付出沉重的代價。區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟社會發(fā)展要考慮復雜的情況，地區(qū)之間、部門之間更存在著巨大的發(fā)展差異和不同情況，要根據(jù)馬克思主義的矛盾特殊性原理，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，根據(jù)實際條件和發(fā)展需要有重點、有步驟地采取措施，不能強求一律，搞齊步走、一刀切。同時，復雜性觀點還要求運用統(tǒng)籌兼顧的方法，反對單打一的片面性。具體來看，就要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性，形成發(fā)展的合力。

(三)系統(tǒng)性觀點

現(xiàn)代系統(tǒng)論思想認為任何事物都是“系統(tǒng)的集合體”，系統(tǒng)的各個組成要素都是相互聯(lián)系、相互作用的。事物的發(fā)展必須考慮到事物系統(tǒng)內(nèi)部各因素的相互協(xié)調(diào)、相互作用，才能使“整體功能大于部分功能之和”，否則就會導致畸形的發(fā)展。在考察事物發(fā)展的動力時超越“一分為二”的限制，從“一”與“多”的方面，即從系統(tǒng)的整體去進行綜合考察，重視系統(tǒng)內(nèi)部各要素以及系統(tǒng)與環(huán)境之間的多因素的非線性的相互作用，從多方面去加以考察，促進各要素的協(xié)調(diào)共進。從系統(tǒng)性的視角看待社會發(fā)展，就要注意社會有機系統(tǒng)中各子系統(tǒng)之間有序聯(lián)系、協(xié)調(diào)一致，使社會系統(tǒng)在運動中保持良性循環(huán)，發(fā)揮其最優(yōu)功能。

科學發(fā)展觀體現(xiàn)了對系統(tǒng)性觀點的運用和發(fā)展?！斑@就需要我們采用系統(tǒng)科學的方法來分析、解決問題，從多因素、多層次、多方面入手研究經(jīng)濟社會發(fā)展和社會形態(tài)、自然形態(tài)的大系統(tǒng)?！盵4]中國特色社會主義是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明全面發(fā)展、全面進步的事業(yè)。缺少其中任何一個方面，社會都不可能健康地向前發(fā)展。發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟社會發(fā)展各個要素，以及經(jīng)濟活動、社會活動和自然界的復雜關系。因此要從科學的基礎研究和應用研究、各學科研究和跨學科研究等方面來確定在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領域落實科學發(fā)展觀的具體要求。充分運用我國的體制資源、人力資源、自然資源、資本資源、技術資源以及國外資源等方面的有利條件和有利因素，推動發(fā)展進程。

二、從價值觀的現(xiàn)代性看待科學發(fā)展觀

(一)價值合理性

人的主體性是現(xiàn)代性的基本原則。黑格爾第一次明確把“主體性”概括為現(xiàn)代性的基本原則，“現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”。[5]具有自我意識的個人逐漸成為整個世界的本體，價值則是主體性的人與客觀世界關系的一個概念。休謨首先明確區(qū)分了價值與事實，認為價值無所謂真假，但他在倫理觀上是功利主義者。美國的實用主義者杜威則把價值等同于效果或效用。馬克思主義認為，人類社會歷史是主體的自覺創(chuàng)造活動的結果，是人類進行價值選擇的過程。馬克思指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”。[6]人類社會也是歷史觀與價值觀的統(tǒng)一，發(fā)展具有價值性，是事實與價值的統(tǒng)一，發(fā)展本身就包含著價值選擇，是一個與價值相關的范疇。

科學發(fā)展觀具有價值論意蘊。科學發(fā)展觀所講的發(fā)展同人的價值實現(xiàn)和社會的和諧進步直接相關?？茖W發(fā)展觀把發(fā)展作為第一要義，固然是立足社會主義初級階段基本國情，鞏固和發(fā)展社會主義制度的需要，但也基于人民過上美好生活的深切愿望，通過社會發(fā)展逐步消滅城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”，強調(diào)在社會價值體系中以人民為價值主體，發(fā)展的目的是為了人民群眾的根本利益，發(fā)展成果由人民共享。“以人為本”是貫穿科學發(fā)展觀始終的核心內(nèi)容，科學發(fā)展觀要求一切的發(fā)展實踐都要堅持“以人為本”，把人的價值、人的利益作為發(fā)展的內(nèi)在標尺，“以人為本”這一發(fā)展的核心內(nèi)容，應該具體體現(xiàn)為人在經(jīng)濟、社會發(fā)展中的歷史主體地位的提升和人的價值的弘揚。

(二)物質(zhì)利益價值

現(xiàn)代性的理性本質(zhì)在現(xiàn)代人身上的體現(xiàn)就是從“人是機器”到“經(jīng)濟人”的假設。將人看作機器是主體的“祛魅”以及人權復蘇的前提，而理性“經(jīng)濟人”假設則為市場經(jīng)濟奠定了基礎。市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟人為了自我的實現(xiàn)利益最大化而參與競爭，從而促進效率和經(jīng)濟活力。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按美的規(guī)律來構造。”[7]人的主體尺度指向人或主體的結構、本性、目的、利益、需要等內(nèi)在規(guī)定性。人類社會實踐活動，就是在對象、客體所提供的可能性空間范圍之內(nèi)，不斷實現(xiàn)主體自身目的、滿足主體自身需要的過程。馬克思主義認為“政治是經(jīng)濟最集中的表現(xiàn)”，人們從事政治活動本質(zhì)上也是人們表達訴求和追求利益的過程。

科學發(fā)展觀與馬克思主義的唯物史觀是一脈相承的，在社會利益本源上堅持人民是歷史和價值的創(chuàng)造者。廣大人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的推動者。因而落實科學發(fā)展觀就要滿自人民群眾的利益需求。要細心體察群眾愿望和利益要求的變化，使各項方針政策全面、準確地反映群眾利益，保障和改善民生；著力解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，千方百計幫助困難群眾排憂解難，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，不斷維護和發(fā)展人民群眾的經(jīng)濟、政治、文化權益?？茖W發(fā)展觀科學地回答了“為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展的成果由誰享有”這一核心問題，進一步明確了中國經(jīng)濟社會發(fā)展的價值歸宿，凸顯了馬克思主義關于人是經(jīng)濟社會發(fā)展的價值主體和人的自由全面發(fā)展是發(fā)展的最高目標的價值理念。

(三)精神價值

“經(jīng)濟人”假設作為關于人的“非嵌入編碼知識”顯然不能代表人的全部屬性和內(nèi)涵。人的屬性的本質(zhì)方面在于社會屬性。人的價值追求除了物質(zhì)利益，還有豐富的精神價值需求，包括人文精神、理想與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展。美國現(xiàn)代心理學家馬斯洛將人的精神價值追求概括為：愛的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要。在沒有精神文化和制度約束的狀況下，社會很可能陷入“自然狀態(tài)”而不可自拔。美國社會學家英格爾斯提出了人的現(xiàn)代化概念，認為人的現(xiàn)代化是社會現(xiàn)代化的根本條件。即便從法制社會的契約交往來看，也需要“集體意識”來支撐。法國社會學家迪爾凱姆則主張集體意識是社會分工和交換的精神基礎，這就需要建立起現(xiàn)代社會制度結構與價值體系的聯(lián)系，否則就會造成社會同一性及政治秩序的合法化危機。

科學發(fā)展觀不但是經(jīng)濟建設和社會建設的指導方針，也對精神文明建設提出了更高的要求。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)，樹立良好的社會風氣是廣大人民群眾的強烈愿望。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發(fā)展。思想道德是改革和發(fā)展的精神動力和智力支持，要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，堅持社會主義核心價值體系，明確是非、善惡、美丑的界限，大力弘揚“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。

三、從本體論的現(xiàn)代性看待科學發(fā)展觀

(一)生態(tài)自然觀

古代和中世紀自然觀大都主張自然是有魔力的或有生命的，體現(xiàn)了自然附魅的觀點。十七世紀歐洲科技革命后形成了以幾何關系看待自然的機械論自然觀，自然被還原成一個呆滯的存在，充滿了因果必然性。由于人們對于人在自然界中的位置、能動性與受動性的關系、人類實踐活動的兩重性等方面的認識存在片面性。對于人在自然界中的位置，只看到人是自然界的主人，能征服自然、改造自然的一面，人類在改造自然的同時對自然的破壞已達到空前的地步。隨著當代混沌學、系統(tǒng)論、自組織理論等復雜性科學的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)自然界中存在大量不可還原、不可分離等復雜性和有機性特征，現(xiàn)代生態(tài)學則把自然界看作具有極其豐富聯(lián)系的開放系統(tǒng)。

馬克思主義辯證自然觀也把自然界看作具有普遍聯(lián)系的有機整體，強調(diào)人類改造自然必須以尊重自然界的客觀規(guī)律為前提；并設想在共產(chǎn)主義條件下，人與自然的關系的和解前景。科學發(fā)展觀明確提出把建設生態(tài)文明作為一項戰(zhàn)略任務，要形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費模式，要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的環(huán)境友好型社會。促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。這充分體現(xiàn)了唯物史觀關于人、社會對自然界的依賴性，具有鮮明的時代特征。

(二)有機體社會觀

馬克思主義的社會有機體理論是科學發(fā)展觀的重要理論基礎。十九世紀的社會學家孔德、斯賓塞等人采用機械類比的方法，將社會與生物體機械類比，提出社會肌體的組織和結構之間的平衡協(xié)調(diào)問題，為資本主義社會辯護。馬克思汲取了以往社會學理論中把社會看作協(xié)調(diào)有序的有機體的成果，在自然與社會系統(tǒng)、社會形態(tài)和經(jīng)濟結構等各個層面上將社會視作有機整體。馬克思指出：“社會不是由個人構成的，而是表示這些個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關系的總和”，其中包括經(jīng)濟關系、政治關系、思想關系、血緣關系、倫理關系等。各種因素按照特定的方式組合起來，而使社會成為一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的整體，社會有機體不是固定不變的，而是“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中?！盵8]

在我國經(jīng)濟社會發(fā)展到達“臨界點”的關鍵時期，可以預見和難以預見的風險增多，為避免“拉美化”怪圈的重演，必須重視社會中出現(xiàn)的一些亟待解決的突出矛盾和問題，消除社會排斥等不和諧現(xiàn)象，不斷促進社會融合，實現(xiàn)社會發(fā)展成果共享，為社會進一步發(fā)展提供和諧的社會環(huán)境。和諧的社會環(huán)境需要以馬克思主義有機社會觀為指導，遵循社會自身發(fā)展規(guī)律，使社會系統(tǒng)在其自身發(fā)展中實現(xiàn)內(nèi)部諸要素或子系統(tǒng)的協(xié)同一致，組成合理的體系結構。這就要求科學地分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，促進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然整體和諧?！翱茖W發(fā)展和社會和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學發(fā)展就沒有社會和諧，沒有社會和諧也難以實現(xiàn)科學發(fā)展。構建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務，是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果?！盵9]

(三)和諧世界觀

英國社會學家吉登斯從制度轉型的角度提出：“現(xiàn)代性的根本后果就是全球化”，即現(xiàn)代性的各項制度包括資本制度、工業(yè)化、軍備、社會監(jiān)督向全球的擴張。僅從資本主義制度和生產(chǎn)方式擴張的層面上看，出現(xiàn)所謂“趨同論”不足為奇，是這一客觀過程在某些西方的自負學者思想上的表現(xiàn)。同時，全球化挑戰(zhàn)了自十七世紀中葉后確立的民族國家主權至上、平等、獨立等觀念，在一定文化意義上又反過來刺激和強化了民族主義心態(tài)。美國政治學家亨廷頓從民族文化的穩(wěn)固性等特征出發(fā)，認為隨著世界距離的縮短，加劇了文明之間的差異和敵意，文明的沖突將成為世界矛盾和沖突的真正根源。我們在全球化的進程中，既要與世界接軌，同時要保持中國特色，這是科學發(fā)展觀必須面對的一個外部環(huán)境問題。[10]馬克思主義的世界歷史理論從本體論角度為此提供了理論基礎。

馬克思主義“世界歷史”理論淵源于黑格爾的客觀唯心主義思辨哲學。黑格爾的歷史哲學將絕對理念視為世界歷史的基礎和本質(zhì)，絕對理念對偶然性的揚棄決定了各個國家、民族不論其歷史和現(xiàn)狀如何，都必然走上世界歷史的道路。馬克思批判了黑格爾世界歷史的神秘主義、唯心主義觀點，將世界歷史的研究放在現(xiàn)實的基礎上，指出由于工業(yè)革命后的普遍競爭消除了各國閉關自守的狀態(tài)，使各國的生產(chǎn)消費和精神文化均具有世界性，“首次開創(chuàng)了世界歷史?！笔澜鐨v史是各民族國家相互依存、相互影響、相互作用，從而獲得整體發(fā)展的歷史。就普遍性來看，世界歷史發(fā)展要超越資本主義的殘酷掠奪階段，最后必然走向社會主義和共產(chǎn)主義。就世界歷史的觀點來看，當今的全球化是世界歷史發(fā)展的更高階段，是世界歷史展開到新的深度和廣度的產(chǎn)物。面對全球化過程中的種種矛盾和沖突，科學發(fā)展觀強調(diào)以開放的思維方式來把握經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，把經(jīng)濟社會發(fā)展置于宏大的全球視野中去思考，探索實施互利共贏的開放戰(zhàn)略。在處理全球問題上，科學發(fā)展觀繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中“協(xié)和萬邦”、“海納百川”、“強不執(zhí)弱”等精華，在交往中“博采各種文明之長，以合作謀和平、以合作促發(fā)展，推動建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界?！盵11]

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