徐平華

(廣州美術(shù)學(xué)院 社科部，廣東 廣州 510006)

陸賈，漢高祖劉邦的重要謀士，上《新語》十二篇，使劉邦實現(xiàn)從“馬上得天下”到“馬下治之”轉(zhuǎn)變?！缎抡Z》是政論，主要是治國思想，但其中包含深刻的設(shè)計智慧，涉及設(shè)計異化問題。何謂“設(shè)計異化”、“設(shè)計異化”產(chǎn)生的重要原因是“以人為本”、解決的對策是“以仁為本”等。故其不但“似亦有啟文、景、蕭、曹之治者”，也有啟當(dāng)代設(shè)計，對如何構(gòu)建社會主義和諧社會有重要價值。

一、“以人為本”：導(dǎo)致“設(shè)計異化”的誤區(qū)

陸賈說：“天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。……川谷交錯，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車之用，以濟深致遠(yuǎn)；于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力?！?《新語·道基》，以下凡引自《新語》，只注篇名)“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇”、“橈曲為輪，因直為轅”即設(shè)計發(fā)明。所謂設(shè)計即設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，是人類為實現(xiàn)某種特定目的而把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛活動。陸賈指出：黃帝、奚仲等先圣設(shè)計制造宮室、舟車，其目的是改善人生存環(huán)境，造福人類，實是滿足其正當(dāng)合理(生活必須品)的需求，實現(xiàn)人與自然的和諧。(那種完全反設(shè)計，以致甚至連人基本正當(dāng)合理需求都忽視，不是人和自然合諧，而是沖突。)但后世發(fā)展卻違背了先圣設(shè)計發(fā)明的初衷：“魯莊公一年之中，以三時興筑作之役，規(guī)虞山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒，刻桷丹楹，眩曜靡麗，收民十二之稅，不足以供邪曲之欲，繕不用之好，以快婦人之目，財盡于驕淫，力疲于不急，上困于用，下饑于食，乃遣臧孫辰請滯積于齊，倉廩空匱，外人知之，于是為齊、衛(wèi)、陳、宋所伐，賢臣出，邪臣亂，子般殺，魯國危也?！?《至德》)“秦始皇驕奢靡麗，好作高臺榭，廣宮室，則天下豪富制屋宅者，莫不仿之，設(shè)房闥，備廄庫，繕雕琢刻畫之好，博玄黃琦瑋之色，以亂制度?！?《無為》)在此陸賈指出：魯莊公、秦始皇等統(tǒng)治者放縱私欲，“興筑作”、“刻桷丹楹，眩曜靡麗”，“好作高臺榭，廣宮室”，其設(shè)計建造結(jié)果造成“上困于用，下饑于食”的君民沖突。而空前強大的秦帝國很大程度上就是設(shè)計建造阿房宮、秦皇陵、萬里長城中所導(dǎo)致的君民沖突而二世而亡。在此陸賈已涉及人類亟待解決的難題：“設(shè)計異化”。何謂“異化”，按照馬克思的觀點：是同階級一起產(chǎn)生，是人物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成了異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。先圣設(shè)計發(fā)明本是造福人，滿足人的正當(dāng)合理需求，實現(xiàn)人與人，人與自然和諧，即“設(shè)計和諧”。但后世其卻成為滿足人不合理需求或者說縱欲的幫兇，導(dǎo)致人與人，人與萬物，人與自然關(guān)系緊張，即“設(shè)計沖突”?！霸O(shè)計和諧”的目標(biāo)卻產(chǎn)生“設(shè)計沖突”的結(jié)果，造福于人的設(shè)計異化成禍害于人的異己力量，完全違背了先圣設(shè)計發(fā)明的初衷，這就是“設(shè)計異化”。

那么導(dǎo)致“設(shè)計異化”根本原因是什么呢？陸賈說：“故地封五岳，畫四瀆，規(guī)洿澤，通水泉，樹物養(yǎng)類，苞植萬根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飛蠕動之類，水生陸行，根著葉長之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應(yīng)而成者也?！?《道基》)陸賈認(rèn)為先圣對待萬物是以“不違天時，不奪物性”為前提，以“仰觀天文”、“俯察地理”為方法，故能“寧其心而安其性”，實現(xiàn)人與物(萬物)人與天(自然)的合諧。而后世之人則相反：“鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸”(《道基》)，“后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧”(《道基》)?？梢?，后世設(shè)計造物則以“好利惡難，避勞就逸”、“以窮耳目之好”即縱欲為目標(biāo)，為了滿足這種欲望，也就必然導(dǎo)致其違背先圣效法天地，“不奪物性”的設(shè)計前提，導(dǎo)致“設(shè)計異化”。而這種為了滿足人(個體、群體、人類)需求，不惜把自己凌駕他人、天地萬物之上的設(shè)計其實就是“以人為本”設(shè)計?！耙匀藶楸尽币讓?dǎo)致兩大趨勢，一類是以人類為本，以滿足人類的需求為目標(biāo)，走向人類中心主義；一類是以特定人為本，亦即以細(xì)分用戶為中心，以滿足特定個體、群體需求為目標(biāo)，走向個人主義。二者都會導(dǎo)致“設(shè)計異化”。

“以人為本”取代“以物為本”是設(shè)計理念的一次偉大變革。何謂“以人為本”，設(shè)計界眾說紛紜：或強調(diào)人性化設(shè)計，滿足人的安全、舒適、便利、情感需求，或呼吁設(shè)計為公眾服務(wù)，等等，但基本都從不同角度作了肯定解讀；但通常認(rèn)為其共性是：設(shè)計的目標(biāo)是人不是物，設(shè)計以人為中心，以滿足人的需求為目標(biāo)，是以人為衡量一切事物之標(biāo)準(zhǔn)的人本主義思潮在設(shè)計中的體現(xiàn)。正如李硯祖所說：“從根本的意義上看，設(shè)計……是以人的需要的滿足為目的的，最終是為人的設(shè)計而不是物的設(shè)計。設(shè)計是人學(xué)，是為人的服務(wù)學(xué)”，[1]而“以物(建筑、產(chǎn)品、機器)為本”則強調(diào)尊重物性，注重設(shè)計產(chǎn)品的耐用性，在物質(zhì)潰乏時代其存在意義很顯著，其不足在于忽略了人的因素，忽略人的舒適、安逸、情感需求，導(dǎo)致人在使用產(chǎn)品時不舒服、不和諧?！耙匀藶楸尽闭脧浹a其這方面的不足，是滿足人舒適、安逸、情感需求，實現(xiàn)人與產(chǎn)品和諧的重大發(fā)展，因此無疑是設(shè)計理念的偉大革命。

“以人為本”本身存在有助“設(shè)計和諧”的一面，但也有滑向“設(shè)計沖突”的隱憂。要正確理解“以人為本”，就必須搞清兩層含義：首先，人性善惡。孟子認(rèn)為人性本善，荀子則相反，認(rèn)為：“人性本惡，其善偽也?！?《荀子·性惡論》)但他們都認(rèn)為，通過后天環(huán)境，人都可以為善為惡。筆者認(rèn)為生活中人有善惡之分，同一個人身上也有善(人性)惡(獸性)之分。故“以人為本”，既可是以善人為本，以善性為本，導(dǎo)致“設(shè)計合諧”；也可是以惡人為本，以惡性為本，產(chǎn)生“設(shè)計沖突”。其次，需求合理與否。人的需求有正當(dāng)合理與非正當(dāng)合理之爭。今天我們所強調(diào)的設(shè)計“以人為本”，一方面極大滿足了人正當(dāng)合理的需求，產(chǎn)生可喜的“設(shè)計和諧”。另一方面由于社會環(huán)境人欲橫流，致使其異化成追求不合理需求，或者說縱欲享樂，導(dǎo)致“設(shè)計沖突”。可見，“以人為本”其初衷是為了改變“以物為本”所導(dǎo)致人(使用者)物(設(shè)計產(chǎn)品)之間的不和諧，滿足人的正當(dāng)合理需求，但在解決這一難題過程中，卻“過猶不及”，產(chǎn)生了心身、人我、人物、天人新的沖突?？梢院翢o夸張地說，現(xiàn)在某些設(shè)計往往是打著“以人為本”的旗號，實質(zhì)卻是縱容惡性，鼓動追求不合理享受，完全違背“以人為本”初衷 。故某種程度上說，對某些設(shè)計造物者來說“以人為本”實是“以利為本”，對某些使用者來說，其實是“以欲為本”。此外，縱使是為了滿足人的正當(dāng)合理需求，也不能違背先圣效法天地，“不奪物性”的設(shè)計前提，否則，在滿足人正當(dāng)合理需求，實現(xiàn)某方面“設(shè)計和諧”的同時，卻可能在其它方面產(chǎn)生更多的“設(shè)計異化”或“設(shè)計沖突”。

必須指出：設(shè)計并不必然加劇“人心”、“人我”、“人物”、“天人”沖突，“設(shè)計異化”的元兇不在設(shè)計，而在其理念。因為任何設(shè)計都是受設(shè)計理念指導(dǎo)的。今天“設(shè)計異化”之所以會俞演俞烈，其深層原因就在指導(dǎo)它的設(shè)計理念：“以人為本”有偏差，即其已異化成設(shè)計誤區(qū)。從某種意義上說，它是設(shè)計加劇“設(shè)計沖突”，破壞社會和諧的罪魁禍?zhǔn)祝涸O(shè)計之所以加劇人與自然的沖突？根本原因就在其理念“以人為本”，以人為中心，單純追求其需要滿足，走向人類中心主義，不擇手段地向自然索取資源，甚至不惜滅絕其它物種，導(dǎo)致“天人”與“人物”沖突。同時由于資源的稀缺性，導(dǎo)致人向外掠奪的同時，也不得不向內(nèi)競爭，即不同人群為爭奪有限的設(shè)計資源而競爭，故“以人為本”演化成以用戶為本，導(dǎo)致用戶與非用戶的沖突，即“人我”的沖突。而由于“天人”、“人物”及“人我“沖突，又導(dǎo)致人內(nèi)心不得安寧，產(chǎn)生“人心”沖突。

二、 “以仁為本”：解決“設(shè)計異化”的出路

如何防止“設(shè)計異化”、實現(xiàn)“設(shè)計和諧”呢？陸賈說：“夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也?！?《道基》)這與《考工記》所主張的“天有時、地有氣、材有美、工有巧，合此四者然后可以為良”的造物原則是一致的。其中“圣人成之”即“工有巧”，“成之”和“巧”即設(shè)計造物。可見：萬物之所以能“莫不效力為用，盡情為器”重要原因是因為“圣人成之”也即“工有巧”。而圣人之所以能做到這點是因為“能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也”，即根據(jù)萬物的不同物性進(jìn)行通變，并在這個過程中修煉情性，顯示仁義。即圣人在“統(tǒng)物通變”、“圣人成之”的設(shè)計造物中顯示仁義；換言之，仁義是其設(shè)計造物所貫徹的基本原則，即“以仁為本”。故能使萬物“莫不效力為用，盡情為器”，既滿足人的需求，又使人與萬物和諧，最終實現(xiàn)“設(shè)計和諧”。在此陸賈已暗示要實現(xiàn)“設(shè)計和諧”就必須遵循以“以仁為本”的設(shè)計理念。

仁是儒家最重要的概念?！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁, 子曰‘愛人’?！奔础皭廴恕笔侨实暮诵暮x；《中庸》：“仁者愛人，親親為大。”可見，仁的第一層含義是愛親?！墩撜Z·學(xué)而》：“泛愛眾，而親仁?！?即光愛親尚不夠，還須推己及人至愛大眾，也即孟子所強調(diào)的“仁民”?！睹献印けM心上》：“親親而仁民，仁民而愛物?！?即光“親親”、“仁民”尚不夠，還要推及到“愛物”。顯然儒家的仁是由近及遠(yuǎn)，推己及人的“推愛”，由愛親推及愛普通大眾，再推及到愛萬物。①故一般認(rèn)為仁包括三層意思：親親，仁民、愛物，實則是天人合一。但筆者認(rèn)為仁還有一層含義往往被忽視，即“樂”：仁者“與天地萬物同體”，最終能在“民胞物與”、“泛愛萬物”的博愛中享受到內(nèi)心最大快樂與和諧，故程頤說：“顏子所獨樂者，仁而巳?！?《二程外書》卷一)

所謂“以仁為本”即堅持儒家仁愛原則(親親，仁民、愛物、樂、天人合一)，并以之貫徹到設(shè)計中，不但關(guān)愛用戶，還須推及到關(guān)愛他人、關(guān)愛萬物，關(guān)愛天地自然，最終達(dá)到“人心”、“人我”、“人物”、“天人”四重合諧。其實質(zhì)就是防止“設(shè)計異化”，實現(xiàn)“設(shè)計和諧”，構(gòu)建和諧社會。如果說“以物為本”是“正”，“以人為本”則是“反”，二者都有優(yōu)點，但都“過猶不及”，那“以仁為本”則是“和”，兼有二者的優(yōu)點，卻避免其不足，故其取代“以人為本”，是繼以“以人為本”取代“以物為本”后，設(shè)計理念的又一次偉大變革，有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義：

首先，須“親親”，以用戶為中心，關(guān)愛用戶。用戶是設(shè)計人的衣食父母，是其親，從儒家的愛有差等的觀點看，“以仁為本”，首從“親親”開始，即從關(guān)愛用戶開始，而關(guān)愛用戶就須關(guān)愛其需求。但是否關(guān)注其需求就是用戶需要什么，就設(shè)計什么呢？顯然不是。儒家“親親”含義之一是：“事父母幾諫。”(《論語·里仁》)即父母有過，兒女應(yīng)勸諫其改過。故對于用戶的不正當(dāng)合理需求，設(shè)計人有義務(wù)進(jìn)行正確的引導(dǎo)教育，使之確立綠色、環(huán)保、健康的消費觀。遣憾的是當(dāng)今設(shè)計界很少有“事父母幾諫”愛親精神，而更多的是迎合、放縱甚至引誘用戶從事不良消費，以便獲得更大利益，這其實是最大的不仁。

其次，還要推及到“仁民”、“愛眾”，兼顧非用戶的利益，關(guān)愛他人，關(guān)愛人類。儒家仁可貴之處在于不局限于愛親，還推廣于愛大眾，這要求設(shè)計不能局限于關(guān)愛用戶，還必須兼顧非用戶、關(guān)愛他人、人類。正如尹定邦所說：“什么是設(shè)計師的社會職責(zé)？也許有人認(rèn)為，設(shè)計適銷對路的產(chǎn)品就是設(shè)計師的社會職責(zé)。……這個觀點雖然沒錯，但卻未免過于狹隘。設(shè)計適銷對路的產(chǎn)品，只可以說是設(shè)計師工作職責(zé)中的一部分，而設(shè)計師社會職責(zé)的內(nèi)涵，比設(shè)計師工作職責(zé)的內(nèi)涵還要深廣得多。作為設(shè)計創(chuàng)造的主體，設(shè)計師的設(shè)計必須是用來改善人們的生存條件和環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的生存條件和環(huán)境服務(wù)。用簡單的一句話說：‘為人類的利益設(shè)計’，是社會對設(shè)計師的要求，也是設(shè)計師崇高的社會職責(zé)所在，也只有在實現(xiàn)這個目標(biāo)的同時，設(shè)計師的設(shè)計才有意義，設(shè)計師才能實現(xiàn)自己的價值。[2]尹定邦所強調(diào)的不但要為用戶“設(shè)計適銷對路的產(chǎn)品”還要“為人類的利益設(shè)計”實則就是儒家的仁從“親親”推及到“仁民”、“泛愛眾”的升華，是“以仁為本”的體現(xiàn)。

第三，還要推及到“愛物”，兼顧其它物種種族生存權(quán)并愛惜物力。正如陸賈所說：“圣人之理，恩及昆蟲，澤及草木”(《明誠》)，故要杜絕為了人類，尤其是特殊人群需求，威脅甚至滅絕其它物種種群?？梢姡ò钏鶑娬{(diào)的“為人類的利益設(shè)計”同樣“雖然沒錯，但卻未免過于狹隘”。設(shè)計人除有應(yīng)有“為人類的利益設(shè)計”的社會職責(zé)，同樣還須有敬天愛物，保護(hù)自然，關(guān)愛其它物種種族生存權(quán)的生態(tài)職責(zé)、環(huán)境職責(zé)?？梢姡瑥摹叭拭瘛钡健皭畚铩?，是繼“親親”到“仁民”后仁的再次升華。此外，仁還有惜物、節(jié)儉的延伸含義，陸賈說：“故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義，不損其行，以好其容，不虧其德，以飾其身，國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻(xiàn)也。”(《本行》)在此陸賈提出“家不藏不用之器”、“省貢獻(xiàn)”的觀點，實則是節(jié)制消費，愛惜物力，認(rèn)為是“勤仁義”的表現(xiàn)。這對當(dāng)今設(shè)計有重要啟示：首先、設(shè)計造物應(yīng)有度，否則就是縱欲，浪費物力。其次、主張節(jié)儉消費，愛惜產(chǎn)品，應(yīng)盡量延長其使用壽命，并使之報廢后能回收利用。

第四，還要“敬天愛人”、“天人合一”，推及到關(guān)愛自然。設(shè)計不但要關(guān)愛用戶、關(guān)愛他人、關(guān)愛萬物，還須關(guān)愛天地自然，陸賈說：“天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！?《道基》)在其看來天地人是一體，人絕不能凌駕于天地之上。故設(shè)計關(guān)注人的利益不能以濫采濫伐，掠奪自然為前提，也不能以濫排濫放，破壞環(huán)境為代價，那將生態(tài)失衡，導(dǎo)致自然對人報復(fù)，最終危害人的根本利益。

最后，要“仁而樂”，關(guān)注人內(nèi)心世界和諧。不斷設(shè)計出各種產(chǎn)品以滿足人的需求，并非就能提高幸福指數(shù)，正如縱欲最終并不能帶來內(nèi)心快樂與幸福。設(shè)計不能只關(guān)注人的物質(zhì)欲望滿足，還須關(guān)注其精神世界的快樂和諧，設(shè)計不應(yīng)象當(dāng)代一樣成為縱欲的工具，更應(yīng)引導(dǎo)人們適度、健康、綠色消費，使人與人、人與物，人與自然合諧，最終也使人內(nèi)心和諧，這種合諧的最高境界就是程頤所說的“仁而樂”。

三、“設(shè)計異化”：構(gòu)建“和諧社會”須解決的難題

當(dāng)前隨著人類設(shè)計能力的不斷發(fā)展，其在滿足人類需求，促進(jìn)社會和諧方面的作用越來越大，與此同時其副作用：“設(shè)計異化”也俞演俞烈：

首先，設(shè)計加劇“天人”沖突：隨著人設(shè)計能力的發(fā)展，人類征服自然、改造自然的能力迅速強化，憑借這種能力，人向自然索取資源達(dá)到前所未有的程度；同樣人對自然傾瀉人造物(廢氣、廢水、廢料、廢產(chǎn)品等)的能力也達(dá)到前所未有的程度，這加劇人與自然的沖突。其次，加劇了“人物”：憑借日益增長的設(shè)計能力人可輕而易舉地滅絕許多珍稀物種；另，隨著人設(shè)計能力的發(fā)展，人對產(chǎn)品依賴空前加強，無法設(shè)想某些產(chǎn)品一旦出故障人將如何生存與生活；同時隨著各式各樣產(chǎn)品如雨后春筍冒出，往往造成二次污染，等等都加劇了人與萬物、人與產(chǎn)品的沖突。其三，加劇“人我”沖突：人類設(shè)計能力的發(fā)展，也加速了財富集中，加劇了貧富分化。另，設(shè)計還助長富人奢侈享樂，使貧富分化光天化日化。如一方面是強勢人群的奢侈設(shè)計，另一方面卻是弱勢人群許多基本的設(shè)計需求都無法滿足。這都加劇不同人群的沖突。最后，加劇“人心”沖突：隨著設(shè)計能力的發(fā)展，人們似乎迷信設(shè)計萬能：只要有需求，設(shè)計自然能滿足。致使人更欲壑難填，內(nèi)心更無法平靜與和諧。另一方面，無限追求設(shè)計產(chǎn)品的滿足，卻不得不擔(dān)憂因此而導(dǎo)致的“設(shè)計異化”。這又加劇了人身心沖突。

而防止“設(shè)計異化”，化解以上“天人”、“人物”、“人我”及“人心”沖突則是構(gòu)建社會主義和諧社會必須解決的難題。何謂和諧社會？胡錦濤在 《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！笨梢?社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序”強調(diào)的是人與人及人與社會和諧，“人與自然和諧相處”強調(diào)是人與自然和諧。可見，和諧社會主要包括兩層含義：人的合諧、人與自然和諧。再細(xì)分其實就是前面所提到的 “人心”、“人我”、“人物”、“天人”四重和諧。至于如何構(gòu)建和諧社會，許多人分別提出：加強社會事業(yè)建設(shè)、制度建設(shè)、和諧文化建設(shè)、完善社會管理、激發(fā)社會活力、實施可持續(xù)發(fā)展、堅持和平崛起等舉措原則。但具體從設(shè)計角度，探討如何構(gòu)建和諧社會，至今尚罕見。其實，防止“設(shè)計異化”、實現(xiàn)“設(shè)計和諧”，既是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有內(nèi)容，更是構(gòu)建其的重要舉措，故其是構(gòu)建和諧社會無法回避、必須解決的難題。

當(dāng)今社會已進(jìn)入“設(shè)計人”時代，設(shè)計對社會有廣泛而深遠(yuǎn)影響。尹定邦說：“設(shè)計其實就是人類把自己的意志加在自然界之上，用以創(chuàng)造人類文明的一種廣泛的活動?！盵2]設(shè)計是重要的生產(chǎn)力，是人類文明的重要推力，正是它推動了人類社會依次從“政治人”、“經(jīng)濟人”時代，“文化人時代”再演化成今天的“設(shè)計人”時代。②今天人無時不生活在設(shè)計環(huán)境中，設(shè)計對社會的影響也無處不在：從城市到鄉(xiāng)村，從辦公室到家庭等；從經(jīng)濟到政治，從文化到生態(tài)等；從物質(zhì)層面到精層面等；設(shè)計都廣泛影響著人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系。而這種影響又是根本性的，其程度之深再怎么說都不為過：設(shè)計是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的源，而不是流；是其本而不是末，它從源頭或者根本對社會和人類產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。故設(shè)計決定企業(yè)存亡，國家興衰，社會和諧與否，絕非夸大其詞。

設(shè)計從源頭、根本上影響和諧社會的構(gòu)建?！霸O(shè)計和諧”既是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有內(nèi)容，更是構(gòu)建和諧社會重要手段。它通過綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計，滿足人合理的物質(zhì)需求，實現(xiàn)人與自然的和諧；通過普及大眾產(chǎn)品，導(dǎo)引和諧文化和精神，實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧；通過在產(chǎn)品貫徹藝術(shù)理念，實施廣泛美育影響，實現(xiàn)人心身和諧。故其在構(gòu)建和諧社會中具有舉足輕重的作用和意義。正如李公明所說：“設(shè)計是促進(jìn)和諧社會最重要的生產(chǎn)力?！盵3]但也必須看到設(shè)計是柄雙刃劍，它既可以從源頭、根本上實現(xiàn)“設(shè)計和諧”、構(gòu)建和諧社會，但也可以從源頭、根本上導(dǎo)致“設(shè)計異化”，破壞和諧社會的構(gòu)建。故設(shè)計既可以是構(gòu)建和諧社會的重要推手，也可以成為破壞和諧社會的元兇。

陸賈的“設(shè)計異化”思想告訴我們：要防止“設(shè)計異化”、構(gòu)建和諧社會，就必須實現(xiàn)設(shè)計理念的偉大變革：從“以人為本”轉(zhuǎn)為“以仁為本”，即從當(dāng)前以人為中心，僅關(guān)愛人及其需求，轉(zhuǎn)為不僅“親親”：關(guān)愛用戶及其需求，還須兼顧并推及到“仁民愛物”：關(guān)愛他人、人類，關(guān)愛萬物、自然；最終實現(xiàn)人心(人內(nèi)身)、人我(人與人)、人物(人與其它物種、人與產(chǎn)品)、天人(人與自然)四重合諧，即“設(shè)計和諧”。這對如何構(gòu)建社會主義和諧社會有重要啟示：

首先，設(shè)計的目標(biāo)不能只是滿足人的需求，而是和諧。當(dāng)前設(shè)計界普遍主張：設(shè)計應(yīng)“以人為本”，設(shè)計的目標(biāo)就是滿足人需求。陸賈的設(shè)計智慧告訴我們：這個觀點雖有一定道理，卻有嚴(yán)重局限性：從某種程度上說它已成為一個誤區(qū)：正是它導(dǎo)致了“設(shè)計異化”與“設(shè)計沖突”，妨礙和諧社會的構(gòu)建?？梢姡涸O(shè)計的目標(biāo)不應(yīng)只是滿足人的需求，而是和諧，是滿足人的正當(dāng)合理需求，實現(xiàn)“人心”、“人我”、“人物”、“天人”四方面的和諧，即“設(shè)計和諧”。唯如此方能構(gòu)建和諧社會。

其次，須落實設(shè)計理論須從“以人為本”轉(zhuǎn)為“以仁為本”。而要做到這點當(dāng)前應(yīng)首先從以下兩方面努力：

第一，須繼承、超越“以人為本”的設(shè)計理念，對人進(jìn)行“以仁為本”的設(shè)計倫理教育。陸賈說：“故上之化下，猶風(fēng)之靡草也?！示又乱?民奢應(yīng)之以儉,驕淫者統(tǒng)之以理;未有上仁而下賊 ,讓行而爭路者也。”(《無為》)在此，陸賈強調(diào)“化”：教化、教育的重要性，依然值得借鑒。當(dāng)前設(shè)計教育的最大敗筆在忽略設(shè)計倫理教育，設(shè)計發(fā)展與設(shè)計道德滑坡“二離背反”是不能忽略的事實。故繼承、超越“以人為本”的設(shè)計理念，加強“以仁為本”設(shè)計倫理教育刻不容緩：首先要對用戶進(jìn)行教育，使他們明白，使用“以仁為本”的產(chǎn)品，從我做起，為人與人、人與物、人與自然和諧作貢獻(xiàn)，是良好公民的基本道德素質(zhì)。其次、要對公司、廠家這些設(shè)計生產(chǎn)單位進(jìn)行教育，使其明白“以仁為本”、“義以生利”的設(shè)計倫理的重要性：公司、廠家只有注重“以仁為本”，才能最終“義以生利”，贏得用戶；那種“見利忘義”，違背“以仁為本”的廠家縱使能贏一時之利，但最終會為社會唾棄。最后、要對設(shè)計師進(jìn)行教育，要教育其堅持自己的設(shè)計良心，做到“義利合一”，而不是“見義忘義”。為此，必須從學(xué)校開始，給設(shè)計人補上“以仁為本”的設(shè)計倫理課。

第二，須對打著“以人為本”的旗號，違背“以仁為本”，并導(dǎo)致“設(shè)計異化”的設(shè)計進(jìn)行懲治。儒家仁和義例來是聯(lián)在一起，何謂“義”？文化學(xué)者龐樸解為“合理的殺”，即對不仁的行為進(jìn)行懲治?！按罅x滅親”的“義”就是此意。同樣儒家例來強調(diào)“德主刑輔”，在強調(diào)“德”即教化時，也不應(yīng)因此忽略“刑”即刑罰，即對不仁的行為進(jìn)行懲治。正如陸賈所說：“夫法令所以誅暴也?！?《無為》)當(dāng)今社會人欲橫流，設(shè)計倫理的說教往往顯得蒼白無力，要真正落實“以仁為本”，還必須對違背它的設(shè)計進(jìn)行懲治：一方面這要求政府完善設(shè)計立法，規(guī)范設(shè)計政策，對不仁的設(shè)計在法律、稅收等各方面進(jìn)行嚴(yán)格懲處。另一方面也要求全民參與，抵制違背不仁的產(chǎn)品，使之無利可圖，方能正本清源，從根本杜絕其產(chǎn)生，實現(xiàn)“設(shè)計和諧”，構(gòu)建和諧社會。

總之，“設(shè)計異化”(設(shè)計由造福人異化成禍害人)是構(gòu)建社會主義和諧社會亟待解決的難題。陸賈涉及“設(shè)計異化”命題，并看到“以人為本”是導(dǎo)致其誤區(qū)，“以仁為本”是解決其的出路。故有重要的當(dāng)代價值：要防止“設(shè)計異化”、構(gòu)建和諧社會，就必須實現(xiàn)設(shè)計理念的偉大變革：從“以人為本”轉(zhuǎn)為“以仁為本”，即從當(dāng)前以人為中心，僅關(guān)愛人及其需求，轉(zhuǎn)為不僅“親親”：關(guān)愛用戶及其需求，還須兼顧并推及到“仁民愛物”：關(guān)愛他人、人類，關(guān)愛萬物、自然；最終實現(xiàn)人心(人內(nèi)心)、人我(人與人)、人物(人與其它物種、人與產(chǎn)品)、天人(人與自然)四重合諧，即“設(shè)計和諧”。這對如何構(gòu)建社會主義和諧社會有重要啟示。

[注釋]

①此觀點參考了黎紅雷教授的觀點。他說“弟子入則孝, 出則弟, 謹(jǐn)而信, 泛愛眾, 而親仁”(《學(xué)而》) , 從愛父母兄弟到愛天下大眾, “愛人”的對象從近到遠(yuǎn), 從特指到泛指, 從日常生活的具體行為到成己成人的理想品格, 這就使“仁”獲得了抽象的涵義。沿著這一思路, 后來的孟子提出“親親而仁民, 仁民而愛物”(《孟子·盡心上》) , 把“愛”的對象進(jìn)一步擴展到物, “仁”無所逃于天地之間, 其抽象本體的意義就更加突出了”。(《孔子哲學(xué)的邏輯進(jìn)路》，《孔子研究》，1999年第3 期)

②參見拙文：《從“從設(shè)計移位”到“管理移位”——陸賈的管理智慧在當(dāng)代設(shè)計管理中的價值》，《美術(shù)與設(shè)計》2009年1月。

[參考文獻(xiàn)]

[1]李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].濟南：山東教育出版社，2002.60.166.

[2]尹定邦.設(shè)計學(xué)概論[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003.209.

[3]李公明.設(shè)計促進(jìn)和諧社會[DB/OL].金羊網(wǎng), 2005-07-22 16:04:07.