黃柏青

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

在當(dāng)今我國(guó)快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越得到人們的重視，從某種程度上可以說(shuō)全國(guó)各地正在掀起景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)的大躍進(jìn)。從規(guī)模宏大的城市廣場(chǎng)到小家碧玉的社區(qū)花園，從從光彩奪目的戶外廣告到大放異彩的城市核心地標(biāo)建筑，從城市的標(biāo)志性雕塑到大街小巷的微觀街景，從繁華熱鬧的商業(yè)步行街人文景觀到優(yōu)雅寧?kù)o的的公園綠色景觀。各種各樣的“景觀”遍布于我們身體之外，無(wú)時(shí)不刻地充實(shí)著我們的視野之中。“景觀”在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)成為一種無(wú)所不在的對(duì)象。這些景觀提升著我們的情操、滋潤(rùn)著我們的感官，豐富著我們的生活。雖然，中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的城市景觀千差萬(wàn)別，形態(tài)各異，但是剔除表面的紛繁蕪雜，卻可以發(fā)現(xiàn)其背后隱藏著兩種根本的美學(xué)范式，即如畫美學(xué)范式和生態(tài)美學(xué)范式。正是這兩種美學(xué)范式影響著我國(guó)當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)，從而使得我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出這種類型。本文擬就此加以探討，拋磚引玉，以引起學(xué)界同仁的進(jìn)一步分析。

一

如畫美學(xué)范式中的城市景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)景觀的視覺化審美傾向，要求景觀的視覺化審美效果突出如下兩種特色：一是景觀最后呈現(xiàn)于審美之中都是以可視的“平面化”風(fēng)格出現(xiàn)，即各種三維的立體形象也要強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)手法的處理后，以二維的、平面的狀態(tài)呈現(xiàn)在公眾面前，以吸引觀眾的眼球。我們經(jīng)常觀賞到的“景觀”，往往是被景觀設(shè)計(jì)師刻意地將其塑造成有利于觀賞的風(fēng)格化式樣，通過(guò)采用諸如平衡、比例、對(duì)稱、秩序、生動(dòng)、統(tǒng)一等一系列形式設(shè)計(jì)審美原理細(xì)心地構(gòu)成“美的”植物風(fēng)景，就如同早期的風(fēng)景畫家那樣，景觀設(shè)計(jì)師必須以線條、形式、顏色的變化以及肌理等形式來(lái)描繪和處理畫卷的方式來(lái)描繪和處理景觀的變化；二是強(qiáng)調(diào)景觀的直觀性，強(qiáng)調(diào)景觀視覺的逼真、光艷、甚至夸張的姿態(tài)，剝奪了人們的想象和感受空間，審美接收者無(wú)需參與，無(wú)需進(jìn)行深入思索，只需睜大眼睛去看，支起耳朵去聽就可以，卻不在意于景觀本身原來(lái)的飽滿度、縱深感、豐富感。

比如，在景觀時(shí)代作為景觀的城市雕塑設(shè)計(jì)中，雕塑的表皮即雕塑的外形、色彩、肌理等吸引人們眼球的元素成為雕塑設(shè)計(jì)師首先要考慮的因素。雕塑設(shè)計(jì)師們?cè)噲D將人們的注意力引向雕塑的表皮，這就是材料的肌理成為表現(xiàn)主力的原因之一。雕塑設(shè)計(jì)師們?cè)诔浞直憩F(xiàn)普通肌理效果的同時(shí)，對(duì)于其特殊的、不為人們熟悉層面的研究和發(fā)掘，亦是不遺余力。又例如，作為景觀的城市建筑的外墻都被設(shè)計(jì)為各種各樣的瓷磚或者玻璃墻面加以裝飾，從而突出其光艷亮麗的外表。即使是一般的混凝土材料，也要注意色彩的設(shè)計(jì)和運(yùn)用，從而突出其視覺沖擊力。有的建筑設(shè)計(jì)師和景觀設(shè)計(jì)師在對(duì)混凝土等材料的設(shè)計(jì)使用時(shí)，更是別出心裁地在混凝土中加入各種彩色添加劑，使其具有普通混凝土不可比擬的外觀效果。

這種景觀設(shè)計(jì)審美觀念直接導(dǎo)致了我國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上兩種傾向：一是古典化傾向。即不管在何處，何時(shí)進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)，都強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用中國(guó)古代景觀的形式來(lái)體現(xiàn)。在各地的景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)中，中國(guó)古代景觀中的小橋流水，亭臺(tái)樓閣等也被看作是最好的表現(xiàn)形式，被當(dāng)作民族文化傳承的普遍形式而加以復(fù)制。比如，在古都北京，曾經(jīng)有一段時(shí)間，城市建設(shè)中甚至出現(xiàn)了現(xiàn)代建筑上加蓋一個(gè)大屋頂?shù)拿弊悠毡榫坝^。這種景觀設(shè)計(jì)審美的根本誤區(qū)在于簡(jiǎn)單的將大屋頂、將小橋流水、亭臺(tái)樓閣等當(dāng)作中國(guó)民族文化永恒不變的身份認(rèn)同。所以，在世界自然遺產(chǎn)張家界風(fēng)景名勝區(qū)，因?yàn)椴豢紤]自然遺產(chǎn)本身的特色，而在景區(qū)內(nèi)大建外觀形式具有中國(guó)古建筑文化特色的樓臺(tái)館所而受到了世界自然遺產(chǎn)委員會(huì)的批評(píng)。

二是西方化傾向。即將西方國(guó)家的城市廣場(chǎng)、巴洛克建筑、古希臘柱、威尼斯空中花園等成為當(dāng)代建筑、當(dāng)代景觀建設(shè)的首選形式。乃至于在北京出現(xiàn)了象征著現(xiàn)代化進(jìn)程的“大蛋”建筑形式——國(guó)家大劇院，出現(xiàn)了“敞開大門”的建筑形式——CCTV大樓景觀。在這一浪潮中，全國(guó)各地的“景觀大道”、“世紀(jì)大道”層出不窮；奇花異卉，整齊劃一的景觀樹木也被普遍的加以復(fù)制，塑料椰樹和熱帶棕櫚樹成為很多北方街頭的首選。彩色的棕櫚樹整齊的有規(guī)律性地“裝飾”于大道兩邊，營(yíng)造了及其炫麗的視覺效果。在各地的園林景觀中，西方式的大面積的草坪、形態(tài)整齊的樹木配置在一起成為常見的設(shè)計(jì)模式。這種城市景觀設(shè)計(jì)觀念盲目認(rèn)同現(xiàn)代西方的帝國(guó)景觀，誤認(rèn)為只要是西方現(xiàn)代的形式，便有現(xiàn)代的意義，誤認(rèn)為奇花異卉奇景就可以產(chǎn)生美，高雅的巴洛克景觀可以標(biāo)榜自己出眾的身份，簡(jiǎn)單地將奇花異卉、古希臘柱、城市廣場(chǎng)等當(dāng)作西方文化，當(dāng)作西方現(xiàn)代化的身份確認(rèn)，尤其是當(dāng)作西方現(xiàn)代精神的確認(rèn)。

總之，當(dāng)前這種“如畫”美學(xué)語(yǔ)境中的城市景觀設(shè)計(jì)雖然表現(xiàn)形式不同，卻透露出本質(zhì)上相當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一性，即都存在機(jī)械性、片面性。這種景觀設(shè)計(jì)美學(xué)范式集中于景觀優(yōu)美一面，強(qiáng)調(diào)其視覺、靜態(tài)、單調(diào)、固定的形式因素，重視景觀的圖畫性和引人注目的特征，持一種自然主義的(naturalistic)觀念，注重景觀的表面價(jià)值，認(rèn)為景觀是有界限的、框架性的特殊場(chǎng)所，重視整潔而純潔的景觀，這種景觀設(shè)計(jì)理念往往將審美主體的人排除在景觀之外，追尋對(duì)于優(yōu)美風(fēng)景的直接愉悅，重視“視覺質(zhì)量”(visual quality)，不考慮景觀的生態(tài)整體性(ecological integrity)，忽略了“生態(tài)價(jià)值”，忽略了景觀設(shè)計(jì)的根本目的是構(gòu)建人性化的、家園式的、供人分享的環(huán)境這一理念。這種景觀設(shè)計(jì)和建設(shè)在我國(guó)當(dāng)代被推崇備至，存在盲目化的傾向，具有很大的局限，乃至于“我們得到了房子，卻失去了土地；我們得到了裝點(diǎn)著奇花異卉、亭臺(tái)樓閣的虛假的‘造景’，卻失去了我們本當(dāng)以之為歸屬的、籍之以定位的一片天地，因而使我們的棲居失去了詩(shī)意”。[1]

二

生態(tài)美學(xué)范式中的城市景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)：要改變單維度的視覺審美景觀設(shè)計(jì)觀念，開啟一個(gè)全知覺審美的多維度身心體驗(yàn)的景觀設(shè)計(jì)理念。一方面要求我們改變、超越以往“如畫”美學(xué)范式視域內(nèi)將景觀設(shè)計(jì)集中于優(yōu)美景觀的視覺、靜態(tài)、單調(diào)、固定的形式因素，超越“如畫”美學(xué)重視景觀的圖畫性特征，持一種自然主義的(naturalistic)觀念，注重景觀的表面價(jià)值，認(rèn)為景觀是有界限的、框架性的特殊場(chǎng)所，重視整潔而純潔的景觀等傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)觀念。而采取與此相對(duì)的生態(tài)美學(xué)范式下的城市景觀設(shè)計(jì)方案——即一種綜合的、動(dòng)態(tài)的、活動(dòng)的、變化的、細(xì)微的、無(wú)風(fēng)景的審美模式，它注重景觀的象征意義，認(rèn)為審美對(duì)象是無(wú)界限的，甚至包括那些凌亂、骯臟部分。在生態(tài)美學(xué)范式中的城市景觀設(shè)計(jì)審美，審美愉悅來(lái)自于了解景觀的諸多部分是如何與整體相連的，例如，稀有或珍貴的動(dòng)植物是如何在未觸及的生態(tài)系統(tǒng)中維持的。而這些動(dòng)植物被西方學(xué)者稱為“審美指示物種”(aesthetic indicator species)。

這種生態(tài)美學(xué)范式視域內(nèi)的城市景觀設(shè)計(jì)，其中的“人——景觀”處于互動(dòng)之中。它不是消極的、以對(duì)象為取向的、被動(dòng)地接受現(xiàn)成物，遵循“刺激——反應(yīng)”的審美模式；而是活躍的、參與的、體驗(yàn)性的，包含著人與景觀之間的對(duì)話，它要求我們積極地參與、融入到景觀中而不是消極被動(dòng)地觀看景觀。景觀不再僅僅單純是一幅繪畫或其它藝術(shù)對(duì)象，而是隨著時(shí)令和季節(jié)變化而變化的活的景觀。這使審美體驗(yàn)觀念超越了康德和其他理論家的“無(wú)利害性”概念而走向伯林特的“融合”(engagement)觀念。通過(guò)這些互動(dòng)關(guān)系，我們與自己、與景觀進(jìn)行著“對(duì)話”，而對(duì)話有助于我們了解我們自身以及我們?cè)谑澜缰械奈恢?。[2]

另一方面，生態(tài)美學(xué)范式中的景觀設(shè)計(jì)要求我們將日常審美慣性所遮蔽的豐富之美重新發(fā)掘、展示出來(lái)；必須對(duì)我們的敏感性進(jìn)行培養(yǎng)，必須獲得“對(duì)于自然對(duì)象的一種提純了的純凈趣味”，從而捕捉大地上超越“如畫”風(fēng)景的審美潛力。它通過(guò)知識(shí)的培育等方法來(lái)改變我們的審美判斷力，提升我們的審美感受力，將幫助我們穿過(guò)事物表面，使感官體驗(yàn)超越一般優(yōu)美風(fēng)景而欣賞平凡、甚至丑陋的事物。如，美國(guó)的利奧波德即以如何欣賞沼澤之美為例：沼澤之美在于它對(duì)于周邊生物共同體的功能。盡管無(wú)法直接感知這種功能，但一旦通過(guò)生態(tài)學(xué)知識(shí)認(rèn)識(shí)到這種功能，我們就會(huì)改變對(duì)于沼澤的看法而對(duì)之進(jìn)行審美欣賞。這表明：在生態(tài)美學(xué)范式中的景觀審美體驗(yàn)，概念性行為(conceptual act)改變并完成了感官體驗(yàn)，使感官體驗(yàn)成為強(qiáng)化的審美體驗(yàn)。對(duì)于利奧波德來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)野的審美訴求與其外在的繽紛色彩和千姿百態(tài)關(guān)系很小，與其風(fēng)景品質(zhì)、如畫品質(zhì)毫無(wú)關(guān)系，而只與其生態(tài)過(guò)程的完整性相關(guān)。這表明：與西方傳統(tǒng)“如畫”美學(xué)相比，大地美學(xué)的審美范圍大大擴(kuò)大了，從景色優(yōu)美的自然環(huán)境擴(kuò)大到所有自然環(huán)境。隨著環(huán)保運(yùn)動(dòng)的展開，西方改變了傳統(tǒng)的風(fēng)景審美模式，將自然審美擴(kuò)大到濕地、沼澤這些與西方傳統(tǒng)景觀美學(xué)迥異的對(duì)象上：從北極凍原到熱帶雨林，從沙漠到沼澤、濕地。[3]

這是因?yàn)樯鷳B(tài)學(xué)研究研究使我們認(rèn)識(shí)到，人類是自然世界的組成部分之一；與其它物種一樣，人類也完全地被包容在同一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之中。人類是一種自然存在，與自然中的其它部分處于連續(xù)性之中。人類并非站立于自然之外而靜觀、使用和探索自然。美國(guó)學(xué)者阿諾德·伯林特認(rèn)為生態(tài)學(xué)意味著一種無(wú)所不包的環(huán)境背景(environmental context)，一種流動(dòng)的介質(zhì)(medium)，一種四維的全球性流動(dòng)體。它具有不同的密度和形式，人類與其它萬(wàn)物一起共存于它之中。在它之中，無(wú)論是有機(jī)的、無(wú)機(jī)的、社會(huì)的、文化的，每個(gè)因素都相互依賴，并且與其它因素密切相關(guān)。這種相互依賴、密切相關(guān)性使各個(gè)參與者互利互惠，確保著一種持續(xù)的平衡。這種平衡促進(jìn)著所有有機(jī)體的共同福利。[2]在這樣的基礎(chǔ)和前提下，生態(tài)美學(xué)注重審美主體與審美客體的對(duì)話、溝通、交流，強(qiáng)調(diào)審美的終極意義在于人類自身的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)美學(xué)主張注重感知的能力，關(guān)注感官的意義，通過(guò)感知來(lái)連續(xù)性地體驗(yàn)著環(huán)境，并體驗(yàn)著環(huán)境的連續(xù)性，并思索我們從事活動(dòng)的意義。在生態(tài)美學(xué)范式中的景觀審美，強(qiáng)調(diào)一種生態(tài)系統(tǒng)模式：在這一模式中，審美考慮不僅引起重視，而且被視為最為重要的因素。在人、對(duì)象以及生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)動(dòng)等所組成的相互關(guān)系中，生態(tài)體驗(yàn)成為中心特征。[2](P25)因此，審美意指一個(gè)具有明確知覺特征、結(jié)為一體的區(qū)域：不僅關(guān)注到形狀、顏色、肌理、音響、韻律等形式美因素；與活動(dòng)著的身體相關(guān)的體積宏大的塊體；還要關(guān)注到與人身心和諧發(fā)展密切相關(guān)的光線，陰影和黑暗、溫度、氣味、運(yùn)動(dòng)等等。所有這一切融匯在一起。在這里，更為主要的是審美欣賞是交互的。審美欣賞并不僅僅是被動(dòng)接受的，它同樣是主動(dòng)的。審美欣賞需要欣賞者的親身體驗(yàn)和積極參與。欣賞者要辨識(shí)環(huán)境的性質(zhì)，為環(huán)境賦予秩序和結(jié)構(gòu)，從而為環(huán)境體驗(yàn)增加意義，同時(shí)也在審美欣賞中為體驗(yàn)帶來(lái)了更加豐富的內(nèi)容。通過(guò)審美活動(dòng)我們與環(huán)境緊密地融合為一體。[4](p14)

對(duì)于生態(tài)美學(xué)范式中的城市景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其意義正在于引導(dǎo)我們從事景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候更多的考慮我們?nèi)绾稳タ刂?、去改善什么樣的?fù)面知覺條件。許多狀況是非常明顯的，諸如大氣污染與水污染，噪音污染，有害而令人生厭的氣味，還有酷熱和嚴(yán)寒，強(qiáng)風(fēng)和過(guò)度的光照，如此等等；在巨大、單調(diào)、擁擠的購(gòu)物廣場(chǎng)和停車場(chǎng)，以及混凝土建筑叢中、鬧市中心的通道上，經(jīng)常遇到類似的通病。將城市景觀中特有的為害情形羅列出來(lái)，我們的認(rèn)識(shí)就更加清楚：交通噪音和汽車尾氣，建筑工地的噪音和煙塵，公共場(chǎng)所鄰近以及私人場(chǎng)所的唱片“音樂”，忽然從身邊竄出的車輛，等等。其實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。[2](P25)生態(tài)美學(xué)范式中的的景觀設(shè)計(jì)就是要減緩這些對(duì)人類生活有著很大負(fù)面的環(huán)境。

同時(shí)，在這種美學(xué)范式的城市景觀設(shè)計(jì)中也可以加強(qiáng)我們對(duì)環(huán)境體驗(yàn)的因素。比如，在商業(yè)或工業(yè)區(qū)那樣的“混凝土建成的野獸世界”里，可以布置些綠色，設(shè)計(jì)些相對(duì)安靜的空間，使人能夠得到安全感而放松；從噴泉中傳出的輕松樂曲，流水潺潺的水道景觀，海濱的浪濤，都能夠使人放松；躺臥在長(zhǎng)椅上安逸、野餐和游泳勝地的悠閑，都能使環(huán)境體驗(yàn)更加豐富；在商業(yè)街區(qū)上設(shè)計(jì)步行街道和人行道，修建防曬防雨的拱廊；在酷熱或交通特別擁擠的區(qū)域修建封頂?shù)幕蚍忾]的人行道、人造天橋，等等，都是改善環(huán)境體驗(yàn)的途徑。在最低限度上我們可以說(shuō)，減少噪音和污染，有助于緩解感覺壓力而使環(huán)境體驗(yàn)變得輕松。[4](P25)

所有這些環(huán)境知覺方面的考慮并不僅僅是為了舒適和愉悅，而且是為了健康和安全。如果我們將城市景觀理解為生態(tài)系統(tǒng)，并認(rèn)定城市景觀不應(yīng)該壓抑居住者，而是應(yīng)該有利于居住者審美地融合于城市景觀中、從而提高其生命質(zhì)量，這些考慮就具有非常重大的意義。一種充滿和善的審美生態(tài)學(xué)，也就是一種有利于審美融合的審美生態(tài)學(xué)。它能夠指導(dǎo)我們修建更富人性的城市環(huán)境，使之能夠豐富人類生活而成為宜居之地，從而完善人性。

總之，一種富有正面審美價(jià)值的生態(tài)系統(tǒng)將考慮商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)、居住區(qū)和娛樂休閑區(qū)如何各具特色并互相影響，將考慮在形成知覺體驗(yàn)中什么因素更加重要。在一個(gè)人性化的、功能正常的審美生態(tài)系統(tǒng)中，城市景觀并非外在環(huán)境，而是一個(gè)包容一切的環(huán)境：它與它的居住者結(jié)為一體。這一環(huán)境的居住者積極參與并維護(hù)著整個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)行。要使城市景觀更加人性化，嚴(yán)肅認(rèn)真地考慮審美融合將是重要的一步。

三

“景觀”(landscape)一詞最早見于《圣經(jīng)》，被用來(lái)描述耶路撒冷所羅門王子的神殿，以及具有神秘色彩的皇宮和廟宇；在德語(yǔ)中這個(gè)詞是“l(fā)andschaft”，在法語(yǔ)中是“paysage”，都含有風(fēng)景、景色的意義，它可以代表一幅風(fēng)景畫，也可以表達(dá)某一城區(qū)的地形或者從某一角度所能看到的地面景色，它的初始意義是指一種瞬間產(chǎn)生的莊嚴(yán)、典雅的場(chǎng)景，有戲劇化的含意，這種場(chǎng)景或許只是特定時(shí)間與特定角度的產(chǎn)物，因而傳統(tǒng)的景觀概念，無(wú)論在西方還是東方均極重視畫面效果，即客觀物像的完美與和諧，通常情況下，三維的風(fēng)景在一定程度上被“壓縮”成了二維畫面，因?yàn)閺奶囟ǖ慕嵌热ネ敢曇粋€(gè)既定的環(huán)境，盡管有科學(xué)的光學(xué)原理會(huì)使觀者主觀產(chǎn)生三維的感覺，但客觀事物的成像過(guò)程乃至結(jié)果終究擁有極強(qiáng)的二維特征，那么既然景觀具有畫面特征，傳統(tǒng)的造景過(guò)程就極講求畫面的美學(xué)法則，比如構(gòu)圖方面無(wú)論對(duì)稱的、不對(duì)稱的都一定要有均衡感，景物輪廓線的起伏要有節(jié)奏和層次，色彩的構(gòu)成要豐富而不失統(tǒng)一，植物、建筑與自然土壤及水體之間的色彩要相互呼應(yīng)，產(chǎn)生和諧的美，從我們所知的初始的景觀概念出發(fā)，可以看出景觀的構(gòu)成要素不僅僅包括自然風(fēng)景，還包括建筑、廣場(chǎng)、雕塑等人造景觀，但在傳統(tǒng)人的視野里，該類人工景觀因素所占的比重較小，同時(shí)古典的建筑或是雕塑造型中均包含著很強(qiáng)的人性內(nèi)容，如人的尺度、比例以及人的形象特征的變形，人工硬質(zhì)景觀在材質(zhì)使用方面也均以天然的材料組成，因而傳統(tǒng)的景觀中各組成要素是充滿自然氣質(zhì)的，是和諧的，硬質(zhì)和軟質(zhì)景觀之間無(wú)論形態(tài)變化或色彩構(gòu)成、質(zhì)感對(duì)比方面均沒有過(guò)強(qiáng)的沖突，因而也不會(huì)產(chǎn)生掙脫畫面的張力，這時(shí)依據(jù)平面造景的法則去描繪景觀之方式非常適宜，那時(shí)人雖穿梭于景觀之中，但其路徑卻是線狀的，方向很單一，這樣就為其最終獲取畫面的完整性提供了必要的保證。

“如畫”美學(xué)語(yǔ)境中的城市景觀設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)借助由藝術(shù)確立的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)估價(jià)景觀：景觀被當(dāng)作繪畫來(lái)欣賞，景觀只有得到精確展示才有價(jià)值。景觀只有按照繪畫范疇才能得以恰當(dāng)?shù)匦蕾p。這種景觀設(shè)計(jì)其實(shí)質(zhì)是受到傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)審美理想的影響。這種景觀設(shè)計(jì)片面強(qiáng)調(diào)視覺審美，強(qiáng)調(diào)視覺審美的霸權(quán)，而偏離對(duì)景觀的全面理解，本質(zhì)上是對(duì)自然、對(duì)生態(tài)一種粗暴的踐踏，，是對(duì)人與自然、人與世界關(guān)系的片面化的理解，是人類中心主義的極端顯現(xiàn)。這種景觀設(shè)計(jì)觀念與審美觀念，最終也會(huì)傷害人類本身，強(qiáng)化視覺，弱化其他感覺，使得人們失去了作為此時(shí)此地人的自我，也失去了自然、大地、景觀的本真。俞孔堅(jiān)教授將這種“盲目”的景觀設(shè)計(jì)理念上升到生命的意義和民族身份的危機(jī)。面對(duì)這樣一個(gè)危機(jī)，現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)必須重新回到生態(tài)、自然，歸還人與土地的本真，找回棲居的詩(shī)意。

生態(tài)美學(xué)范式語(yǔ)境中的景觀設(shè)計(jì)則認(rèn)為，景觀首要地并非被體驗(yàn)為“景色”，而是被體驗(yàn)為“環(huán)境”；身處環(huán)境“之內(nèi)”的審美主體將景觀欣賞為動(dòng)態(tài)的、變化的和不斷展開的。這種審美立場(chǎng)重視事物的多重感性特征，綜合運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)、想像、激情，將景觀理解為講述著自身故事的新型景觀。[4]當(dāng)然，這種審美模式依然是人類中心的，也就是說(shuō)，它依然是人類做出的審美判斷。但是人已經(jīng)是整個(gè)自然的一部分，其中的每個(gè)因素都相互依賴，密切相關(guān)，其本質(zhì)是非人類中心主義的立場(chǎng)。在這樣的基礎(chǔ)和前提下，生態(tài)美學(xué)語(yǔ)境中的景觀設(shè)計(jì)注重審美主體與審美客體的對(duì)話、溝通、交流，強(qiáng)調(diào)審美的終極意義在于人類自身的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展。一種真正的景觀審美將祛除人類主體的中心位置，將促成一種更加深入的、也可能是更加豐富而敏感的景觀——環(huán)境審美體驗(yàn)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]俞孔堅(jiān).尋常景觀的詩(shī)意[J].中國(guó)園林,2004(12):25-26.

[2][美]阿諾德·伯林特.審美生態(tài)學(xué)與城市環(huán)境[J].學(xué)術(shù)月刊,2008(3):13.

[3]程相占.美國(guó)生態(tài)美學(xué)的思想基礎(chǔ)與理論進(jìn)展[J].文學(xué)評(píng)論,2009(1):69-70.

[4][英]埃米莉·布雷迪.走向真正的環(huán)境審美：化解景觀審美經(jīng)驗(yàn)中的邊界和對(duì)立[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2008(4):25.