張 立

（青海民族大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810007）

《太平廣記》是宋人編輯的一部大型類書(shū)，取材于漢代至宋初的野史小說(shuō)及釋藏、道經(jīng)等和以小說(shuō)家為主的雜著。它是了解宋前人們社會(huì)文化心態(tài)的一個(gè)重要窗口。祥瑞災(zāi)異是《太平廣記》不可或缺的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它起源于占卜，是以天人感應(yīng)思想為理論基礎(chǔ)的。董仲舒[2]認(rèn)為，天是有意志的，自然和社會(huì)的一切變化都是天意的體現(xiàn)。一方面，“王者承天意以從事”；另一方面，又以“符瑞”和“譴告”來(lái)對(duì)君主的權(quán)威作限制。他說(shuō)“帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)?！边@可以看出祥瑞災(zāi)異觀念在古人心目中的地位。隨著祥瑞災(zāi)異觀念的普及、流行，民間也開(kāi)始對(duì)所遇到的奇怪的自然現(xiàn)象以及對(duì)象進(jìn)行引申解釋，然后用后來(lái)的事實(shí)證明其正確性?！短綇V記》中的祥瑞災(zāi)異有些從國(guó)家休咎下移，進(jìn)入百姓的日常生活。在性質(zhì)和解讀方式上，和帝王的祥瑞災(zāi)異沒(méi)什么區(qū)別。

一、《太平廣記》祥瑞災(zāi)異的類型

《太平廣記》的祥瑞災(zāi)異大致可以分為圖騰類、動(dòng)物類、植物類、氣象類及無(wú)法歸類的雜類等幾大類。

（一）圖騰類

龍鳳、麒麟等現(xiàn)實(shí)并不存在，但它們卻一直被國(guó)人視作圖騰予以崇拜。圖騰和帝王或圣人有關(guān)，如龍就一直是天子的祥瑞。圖騰類的出現(xiàn)一般都預(yù)示著帝王的誕生，是祥瑞，而一旦出現(xiàn)龍、麟等的流血、死亡，則是災(zāi)，或者預(yù)示圣明時(shí)代的結(jié)束，或者暗示圣人、君王的死亡?？鬃拥囊簧?，都和麟有關(guān)。他出生前是麟現(xiàn)，如《太平廣記》卷137載：

夫子未生之前，麟吐玉書(shū)于闕里人家，文云：“水精子，繼衰周為素王?！闭髟谝岳C紱系麟之角。相者云：“夫子殷湯之后，水德而為素王?！敝炼ü哪辏I商畋于大澤，得麟，示夫子，系紱尚存。夫子見(jiàn)之，抱而解紱，涕下沾襟。

圣人在出生前已有各種信息說(shuō)明他的神圣性，麒麟又以文字進(jìn)一步強(qiáng)化這些信息。而“獲麟絕筆”則宣告了孔子生命的結(jié)束。

卷460《旃涂國(guó)》的故事也是將圖騰命運(yùn)與王朝盛衰結(jié)合的故事：

周時(shí)，旃涂國(guó)獻(xiàn)鳳雛，載以瑤華之車，以五色玉為飾，駕以赤象。至京師，育于靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以云實(shí)，二物皆出《上元經(jīng)方》。鳳初至之時(shí)，毛色未彪發(fā)。及成王封泰山，禪社首之后，文彩炳耀，中國(guó)飛走之類，不復(fù)喧鳴，咸服神禽之遠(yuǎn)至。及成王崩，沖天而去。

鳳由“色未彪發(fā)”到“文采炳耀”到“沖天而去”，代表了周成王命運(yùn)的三個(gè)階段。《太平廣記》中圖騰的出現(xiàn)、消失等預(yù)示著帝國(guó)、帝王、圣人的誕生、興盛、衰亡等。

（二）動(dòng)物類

不管是飛禽、走獸、昆蟲(chóng)還是水族，只要和一般動(dòng)物在外形、顏色上有差異，就可能成為祥瑞或?yàn)?zāi)異。動(dòng)物形象一般有它的固定所指，如燕子，本是黑白相間，一旦通體潔白，就是祥瑞，卷461出現(xiàn)的白燕就是晉代魏的祥瑞。而狗，則多是災(zāi)兇之兆。如卷139《征應(yīng)》中梁武帝的故事：

梁武帝大同元年，幸玄武湖，湖中魚(yú)皆驤者，見(jiàn)于水上，若顧望焉，帝入宮方?jīng)]。此下人將舉兵睥睨乘輿之象。尋有侯景之亂。

正常狀態(tài)下不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象出現(xiàn)，不免令人深思，結(jié)合后面的歷史考察，真相大白。特殊動(dòng)物的讖及應(yīng)的意義就在于它的預(yù)兆性，小說(shuō)中的三人稱視角，更使得預(yù)示意義的確定無(wú)疑。

《太平廣記》中也有一些畸形的動(dòng)物?；问沟盟鼈儺愑诔ｎ?，比較罕見(jiàn)。對(duì)于它的性質(zhì)，解釋也不一樣，有時(shí)被作為祥瑞獻(xiàn)給帝王，有時(shí)又被視作兇兆。絕大多數(shù)時(shí)候，被認(rèn)為是兇，如卷139的《黃丘村》：

宋江陵黃丘村，有羊生羔，兩頭一頸，在上者鳴，在下者不鳴。俄而劉義、司馬休之相繼作亂，人多兵死。

狗一直是被視作兇兆的，任何場(chǎng)合，只要出現(xiàn)狗，必是災(zāi)異之兆，如卷139《張林》條：

懷帝永嘉中，嘉興張林有狗名阿永。時(shí)天下饑荒，狗行欲倒。林言：“阿永汝言得肉故健，今餓不復(fù)行耶？”狗忽語(yǔ)云：“我道天下人饑死！”狗語(yǔ)不已，聞?wù)卟雷?。時(shí)天下荒亂，帝沒(méi)于胡。

小小昆蟲(chóng)在古人眼中也具有“讖”的意義，如卷137《李正己》條：

唐李正己本名懷玉，侯希逸之內(nèi)弟也。侯鎮(zhèn)淄青，署懷玉為兵馬使。尋構(gòu)飛語(yǔ)，侯怒囚之，將置于法。懷玉抱冤無(wú)訴，于獄中疊石像佛，默祈冥助。時(shí)近臘月，心慕同儕，嘆咤而睡。覺(jué)有人在頭上語(yǔ)曰：“李懷玉，汝富貴時(shí)至?！奔淳X(jué)，顧不見(jiàn)人，天尚黑，意甚怪之。復(fù)睡，又聽(tīng)人謂曰：“汝看墻上有青鳥(niǎo)子噪，即是富貴時(shí)至?！奔淳X(jué)，復(fù)不見(jiàn)人。有頃天曙，忽有青鳥(niǎo)數(shù)十，大如雀，時(shí)集墻上，俄聞三軍叫呼，逐出希逸，壞鎖。取懷玉，權(quán)知留后。

“青鳥(niǎo)”預(yù)示著富貴，而令人厭惡、恐懼的老鼠、蜘蛛也預(yù)示著官位的升遷，如卷137《張文成》條：

文成景云二年，為鴻臚寺丞，帽帶及綠袍并被鼠嚙。有蜘蛛大如栗，當(dāng)寢門懸絲上。經(jīng)數(shù)日，大赦，加階，授五品。男不宰，鼠亦嚙腰帶欲斷，尋選授博野尉。

（三）植物類

《太平廣記》所選故事涉及的植物祥瑞災(zāi)異不是很多。和動(dòng)物類祥瑞災(zāi)異一樣，其成為祥瑞災(zāi)異的原因也在于它的特殊性（包括生長(zhǎng)地、時(shí)的特殊，外形的與眾不同等），如歧麥、嘉禾、芝草、連理枝之類。如卷138的“蓮”：

婺源尉朱慶源，罷任方選，家在豫章之豐城，庭中地甚爽塏，忽生蓮一枝。其家駭懼，多方以禳之。蓮生不已，乃筑堤汲水以回之，遂成大池，芡荷甚茂。其年，慶源選授南豐令。后三歲，入為大理評(píng)事。

蓮花本來(lái)應(yīng)該是生長(zhǎng)在池沼里的植物，家中干爽地面突然長(zhǎng)出蓮花，很令人驚奇，還有些害怕，所以朱慶源要設(shè)法禳除。但是，蓮以它頑強(qiáng)的生命力最終宣告了他的好運(yùn)——官階不斷升遷。于是斷定這物件是祥。

（四）氣象類

在中國(guó)文化里，“氣”是一個(gè)十分重要的范疇。帝王氣、云氣、煞氣等等?！皻狻币约芭c此有關(guān)的氣候變化等都成為了祥瑞災(zāi)異的一部分主要內(nèi)容。如卷135隋煬帝的故事：

隋末望氣者云：“干門有天子氣，連太原甚盛?！惫薀壑秒x宮，數(shù)游汾陽(yáng)以厭之。后唐高祖起義兵汾陽(yáng)，遂有天下。

煬帝誤讀了干門“氣”的內(nèi)容，結(jié)果是高祖勢(shì)力得以悄然滋長(zhǎng)。卷396中的這個(gè)故事也和氣象有關(guān)：

東晉成帝時(shí)，劉裔鎮(zhèn)守潯陽(yáng)。有回風(fēng)從東來(lái)，入裔船中，狀如匹練，長(zhǎng)五六丈。術(shù)人戴洋曰：“有刀兵死喪之亂?！表暈楣鶜?。

“迅雷風(fēng)烈必變”，風(fēng)雨、陰霾的天氣往往預(yù)示著人將亡，事將敗。卷396條的李密故事亦是：

隋大業(yè)十三年二月，李密于鞏縣南設(shè)壇，刑白馬祭天，稱魏公，置僚佐。改元升壇時(shí)，黑風(fēng)從西北暴至，吹密衣冠及左右僚屬，皆倒于壇下。沙塵暗天，咫尺不相見(jiàn)，良久乃息。賊軍惡之，俄而密敗。

（五）雜類

除上述提及的祥瑞、災(zāi)異外，還有一些無(wú)法歸入的其他事物，或者出現(xiàn)得比較少，不具有分為一類的數(shù)量。暫且歸為雜類來(lái)敘述。如卷141中：

孔子謂子夏曰：“得麟之月，天當(dāng)有血書(shū)魯端門?！笨资](méi)，周室亡。子夏往觀，逢一郎云：“門有血，飛為赤鳥(niǎo)，化而為書(shū)云。”

麟本為祥瑞，麟被捕獲，城門上出現(xiàn)血書(shū)，都是兇兆。本來(lái)悄然護(hù)持一方的神圣被捕，也預(yù)示國(guó)家的即將敗亡。如：

陳后主時(shí)，秣陵有泉，深不可測(cè)，產(chǎn)魚(yú)鱉甚眾。恒有聲如牛，邑人懼之，不敢犯。無(wú)何，忽見(jiàn)牛頭于岸下，里民牽而出之。于是爭(zhēng)捕，其魚(yú)乃盡。江東舊以牛頭山為天關(guān)，今牛頭已獲，蓋示國(guó)將滅而關(guān)毀也。后年，隋平陳。

除現(xiàn)實(shí)物體外，還有一些超現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，如王莽時(shí)出現(xiàn)的預(yù)示新朝滅亡的小人。見(jiàn)卷138《池陽(yáng)小人》條：

王莽建國(guó)三年，池陽(yáng)有小人，長(zhǎng)一尺余，或乘馬，或步行，操持萬(wàn)物，小人皆自相稱，三日乃止，莽甚惡之。自后兵盜日盛，而竟被殺。

卷136的天寶年間出現(xiàn)的暗示王朝興盛的寶符：

預(yù)示王朝興起或敗亡的對(duì)象很多，甚至可以說(shuō)隨便自然的怪異都可以成為象征，如秦始皇時(shí)的黑風(fēng)、魏明帝時(shí)的連理木，魏禪晉時(shí)“北闕下如鳥(niǎo)雀之狀”的白光等等均是。

二、《太平廣記》祥瑞災(zāi)異意義解讀

對(duì)于祥瑞災(zāi)異之說(shuō)，歷代均持相信的態(tài)度，并且形成了成套的闡釋方法，如卷138《人臣休徵》：“飛鳥(niǎo)墮錢，將富之祥也?！憋L(fēng)“其及物也，象人君誥命，其鼓動(dòng)于天地間，有時(shí)飛沙揚(yáng)塵，怒也，發(fā)屋拔木者，怒甚也。其占：‘大臣專恣而氣盛，眾逆同志，君行蒙暗，施于事則皆傷害，故常風(fēng)。’又‘飄風(fēng)入宮闕，一日再三，若風(fēng)聲如雷觸地而起，為兵將興。’”[4]

意義闡釋一般是比較固定的，具有穩(wěn)定性和歷史承襲性。每當(dāng)遇到不解的事件，人們都會(huì)從古代尋找類似現(xiàn)象，相信古已如此，今必相似。而事實(shí)也證明如此。人們相信單穗麥子長(zhǎng)出兩穗，原本獨(dú)開(kāi)的花并蒂、豬生象等都是吉兆。而鴟梟的出現(xiàn)就是災(zāi)異之兆?！短綇V記》卷 462《禽鳥(niǎo)》三《鳴梟》條：

夏至陰氣動(dòng)為殘殺，蓋賊害之候，故惡鳥(niǎo)鳴于人家，則有死亡之征。又云：“鴟梟食母眼精，乃能飛?！惫痹疲骸胺翞闂n。”《漢書(shū)·郊祀志》云：“古昔天子，嘗以春祠黃帝，用一梟破鏡?！?/p>

但有時(shí)候，也會(huì)發(fā)生一些變化，如卷137《張氏》：

晉長(zhǎng)安有張氏者，晝獨(dú)處室，有鳩自外入。止于床。張氏惡之，披懷而咒曰：“鳩，爾來(lái)為我禍耶，飛上承塵；為我福耶，飛入我懷?！兵F飛入懷，乃化為一銅鉤。從爾資產(chǎn)巨萬(wàn)。

“有鳥(niǎo)入室，不利主人”[5]。一般情況，人們認(rèn)為家里進(jìn)來(lái)飛禽，是兇兆。這則故事里的張氏顯然對(duì)入室之鳥(niǎo)的象征意義很清楚。但是，她勇敢的“咒”不但改變了本來(lái)的吉兇意味，而且還使她獲得了巨額資產(chǎn)。

進(jìn)獻(xiàn)祥瑞的制度導(dǎo)致民間出現(xiàn)了偽造祥瑞的現(xiàn)象，帝王對(duì)此的態(tài)度也各不相同。則天皇帝是寧肯信其有，目的是為了給自己帶來(lái)些喜慶氣氛，如卷462：

天后時(shí)，有獻(xiàn)三足烏，左右或言：“一足偽耳?！碧旌笮υ唬骸暗钍穬?cè)書(shū)之，安用察其真?zhèn)?？”《唐?shū)》云：“天授元年，有進(jìn)三足烏，天后以為周室之瑞。”睿宗云：“烏前足偽。”天后不悅。須臾，一足墜地。

唐高祖則是謹(jǐn)慎小心驗(yàn)證，表現(xiàn)出封建明君的客觀與理性。如《太平廣記》卷135《征應(yīng)》一一《唐齊王元吉》載：

唐齊王元吉于晉陽(yáng)宮獲青石，若龜形，文有丹書(shū)四字，曰：“李淵萬(wàn)吉?！痹彩公I(xiàn)之，文字英澈，宛若龜形，見(jiàn)者咸異焉。高祖曰：“不足信也。”乃令水漬磨以驗(yàn)之，數(shù)日浸而經(jīng)宿磨之，其字愈明。于是內(nèi)外畢賀。高祖曰：“上天明命，貺以萬(wàn)吉，孤陋寡薄，寧堪預(yù)此。宜以少牢祀石龜而酹送之。”

通過(guò)這些內(nèi)容，我們可以看出古人看待自然萬(wàn)物的基本態(tài)度：將天地萬(wàn)物以及人類社會(huì)看做一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類社會(huì)和天地之間以某種神秘、隱晦的方式溝通。盡管從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)唯心、不符合事物規(guī)律，很多時(shí)候會(huì)被野心家和諂諛小人利用，但是，毋庸諱言，它也有積極影響：使帝王等有所戒懼，不會(huì)過(guò)度胡作非為。對(duì)天以及天的意志、力量的堅(jiān)信，使得帝王在施政等方面永遠(yuǎn)有所顧忌，甚至疑神疑鬼，這對(duì)于遏制個(gè)人欲望、約束個(gè)體行為顯然有一定的益處。

原始社會(huì)的先民在日常生活中經(jīng)常面對(duì)來(lái)自自然界和社會(huì)的各種壓力，出于趨利避害的本能，先民需要對(duì)日常事務(wù)的吉兇做出預(yù)測(cè)。在對(duì)客觀規(guī)律尚不能認(rèn)識(shí)把握的情況下，他們往往把自然界和社會(huì)生活中的某些特殊現(xiàn)象作為吉兇的征兆，用以指導(dǎo)日常事務(wù)。有些現(xiàn)象具有規(guī)律性，所以約定俗成地被規(guī)定為吉兆或兇兆，如風(fēng)調(diào)雨順、陰霾狂風(fēng)等。這種依據(jù)自然現(xiàn)象預(yù)測(cè)吉兇的現(xiàn)象是我國(guó)古代祥瑞災(zāi)異思想的濫觴。隨著歷史的發(fā)展，尤其是國(guó)家產(chǎn)生以后，最初的依據(jù)自然現(xiàn)象預(yù)測(cè)吉兇的思想逐漸被賦予了天和神道的色彩，到了兩漢時(shí)期祥瑞災(zāi)異思想完成了系統(tǒng)化的理論建構(gòu)，逐漸發(fā)展成為一套預(yù)測(cè)國(guó)家興衰的完整的國(guó)家政治哲學(xué)。