李玉臣

（唐山師范學(xué)院 教育科學(xué)研究所，河北 唐山 063000）

一、問題的來由

艾布拉姆斯[1]的藝術(shù)活動(dòng)四要素理論給當(dāng)代藝術(shù)理論建設(shè)一個(gè)全新的視角，大大提升了當(dāng)代藝術(shù)的美學(xué)屬性，延伸了審美接受活動(dòng)命題的理論范疇，經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)實(shí)踐證明是卓有建樹的劃時(shí)代的理論命題。

中國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷彝瘧c炳[2]在建構(gòu)當(dāng)代中國文學(xué)基本理論時(shí)，也引入這個(gè)四要素作為切入點(diǎn)，對(duì)長期困擾中國文學(xué)理論的基本問題做出突破性的建設(shè)。北京大學(xué)陳旭光對(duì)四要素理論進(jìn)行研究后，提出了對(duì)理論的改造。（圖1）

圖1 陳旭光對(duì)四要素理論進(jìn)的改造圖

陳旭光指出：“這個(gè)圖式旨在說明：除了四個(gè)要素之間互相影響而形成了一種環(huán)型結(jié)構(gòu)之外，世界和作品之間、讀者和作者之間，還同時(shí)發(fā)生了隱性的互相對(duì)應(yīng)或制約的關(guān)系；”[3,p8]就是“客觀真實(shí)世界與藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)世界之間當(dāng)是有著一種神秘同構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系的（中介是人，即作為創(chuàng)造者的藝術(shù)家和欣賞者的讀者或觀眾）”；必然產(chǎn)生“除了如同劉若愚所說‘讀者因閱讀作品的經(jīng)驗(yàn)而對(duì)宇宙的反應(yīng)有所調(diào)整改變’因而也與客觀世界發(fā)生關(guān)系之外，它還有一種與藝術(shù)創(chuàng)造主體的對(duì)話?！盵3,p8]這里除了重視世界、作者、作品、讀者四個(gè)要素整體之間的循環(huán)往復(fù)的關(guān)系，還突出地提出了四個(gè)要素之間的相互關(guān)系上。

誠然，陳旭光所作的改造對(duì)于藝術(shù)理論具有更積極的理論意義，在原有基礎(chǔ)上增加了新的對(duì)應(yīng)性關(guān)系，把接受者活動(dòng)從單邊對(duì)話的欣賞作品、閱讀文上發(fā)生開來，增加了與其他元素對(duì)話的關(guān)系，體現(xiàn)了四個(gè)要素在藝術(shù)活動(dòng)過程相互發(fā)生、相互制約的多邊對(duì)話關(guān)系。

二、“媒介要素”假說的提出

在分析陳旭光后來改造的結(jié)構(gòu)圖時(shí)（圖 1），就會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)成藝術(shù)活動(dòng)的四個(gè)要素，在循環(huán)過程中并非單一地沿著順向或逆向進(jìn)行循環(huán)的，而是除了這個(gè)定向性的循環(huán)之外，在理論框架的假定對(duì)應(yīng)中，各個(gè)對(duì)應(yīng)性因素之間還存在著更為多向、多層、多結(jié)構(gòu)體的相互關(guān)系。

這就為我們?cè)诶碚搫?chuàng)新的思考上，創(chuàng)造一個(gè)大膽的繼續(xù)發(fā)問的可能空間，究竟是哪個(gè)因素在藝術(shù)活動(dòng)的整體過程中，起到了把四個(gè)基本因素（藝術(shù)家、世界、所品、讀者）都引發(fā)起來的作用，并且有機(jī)地生成了整個(gè)藝術(shù)審美過程呢？或者說究竟是哪個(gè)因素在藝術(shù)活動(dòng)中作用于其他要素，對(duì)這四個(gè)因素能夠產(chǎn)生影響，并同時(shí)發(fā)生自身作用呢？或者說有無這樣一個(gè)既與其它四者相干、又超然于四者之外獨(dú)立的因素嗎？

設(shè)想，如果這個(gè)空心結(jié)構(gòu)中的交叉點(diǎn)上，確實(shí)存在一個(gè)可能被忽略的元素，并且經(jīng)由這個(gè)元素完成了這個(gè)結(jié)構(gòu)最終的建設(shè)，那么這個(gè)元素該是什么？

細(xì)細(xì)對(duì)這個(gè)新的對(duì)話關(guān)系進(jìn)行分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：發(fā)生一種藝術(shù)活動(dòng)或者建立一種藝術(shù)對(duì)話語境，必定要由特定的介質(zhì)符號(hào)作用下，溝通主觀世界與客觀世界之間直接或間接的話語，這個(gè)能夠引發(fā)藝術(shù)對(duì)話的對(duì)象物，定然是在一定的環(huán)境（世界）中經(jīng)過社會(huì)化的約定俗成、得到社會(huì)共同認(rèn)可的社會(huì)化符號(hào)——藝術(shù)媒介。這就是說：在陳旭光改造后的四要素構(gòu)圖的空心位置，媒介符號(hào)便是其唯一的功能結(jié)構(gòu)者，如果在四要素結(jié)構(gòu)圖中，引進(jìn)藝術(shù)媒介元素并且放置在這個(gè)交叉點(diǎn)上，構(gòu)成如圖2[4]所示的基本圖式。

圖2 引進(jìn)藝術(shù)媒介后的四要素圖

在四要素中增添了一個(gè)要素——藝術(shù)媒介，便清晰地釋然了我們?cè)陂_篇中的疑惑，并促使我們大膽地提出一個(gè)新的思考：在世界、作品、讀者和藝術(shù)家之間，借助這個(gè)結(jié)構(gòu)中心的必需因素——藝術(shù)媒介建立起來藝術(shù)世界的整體活動(dòng)，來完善藝術(shù)活動(dòng)的基本理論建設(shè)。

三、藝術(shù)媒介要素的認(rèn)識(shí)

一種成熟的藝術(shù)定然有自己獨(dú)立的媒介系統(tǒng)，藝術(shù)家要駕馭這個(gè)系統(tǒng)，接受者要熟悉這個(gè)系統(tǒng)，藝術(shù)品要通過這個(gè)系統(tǒng)得以顯現(xiàn)，可見，藝術(shù)媒介就是構(gòu)成整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)的最基礎(chǔ)、最一般的重要因素之一。

在藝術(shù)活動(dòng)中，藝術(shù)媒介因素始終伴隨著藝術(shù)活動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展著，“藝術(shù)生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)藝術(shù)之間的中間環(huán)節(jié)，藝術(shù)生產(chǎn)是一個(gè)中介。沒有這個(gè)中介，文學(xué)藝術(shù)作為人類的獨(dú)特活動(dòng)就不可能實(shí)現(xiàn)。”童先生在“藝術(shù)生產(chǎn)”理論框架中準(zhǔn)確地界定了藝術(shù)生產(chǎn)的匡說，指出“藝術(shù)生產(chǎn)是一個(gè)中介”[5,p71]的理論命題。

童慶炳先生認(rèn)為：“‘藝術(shù)生產(chǎn)’概念的確立，不但指明了中間環(huán)節(jié)，而且還突出了文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的‘生產(chǎn)’特征，也即加工性、創(chuàng)造性”，“藝術(shù)活動(dòng)是一個(gè)系統(tǒng)，起碼是生活、作者、作品、接受的過程，在這里每一個(gè)階段都具有生產(chǎn)、加工性”[5,p71]，對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的四個(gè)階段的總特征做出簡要的概括，“總之，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)論，充分揭示了藝術(shù)的整個(gè)活動(dòng)過程的生產(chǎn)——加工（即創(chuàng)造）的特征。這實(shí)際上把人類對(duì)世界的藝術(shù)掌握的秘密也揭示出來了?！盵5,p73]藝術(shù)活動(dòng)在一開始就與藝術(shù)加工存在一種同生的關(guān)系，沒有這個(gè)同生關(guān)系的物質(zhì)媒介作用，藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐就不可能成立。

特別需要關(guān)注的是2003年四川大學(xué)出版社《文學(xué)理論》一書，王一川教授在這部論著中率先提出“媒介優(yōu)先”[6,p108]的美學(xué)觀點(diǎn)，這是首次對(duì)藝術(shù)的媒介因素在理論建設(shè)上做出的肯定。他認(rèn)為“讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)首先接觸的不是它的語言，而是語言得以存在的具體物質(zhì)形態(tài)——媒介。文學(xué)總是依賴一定的媒介去實(shí)現(xiàn)其修辭效果的，媒介是文學(xué)中的重要因素。人們對(duì)這種媒介是如此熟悉以致常常遺忘了它的存在及其作用，就像忘記陽光和空氣對(duì)我們生活的作用一樣”[6,p108]。整部論著中有四個(gè)大章節(jié)涉及到該理論問題。第三章涉及媒介的演化、作用和特點(diǎn)，第四章從文本媒介物的發(fā)展史上進(jìn)行有意義的闡釋，在第六章討論創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)提出“金融動(dòng)因”的觀點(diǎn)，擴(kuò)大了理論的視野，在藝術(shù)媒介的功能下延深到文學(xué)的消費(fèi)、流通的層面，來討論創(chuàng)作動(dòng)機(jī)這個(gè)長期以來莫衷一是的問題。在實(shí)質(zhì)上，媒介優(yōu)先的觀點(diǎn)已經(jīng)開始了對(duì)藝術(shù)媒介理論研究的先導(dǎo)。

藝術(shù)媒介是載負(fù)藝術(shù)活動(dòng)物化結(jié)果或行為信息的媒介物，它作用于藝術(shù)活動(dòng)的全部活動(dòng)之間，呈現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)的整個(gè)流程中，使藝術(shù)理想成為可能的一切對(duì)象物，它參與藝術(shù)物化形態(tài)或行為的整個(gè)過程。

四、藝術(shù)媒介的形態(tài)

從藝術(shù)整體活動(dòng)中考察藝術(shù)媒介的作用和它自身屬性，可以把藝術(shù)媒介分為載體媒介、符號(hào)媒介和工具媒介三類。載體媒介就是指承載藝術(shù)本體的或者說藝術(shù)符號(hào)得以顯現(xiàn)藝術(shù)形象的承載物。藝術(shù)是具有可感的“存在”對(duì)象，即使是現(xiàn)代概念藝術(shù)，也不可能建筑在一個(gè)無法被感知“虛無”之中。藝術(shù)品的美感形式和美感特征必須付諸人的主觀與人的感知器官發(fā)生聯(lián)系，需要我們的視覺、聽覺、觸覺諸方面對(duì)它可感的形象獲得感知，并發(fā)生對(duì)象性的關(guān)系活動(dòng)，這樣藝術(shù)無論如何都要給人一個(gè)可以感知的對(duì)象，以至于海德格爾說，“藝術(shù)品中，物的因素如此牢固地現(xiàn)身，使我們不得不反過來說，建筑藝術(shù)存在于石頭中，木刻存在于木頭中，繪畫存在于色彩中，語言作品存在于言說之中，音樂作品存在于音響之中”[7,p23]，載體媒介就是在為藝術(shù)本體的提供一個(gè)可以存在的“場(chǎng)”。它決定著藝術(shù)存在的基本方式和存在狀態(tài)，藝術(shù)本體一旦脫離這個(gè)載體，或者說這個(gè)載體被毀壞，就會(huì)直接影響藝術(shù)品的存在與否，所以，觀照藝術(shù)同時(shí)我們也在觀照這個(gè)載體。

載體媒介一般有自然物載體，改造物載體和制造物載體。自然物載體就是把藝術(shù)形象直接在呈現(xiàn)人或事物的自然形態(tài)上，藝術(shù)的本體直接呈現(xiàn)在對(duì)象實(shí)體上；改造物載體就是因形就勢(shì)借助自然物形態(tài)，對(duì)那些能夠進(jìn)入藝術(shù)世界的實(shí)物載體，根據(jù)塑造藝術(shù)形象的需要，對(duì)實(shí)物載體進(jìn)行加工、改造，并把藝術(shù)形象凸現(xiàn)出來，載體媒介屬性決定了藝術(shù)本體的最終存在形態(tài)。

符號(hào)媒介就是我們?cè)谒囆g(shù)理論中常常提到的藝術(shù)語言符號(hào)。它作用于人的感知世界，能夠引發(fā)了進(jìn)入審美狀態(tài)、引發(fā)人情感活動(dòng)的、建立人們對(duì)藝術(shù)發(fā)生直感形象的媒介對(duì)象。依據(jù)符號(hào)媒介自身存在的屬性來看，可分為自然符號(hào)媒介、人工符號(hào)媒介和綜合符號(hào)媒介等幾種。（1）自然媒介符號(hào)是借助人的肢體行為、自然物為對(duì)象作為藝術(shù)活動(dòng)發(fā)生的介質(zhì)符號(hào)。一種是借助人體自然作為媒介的，把人的肢體動(dòng)作與藝術(shù)表現(xiàn)結(jié)合起來，組成能夠產(chǎn)生審美感知的對(duì)象，如舞蹈藝術(shù)、行為藝術(shù)、曲藝（雜技、啞?。?；一種是借助自然事物作為媒介的，依托自然物形態(tài)與變化，使之與藝術(shù)審美理想結(jié)合起來，組成藝術(shù)形象的對(duì)象，如雕塑藝術(shù)、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、景觀藝術(shù)；再有是借助響聲（人聲和物體發(fā)聲）作為媒介的，把聲音的節(jié)奏、高低結(jié)合成有規(guī)律的旋律音響，與情感變化結(jié)合起來，組成音響形象，如音樂（聲樂、器樂）。（2）人工媒介符號(hào)借助人類社會(huì)中為了達(dá)到交流思想而所發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造出各種符號(hào)、標(biāo)志作為藝術(shù)表達(dá)符號(hào)，諸如文字、色彩、線條以及其他傳達(dá)思想的媒介符號(hào)來塑造藝術(shù)形象，如語言文字藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)，人工符號(hào)的最大特征就是符號(hào)具有自身的社會(huì)化特征。用以參與藝術(shù)對(duì)話活動(dòng)、塑造藝術(shù)形象的符號(hào)不是自然形態(tài)的事物，而是在人類文明發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的符號(hào)，從符號(hào)的發(fā)生、演變、定型整個(gè)過程中都承載著人類社會(huì)意識(shí)活動(dòng)的成果，人工符號(hào)的本身就具備了厚重的意識(shí)活動(dòng)內(nèi)容，更利于用來表現(xiàn)人的情感活動(dòng)、表達(dá)審美思想。（3）綜合媒介符號(hào)有兩種形式，一種是傳統(tǒng)綜合媒介，它們是借助于語言文學(xué)、繪畫、聲音、人體造型等符號(hào)綜合起來，使藝術(shù)形象在特定的空間中通過聲光背景呈現(xiàn)出來，如舞臺(tái)藝術(shù)（戲劇、話劇、偶?。㈦娪八囆g(shù)等；一種是現(xiàn)代綜合媒介（也有人稱為新媒介New Med），它們是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，借助科學(xué)技術(shù)手段創(chuàng)造出的具有聲、光、影、像等多種媒介綜合藝術(shù)形象，通過模擬信號(hào)或數(shù)字信號(hào)的傳遞手段，訴諸于人的感覺系統(tǒng)，產(chǎn)生塑造具有多種媒體綜合技術(shù)的合成藝術(shù)形象。如電視、錄像藝術(shù)、游戲程序。上個(gè)世紀(jì)90年代后，數(shù)字技術(shù)急速發(fā)展，使得新媒介在技術(shù)上發(fā)生了巨大飛躍，出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)圖像、影音編輯和游戲互動(dòng)等技術(shù)。新媒介涵蓋了數(shù)字?jǐn)z像、電影膠片、電視播放、計(jì)算機(jī)動(dòng)畫、電子游戲程序等眾多手段。

符號(hào)媒介的地位十分特殊。在一些現(xiàn)代藝術(shù)中，綜合媒介需要對(duì)諸多另外藝術(shù)符號(hào)直接的引用和選用，只有在特殊的狀態(tài)下，才可能出現(xiàn)符號(hào)系統(tǒng)之間的融和現(xiàn)象。符號(hào)媒介決定了一種藝術(shù)可能形成的基本類別，就文學(xué)藝術(shù)而言，掌握了漢語這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，無論是在小說、詩歌、散文方面，你就可能創(chuàng)作出漢語文學(xué)藝術(shù)品，就可以借助這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)與漢語言文學(xué)的藝術(shù)殿堂展開藝術(shù)對(duì)話，但是很難創(chuàng)作出西班牙語的文學(xué)藝術(shù)來。同理，你掌握了色彩于線條這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，就可以從事繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作或欣賞活動(dòng)。

工具媒介在媒介系統(tǒng)中具有特殊意義的地位。唱歌要用嗓子，彈奏需要用樂器，繪畫要用畫筆，攝影要用照機(jī)，雕刻使用切割打磨工具，一個(gè)簡單而又單純的事實(shí)擺在我們面前，就是藝術(shù)是具有加工性的，加工就需要借助工具，沒有藝術(shù)工具這個(gè)重要媒介的參與，我們的藝術(shù)恐怕就無法發(fā)生了，工具媒介幾乎就是藝術(shù)的催生婆。工具媒介貫穿在整個(gè)藝術(shù)發(fā)展史中，我們回顧音樂藝術(shù)的歷史，除了被歷史煙塵湮沒在史冊(cè)文獻(xiàn)記錄的星星點(diǎn)點(diǎn)名稱之外，真正讓后人能夠觸摸到原始音樂的，就是通過各種渠道，比如考古出土發(fā)現(xiàn)的原始樂器，“1985～1986年在河南舞陽縣賈湖發(fā)現(xiàn)了 18只7音孔、8音孔的骨笛，其中保存完整的可吹出各種曲凋?！盵8]那些無言的工具媒介面悄然地為我們述說著藝術(shù)的昨天。尤其是音樂藝術(shù)中，真正能夠作為見證藝術(shù)發(fā)展的最具有價(jià)值的不是其他因素，而是工具媒介這個(gè)元素，如果不借助發(fā)生器物，要完成音樂藝術(shù)活動(dòng)幾乎是一件不可能的事情。

五、藝術(shù)媒介的價(jià)值

藝術(shù)媒介作為藝術(shù)整體活動(dòng)的一個(gè)基本元素，不應(yīng)該脫離了其他元素的共同作用來進(jìn)行單獨(dú)理解。在引入“藝術(shù)媒介”這個(gè)概念后，藝術(shù)的各個(gè)要素之間發(fā)生了新的變化，使原來那種簡單地圍繞著作品構(gòu)成直接平面循環(huán)關(guān)系變得復(fù)雜起來，構(gòu)成了藝術(shù)品、藝術(shù)家、世界、接受者和藝術(shù)媒介五個(gè)因素共同作用下的新框架。

這個(gè)框架中，各個(gè)因素之間的關(guān)系凸地活躍了起來，我們會(huì)十分清晰地看到，在這個(gè)五要素的理論框架中，藝術(shù)媒介不是平行地與其他要素發(fā)生著結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是呈現(xiàn)出立體的、多向度的、多層次的邏輯關(guān)系，即“包涵了四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程”[2,p33]，還包括了四要素與藝術(shù)媒介之間構(gòu)成的從表層結(jié)構(gòu)到深層結(jié)構(gòu)、再從深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的不斷的流動(dòng)過程（圖3）。

在整個(gè)藝術(shù)基本理論的框架結(jié)構(gòu)中，以媒介為核心元素構(gòu)成了藝術(shù)理論的表層結(jié)構(gòu)，其價(jià)值核心在于準(zhǔn)確地顯示了藝術(shù)的基本屬性和藝術(shù)的類別屬性：（1）媒介和世界、藝術(shù)家構(gòu)成了藝術(shù)本質(zhì)屬性的表里關(guān)系。（2）媒介和藝術(shù)品、藝術(shù)家構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)生的表里關(guān)系。（3）媒介和藝術(shù)品、接受者構(gòu)成了藝術(shù)接受與消費(fèi)的表里關(guān)系。（4）媒介和接受者、世界構(gòu)成了藝術(shù)功能屬性的表里關(guān)系。

圖3 四要素與藝術(shù)媒介之間的關(guān)系

以往我們?cè)谡劦剿囆g(shù)的美感活動(dòng)和審美理想時(shí)，總是很含混的把它歸結(jié)為藝術(shù)的屬性上，但是這種屬性究竟是哪種關(guān)系建立起來的，就不能更具體的進(jìn)行闡釋了?，F(xiàn)在我們關(guān)注媒介和接受者與藝術(shù)家者一組關(guān)系，審美理想通過藝術(shù)媒介作用于人（藝術(shù)家、接受者）主觀感受，這種相互關(guān)系就十分清晰了，藝術(shù)創(chuàng)作上的審美理想和藝術(shù)接受的美感活動(dòng)就在這種關(guān)系中表現(xiàn)出來；同樣，關(guān)注媒介、藝術(shù)品、世界這一組關(guān)系時(shí)，藝術(shù)品本體價(jià)值、審美價(jià)值和藝術(shù)在世界中存在的根本性問題，也就有了一個(gè)可以使理論自我圓其說的起點(diǎn)了。

美學(xué)理論家王一川教授從文學(xué)藝術(shù)的角度進(jìn)行了理論上的論述，他認(rèn)為：“（1）媒介是文學(xué)文本的物質(zhì)傳輸渠道。在這個(gè)意義上，沒有媒介就沒有文學(xué)。（2）媒介是作家寫作行為的物質(zhì)結(jié)果。作家寫作只有物化為媒介，才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)的人際傳播過程，否則就只能算是內(nèi)心的潛在文學(xué)傳播行為。……（3）媒介是讀者進(jìn)入文學(xué)傳播過程的第一環(huán)節(jié)。讀者參加文學(xué)活動(dòng)，首先接觸到的既不是文學(xué)文本的語言，更不是它所表達(dá)的意義，而是傳輸語言和意義的媒介?！?）媒介是影響文學(xué)文本的意義及修辭效果的重要因素。……”[6,p130-132]

首先，對(duì)于藝術(shù)受眾來說，熟悉掌握了一種媒介工具，就具備了進(jìn)入這個(gè)藝術(shù)，就具備了可以發(fā)生藝術(shù)活動(dòng)的基本條件，從而可以建立與該種類藝術(shù)發(fā)生對(duì)話的基礎(chǔ)。其次，對(duì)于藝術(shù)家本身而言，其創(chuàng)造藝術(shù)的成就的大小，藝術(shù)價(jià)值的高低，除了在藝術(shù)品中付諸的思想情感之外，對(duì)于藝術(shù)媒介掌握的熟練程度，決定了藝術(shù)家成功的可能性，這點(diǎn)在中國古代就有充分的理論論述；再次，對(duì)于藝術(shù)本體來說，雖然在藝術(shù)品問世之后，在藝術(shù)接受的對(duì)象中，媒介工具這個(gè)因素不會(huì)被納入欣賞視野中，也很難出現(xiàn)在批評(píng)家的話語關(guān)注中，但是，它的“不在場(chǎng)性”并不能以此推論它在藝術(shù)整體過程中的不存在。正是這種看上去的“不在場(chǎng)性”，卻反證著它的舉足輕重。

藝術(shù)媒介因素的引入，有助于我們重新梳理藝術(shù)發(fā)展史，并且拓寬了對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)范疇，對(duì)我們進(jìn)行藝術(shù)分類提供直接的分類依據(jù)[4]，這些方面的理論建設(shè)還待進(jìn)一步完善。

我們認(rèn)為：藝術(shù)媒介是藝術(shù)要素中最為根本的一個(gè)要素，引入這個(gè)基本要素，有助于對(duì)進(jìn)一步完善藝術(shù)發(fā)展史和藝術(shù)基本理論建設(shè)，使藝術(shù)基礎(chǔ)理論研究更能夠準(zhǔn)確地對(duì)藝術(shù)實(shí)踐中存在的諸類問題加以系統(tǒng)地闡釋。