●尹光華，安建平（寧夏回族自治區(qū)圖書館，銀川 750011）

在2009年5月國家發(fā)布的第二批《國家珍貴古籍名錄》中，一部由寧夏回族自治區(qū)圖書館收藏的《朱子年譜》赫然在目。名錄中是這樣記載的：

01598 朱子年譜四卷考異四卷附錄二卷

（清）王懋竑撰

清乾隆寶應(yīng)王氏白田草堂刻本

焦循題記 寧夏圖書館

那么，寧夏圖書館收藏的這部《朱子年譜》有什么重要歷史意義和思想文化價值，有什么珍貴之處呢？

在中國古代凡是被世人尊稱為“子”的幾乎都是些大思想家、大學(xué)問家，如：孔子、老子、莊子、孟子等等，朱子亦不例外。朱子是指南宋著名學(xué)者朱熹。朱熹（1130—1200）字元晦，號晦庵、晦翁、云谷老人、滄州病叟、遯翁，別稱紫陽，祖籍徽州婺源（今江西省婺源縣），生于南劍州尤溪（今福建省尤溪縣），是我國古代著名哲學(xué)家、教育家，是程朱理學(xué)的代表人物。他主辦的白鹿洞書院，學(xué)規(guī)完善，規(guī)模宏大，是我國古代高等學(xué)府的典型代表；他對儒家要義的注釋以及對儒家學(xué)說的發(fā)展，起到了承前啟后的作用；他所選定的四書（《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》）以及他撰述的《四書集注》，成為自南宋之后歷朝歷代科舉考試的金科玉律和不二準(zhǔn)則。正因為如此，著名學(xué)者范壽康先生說：“有人把他比做希臘的亞里士多德與德國的康德，以為他是在孔子以后的中國第一大學(xué)問家，朱子是可以當(dāng)之而無愧的?！保?］

朱熹是程朱理學(xué)的集大成者，是程朱理學(xué)的主要代表人物。他主張理氣相依，強調(diào)“天理”與“人欲”的對立，要求人們放棄私欲服從“天理”，認為“理在人心之外，即物才可窮理”。他從政的時間并不長，他的政治學(xué)說是“人治”和“德治”。自宋之后，記述他生平，研究他學(xué)說的著述甚多，明清兩代更把他提到儒學(xué)正宗的地位。［1,2］

寧夏圖書館收藏的這部《朱子年譜》，是清代乾隆年間的坊間刻本，莫說與宋元刻本相比，就是和明代的乃至清初的刻本相比，其年代也算不得久遠。它之所以珍貴是因為這部書是清代著名學(xué)者焦循的家藏本。書中不僅鈐有“焦氏藏書”方形藏書章，而且還有焦循本人的71字的題記以及8處6—194字不等的眉批。

早在30年前，寧夏圖書館在清理古籍圖書時，就發(fā)現(xiàn)了這部珍貴的古籍。當(dāng)時為了確定書中的題記是否為焦循的墨跡，曾經(jīng)請教過原北京圖書館古籍版本專家冀淑英老師，經(jīng)冀老師鑒定確認后，即將它收入特藏妥善保存。

焦循（1763—1820） 字理堂，一字里堂，清嘉慶舉人，是著名哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和戲曲理論家。他用數(shù)理解釋《周易》，更由治《易》的方法通釋諸經(jīng)。他的哲學(xué)體系也即建立在數(shù)學(xué)和《易》學(xué)的基礎(chǔ)上。認為萬事萬物的變化，都不外是“理之一”或“數(shù)之約”，“理”或“數(shù)”是宇宙的根源。認為漢學(xué)家的考據(jù)“其弊也瑣”，主張“通核”之學(xué)，即：“主以全經(jīng)，貫以百氏，協(xié)其文辭，揆以道理”，不僅要“證之以實”，而且要提到義理上“運之以虛”。他反對程朱理學(xué)把人性與情、欲絕然對立的觀點，認為性、情、欲三者互為表里，不可分割。認為情、欲為人所共有，只有通過情、欲的交感旁通，才能對人性的塑造產(chǎn)生影響。他批判宋儒“存天理，滅人欲”之說是泯滅人情，其結(jié)果必然導(dǎo)致“人欲窮，天理滅”。他的主要著作有《易章句》《易通釋》《孟子正義》《里堂學(xué)算記》《劇說》等數(shù)百卷，是乾嘉時期頗有影響的學(xué)者。［3］

在這部《朱子年譜》中，焦循在書序后面有一篇親筆題記，內(nèi)容深刻，書法純熟，柔中帶剛，如行云流水，一氣呵成。全文如下（原文無標(biāo)點）：

朱子之論，陸氏也曰：空腹高心，妄自尊大。乃近世之學(xué)朱子者，正蹈此八字之病，得非以陸氏認為朱子乎。朱子之學(xué)，全在讀書窮理，今乃不讀書不窮理也。庚申閏月望日，江都焦循記。

據(jù)查，庚申年為清嘉慶五年（1800年），是年焦循38歲正當(dāng)壯年，也是他學(xué)術(shù)思想走向成熟的時期。焦循乃江蘇甘泉人氏，甘泉即今揚州，與題記中的江都 （今江蘇省揚州市） 相合。［4］

題記中所說的陸氏，應(yīng)為陸九淵。陸九淵（1139—1192)字子靜，撫州金溪人（今江西省金溪縣），因居貴溪象山講學(xué)，自號象山居士，故學(xué)界稱其為象山先生。陸九淵是南宋著名哲學(xué)家、教育家，與朱熹齊名，史稱“朱陸”。他以“心即理”為核心，創(chuàng)立“心學(xué)”，強調(diào)“自作主宰”，宣揚精神的動性作用。［5］

陸九淵與朱熹是同時代的人，朱熹曾邀請陸九淵在他主辦的白鹿洞書院為學(xué)員們講學(xué)，并且通過多種形式展開學(xué)術(shù)辯論，影響極為深遠。陸九淵指責(zé)朱熹“支離”，朱熹反而譏諷陸九淵為“禪學(xué)”，兩派學(xué)術(shù)見解始終爭持不下。陸九淵的思想經(jīng)后人充實、發(fā)揮，成為明清以來的主要哲學(xué)思潮。［6］

焦循在這部書中有8處眉批，有的字?jǐn)?shù)不多卻一針見血，有的洋洋百余言將整篇的空白天頭都寫得密密麻麻。如在卷三某頁批道：“朱子一生病在要人豎降幡”。當(dāng)書中某處提到“貧民下戶”對某事深表喜悅時，焦循卻批道：“謂貧民下戶深喜亦不然”。某處提到“禍福已定徒爾勞擾”時，他又批道：“禍福已定徒爾勞擾正是禪”。另外在眉批中還有多處涉及到圣人與小人、心誠與占卜以及“南宋所以日蹙”元代“國祚不能滿百年”等哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)問題。［7］

學(xué)術(shù)界歷來都重視名人學(xué)者的批校題跋，這些信手書寫未經(jīng)雕琢的文字，往往最能表達學(xué)者的觀點和意愿。正因為如此，寧夏圖書館收藏的這部焦循家藏本《朱子年譜》具有極高的學(xué)術(shù)價值。盡管由于種種原因還有一些字跡不夠完整，致使我們尚不能準(zhǔn)確地識別所有的批校內(nèi)容，但該書是清代哲學(xué)家焦循的藏書，并且具有他代表性的題記和批校是確定無疑的。該書的發(fā)現(xiàn)不僅對研究朱熹、焦循提供了極為珍貴的第一手資料，而且對探求儒學(xué)發(fā)展、程朱理學(xué)和乾嘉學(xué)派等都有重要的學(xué)術(shù)價值。

（本文在寫作過程中得到了寧夏圖書館高樹榆老師的指導(dǎo)）

［1］范壽康．朱子及其哲學(xué)［M］．北京：中華書局,1983.

［2］陳來．朱熹哲學(xué)研究［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1987.

［3］徐遠和．洛學(xué)研究［M］．山東：齊魯書社，1987.

［4］辭海編輯委員會．辭海［K］．上海：辭書出版社，1999.

［5］侯外廬，等．中國思想史綱［M］．北京：中國青年出版社，1981.

［6］馮友蘭．中國哲學(xué)簡史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1985.

［7］任繼愈．中國哲學(xué)史簡史［M］．北京：人民出版社，1984.