趙 雪，陳 昌

（云南師范大學(xué) 哲學(xué)與政法學(xué)院，云南 昆明 650092）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思早期的一部重要作品，他第一次對黑格爾的哲學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和批判，對資本主義制度進(jìn)行了辯證考察，初步闡述了自己新的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)觀點。馬克思在《手稿》中的人學(xué)思想十分豐富，通過分析人的類特性、對象化活動、勞動等逐步建立起科學(xué)人學(xué)思想，使得人學(xué)思想逐步完善，是馬克思關(guān)于人學(xué)思想的一部重要著作。

一、關(guān)于人的類特性和屬性

談?wù)撊说膯栴}，就要涉及到人的特性和屬性。特性是一事物與他事物相區(qū)別的內(nèi)在本質(zhì)特征；屬性則是一事物與他事物相互聯(lián)系時所表現(xiàn)出來的一般特點，因此，特性和屬性都是事物間聯(lián)系的反應(yīng)和關(guān)系不同層級的表示。

（一）自由自覺的活動是人的類特性的充分體現(xiàn)

人和動物都是通過自己的活動從自然界獲取所需要的物質(zhì)資料，但是，人的活動和動物的活動是有本質(zhì)區(qū)別的：動物的活動是本能的、無意識的，動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。而人的活動是有意識、有目的的，人使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識對象，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[1,p96]。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人類的特性恰恰就是自由自覺的活動。這就使人和動物區(qū)別開來，人努力將外界世界變成自己的意識的對象。

馬克思強調(diào)人所過的生活是一種“類生活”，認(rèn)為這是人與動物之間區(qū)分的關(guān)鍵地方?！叭耸穷惔嬖谖铩税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”[2]從這些論斷可以看出，在馬克思那里，關(guān)于人是什么的問題的回答就是，人是一種社會性動物，本質(zhì)上就是一切社會關(guān)系的總和，而其外在表現(xiàn)樣態(tài)就是人是類存在物即過著一種社會性的物質(zhì)生活或“類生活”。類生活豐富多樣，人與整個自然界聯(lián)系起來，不僅要創(chuàng)造滿足自身生活的必需品，還不斷追尋著自身的精神需求，在創(chuàng)造自然世界，也在改造自然世界。

（二）人化的自然和社會

人，首先有自然的屬性，因為人類是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界對人來說，是人的存在的基礎(chǔ)，是人與人聯(lián)系的紐帶，因此是人無法離開的對象世界。人是自然界的一部分，自然界又是人的一部分，兩者相互滲透?！叭嘶匀弧焙汀白匀蝗嘶本褪亲鳛樯鐣娜恕趧拥娜恕⑺季S的人，即有意識、有目的的人的活動給自然界留下的印記。這種變化了的自然界對人來說是“人化自然”，對自然界來說是“自然人化”，即同一問題的兩個方面。通過這種關(guān)系可以總結(jié)出：人不僅是自然界的一部分，而且人對自然界還有能動的作用，并使之成為自己的“無機身體”的唯一的類存在，這是一切動物所沒有的。

人不僅同自然相聯(lián)系，而且同社會密切聯(lián)系。人的活動和人的享受都具有社會性，科學(xué)研究、語言本身也是社會的?！妒指濉分刑貏e強調(diào)：“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在，而自然界對他說來才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵1,p122]馬克思特別突出，社會是人的社會，人是社會的人，二者不可分割。所以《手稿》里一講到人同自然的關(guān)系，總有一個前提，即“只有在社會中”，人的自然屬性總是以社會屬性為基礎(chǔ)的，這也是人區(qū)別于動物的關(guān)鍵所在。

二、關(guān)于人的真正本質(zhì)

（一）人的本質(zhì)是對象化活動

1. 人的本質(zhì)的對象化是必要的

人都擁有兩個世界，一個是擁有他本質(zhì)的現(xiàn)實的自然世界，一個是他對象化以后的對象世界?！妒指濉分赋觯骸耙粋€有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實的、自然的對象，他的自我外化又設(shè)定一個現(xiàn)實的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來的因而不從屬于他的本質(zhì)并且凌駕其上的對象世界?！盵1,p166]因此，人的生存決不能離開他的對象世界，要在對象世界中肯定自己。

人為了不在自己的對象化中喪失自己，只有當(dāng)作對象人來說，當(dāng)人本身成為社會存在時，隨著對象性的實現(xiàn)，人的本質(zhì)力量也逐步得到實現(xiàn)，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。馬克思不僅強調(diào)實踐對認(rèn)識的基礎(chǔ)作用，而且還指出認(rèn)識過程中人的主觀能動性，并把這種主觀能動性提高到了“人的本質(zhì)的對象化”的高度，如果人不去積極占有對象就無所謂認(rèn)識、感覺、精神等等。

2. 對象化的活動使人具有實踐的力量

人的本質(zhì)的對象化，在現(xiàn)實中就是人化的自然，或稱自然的人化。對象化的活動使人具有實踐的力量?！妒指濉诽接懭撕蛣游锏膮^(qū)別，強調(diào)人之為人的重要標(biāo)志，在于人通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界?！妒指濉穼嵺`的探討也是來源于人的對象化的活動，指出“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”[1,p126]。馬克思運用實踐的觀點，揭示理論、認(rèn)識以及人的感覺系統(tǒng)都源于“人化自然”，源于對象世界，來源于實踐。感覺的產(chǎn)生一步也離不開實踐，實踐是感覺、認(rèn)識的基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思還強調(diào)感覺器官的形成、認(rèn)識能力的提高，都是不斷發(fā)展的過程，都是“確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”[1,p126]。

3. 人的勞動是一種對象化的活動

對勞動本質(zhì)的考察，可以發(fā)現(xiàn)它是一個對象化的過程。一切勞動產(chǎn)品都是人的主體本質(zhì)的對象化，人的意識原來以潛伏的形式存在于主體之內(nèi)，通過勞動它們外化了，發(fā)揮了出來，轉(zhuǎn)移到了對象上去，于是主體的東西變成了對象性的東西，得到了對象化。人的勞動都有目的性，就是必須做成一個對象，使主觀的目的變成客觀的現(xiàn)實。人以這個目的來控制和支配自己的一切體力和智力的活動，規(guī)定勞動的過程。可見，勞動不僅在內(nèi)容、方式和過程上都是主體的對象化，而且它的目的就是生產(chǎn)一個對象，所以，勞動必須對象化。

在《手稿》中，馬克思對異化勞動做了深刻的分析，勞動創(chuàng)造價值，是人獨有的能動的財富?！拔覀円呀?jīng)看到，對于通過勞動而占有自然界的工人說來，占有就表現(xiàn)為異化，自我活動表現(xiàn)為替他人活動和他人的活動，生命過程表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有?！盵1,p102]這就是說，工人勞動是對自然、社會對象的占有，即通過勞動使其對象化，并創(chuàng)造出新的勞動產(chǎn)品，而這種“占有”，這種“勞動產(chǎn)品”對工人來說只是“異化”，即工人所進(jìn)行的勞動，除了為謀生而必須進(jìn)行的那部分外，還必須進(jìn)行一種“異化”的勞動，這種勞動及其產(chǎn)品則留給社會和資本家，所以異化勞動創(chuàng)造社會財富，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)。

（二）工業(yè)使得人的本質(zhì)力量得到充分體現(xiàn)

1. 自然的人化

勞動創(chuàng)造歷史，但這首先是一種物質(zhì)生產(chǎn)的歷史?！妒指濉分蟹治稣f“通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”[1,p128]。如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量即能動的生產(chǎn)活動的展示，我們就能從中反思出人的勞動或本質(zhì)。這種“展示”或“反思”就體現(xiàn)了“自然的人化”，人不斷地給自己打上自己的印記，使自然界人化，同時也體現(xiàn)了人對自然界認(rèn)識和改造的深度和廣度，即自然界的資源等日益通過工業(yè)實踐變成了人的一部分，自然界也化成了人的一部分，成為人的無機界、機體。人的自然化在這里就具體化為工業(yè)實踐，使人同自然界的聯(lián)系日漸密切。

2. 自然科學(xué)與工業(yè)、人學(xué)的結(jié)合

馬克思對以往哲學(xué)家、歷史學(xué)家對工業(yè)、對自然科學(xué)輕視的態(tài)度進(jìn)行了批判，指出：“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了；因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)?！盵1,p128]在這里，馬克思重申了自然科學(xué)、工業(yè)對社會發(fā)展、人類解放的巨大作用。哲學(xué)要和自然科學(xué)相結(jié)合，使自然科學(xué)成為人的真正基礎(chǔ)，科學(xué)也只有從自然界出發(fā)才是現(xiàn)實的科學(xué)，歷史也要包括自然界如何發(fā)展而為人做準(zhǔn)備。自然科學(xué)通過工業(yè)實踐日益進(jìn)入人的生活，這意味著人對自然界、社會認(rèn)識和改造的發(fā)展和提高，反映了人的本質(zhì)力量。盡管生產(chǎn)力通過工業(yè)，在異化條件下使人變成非人，一切通過非人、異化形式表現(xiàn)出來，但畢竟它在提高、改善著人們的生活和勞動，為實現(xiàn)揚棄異化、解放人類做準(zhǔn)備。由此可見，通過工業(yè)這種人化的自然界才是科學(xué)人學(xué)的自然界，在《手稿》中，馬克思的科學(xué)人學(xué)思想開始真正建立起來。

3. 人也按照美的尺度來創(chuàng)造

《手稿》寫道：“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1,p97]從這里可以看出，人是有意識、有目的、自由自覺的改造對象世界的能動的勞動生產(chǎn)活動，不僅給自然界留下改造的印記，而且在生產(chǎn)勞動的實踐中改造自身，他能夠運用各種尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，精益求精?！皟?nèi)在尺度”是內(nèi)在于對象物自身固有的尺度，人能掌握它，并根據(jù)其自身需要運用到對象上去?！鞍凑彰赖囊?guī)律來創(chuàng)造”可以解釋為人在認(rèn)識、改造對象世界的活動時，必須使其生產(chǎn)活動變成自己意識的對象，這種物化了的產(chǎn)品反映出人的本質(zhì)，物化了的人的本質(zhì)會使人感受到美的享受，所以人會按照美的尺度來創(chuàng)造。

三、科學(xué)人學(xué)思想所產(chǎn)生的重要意義

（一）指出了人的真正的活動方式——自由自覺的活動

馬克思拋棄了以人的先驗本質(zhì)作為衡量尺度的標(biāo)準(zhǔn)，在對共產(chǎn)主義進(jìn)行科學(xué)論證基礎(chǔ)上提供了一個新的尺度——自由自覺的活動。馬克思認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會人才能夠?qū)崿F(xiàn)自己充分的、不受限制的自主活動，這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮，并指出在一定的、不以意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)方式內(nèi)，總有某些異己的、不僅不以分散的個人而且也不以他們的總和為轉(zhuǎn)移的實際力量統(tǒng)治著人們，那么對這種外在力量的否定和批判就不能是一種簡單的抽象的倫理沖擊，而應(yīng)該把它與社會物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系在一起，從人類社會實踐本身去尋求人類解放的現(xiàn)實道路。這樣在評價現(xiàn)實的人的地位時，就應(yīng)該看到人的生活背離自主活動的“非人狀態(tài)”本身恰恰是歷史本身的結(jié)果，既要批判異己的力量，同時也要看到其積極的意義，看到人的本質(zhì)對象化與異化的一體化過程。

（二）開始以人的眼光來看問題

馬克思特別強調(diào)對待婦女的態(tài)度應(yīng)該由人的觀點來看，用人的眼光處理男女之間的關(guān)系?！妒指濉分袑懙剑骸叭撕腿酥g的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！盵1,p97]這里充分體現(xiàn)了馬克思的人道主義的觀點，當(dāng)人真正成為人的時候會和動物有本質(zhì)的區(qū)別，即人會在兩性關(guān)系上成為人的本質(zhì)，通過男女之間最自然的婚姻關(guān)系來反映出人何以真正為人，這還反映出了人的需要在何種程度上成為了人的需要，體現(xiàn)出了人是真正的社會存在物。