陳寶利，史秀清

（寧夏大學(xué) 人文學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

錢(qián)穆先生曾說(shuō)，中國(guó)的核心思想是“禮”，“（禮）它是整個(gè)中國(guó)人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則”[1]。很多論者都將“禮”作為中國(guó)思想的核心，“禮文化”作為中國(guó)文化的核心，該論述本身無(wú)可厚非，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基時(shí)代的西周，在古典論籍中“禮”與“樂(lè)”卻有著同等的歷史地位和社會(huì)功能的規(guī)定，遺憾的是對(duì)這一時(shí)期古籍中理想之“樂(lè)”地位和功能的探討不是十分深入和全面。早在《禮記》中就已對(duì)其地位做過(guò)論述：“樂(lè)由天作，禮以地制”[2,p208]，“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”[2,p208]，可見(jiàn)禮與樂(lè)在地位上是平等的，而且他們分別代表著抽象意義上的天與地的關(guān)系，是兩個(gè)異種的文化類(lèi)型，但卻有著共同歷史影響和社會(huì)功用的文化類(lèi)型。

一、何為“樂(lè)”

古代的“樂(lè)”不是現(xiàn)在通常意義上的“樂(lè)”的概念，作用更是大相徑庭。要理解西周時(shí)期“樂(lè)”的概念，首先要理清“聲”、“音”和“樂(lè)”之間的互生關(guān)系和不同之處。古代之樂(lè)，是由“音”和“樂(lè)”兩部分相合而成。何為音，《樂(lè)記》有記載；“凡樂(lè)者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音?！盵2,p204]音，是人發(fā)自內(nèi)心的感情表露，是以“聲”為外在表現(xiàn)的，但是這種情感的表露，是要“成文”方能稱其為“音”?！耙簟笔怯泄?jié)奏、音調(diào)，并且符合樂(lè)理的種種要求，而聲則全然沒(méi)有這些要素，也就是說(shuō)不是所有的“聲”都稱其為“音”的。能發(fā)“聲”者不一定是人之所為，“知聲而不知音者，禽獸是也”[2,p205]。所以在古代“聲”與“音”是完全不同的兩個(gè)概念。何為“樂(lè)”，“樂(lè)者，音之所生也”[2,p204]，樂(lè)與音也有著必然內(nèi)在聯(lián)系，音是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)是音的升華?！抖Y記·樂(lè)記》有言；“比音而樂(lè)之，及干戚羽旌，謂之樂(lè)”[2,p204]，有了音之后，還要有一定的外在裝飾和儀式的規(guī)范方能成樂(lè)?？梢?jiàn)樂(lè)與音外在表現(xiàn)上有諸多的不同之處，最為關(guān)鍵的是其內(nèi)在涵義和外在形式之間的差異，“樂(lè)者，非謂黃鐘大呂，玹歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也”[2,p215-216]，樂(lè)不僅僅是用器管所演奏出來(lái)的“黃鐘大呂”和“玹歌干揚(yáng)”，這些簡(jiǎn)單的“音聲”、外在表現(xiàn)只是樂(lè)之“末節(jié)”，不是其存在的根本意義。欲知樂(lè)之“大節(jié)”和它存在的根本意義，這就需要從樂(lè)的特點(diǎn)中去找尋。具體說(shuō)來(lái)，從產(chǎn)生條件上，樂(lè)是社會(huì)祥和、天下太平和萬(wàn)民感化后的產(chǎn)物，“天下太平，萬(wàn)物安寧，皆化其上，樂(lè)乃可成。”[3,p255-256]另外，樂(lè)是有道之物，而且有著嚴(yán)格的“大小輕重”（均為音律）之規(guī)定：“（大樂(lè)）生于度量，本于太一?！盵3,p255-256]從對(duì)樂(lè)功能的規(guī)定上看，樂(lè)是人情感釋放的產(chǎn)物，因而帶有人豐富的感情色彩，“樂(lè)之有情”[3,p265-266]。另外，樂(lè)還是有德之音，是人道德升華后的產(chǎn)物。由此，道德附以樂(lè)之身，從而使得道德得以更好的光華遠(yuǎn)揚(yáng)，“樂(lè)者德之華也”[3,p255-256]，“德音謂之樂(lè)”[2,p204]。并且樂(lè)也是圣人用以“通天”的工具，“故圣人作樂(lè)以應(yīng)天”[2,p215-216]，由此實(shí)現(xiàn)樂(lè)天人之間的合一，以此實(shí)現(xiàn)樂(lè)之神化。圣人借以樂(lè)來(lái)實(shí)現(xiàn)其“定群生”“康常德”“昭其功”“嘉其德”的現(xiàn)實(shí)目的。從對(duì)樂(lè)的分類(lèi)上也可窺一二，《呂氏春秋》就對(duì)西周之樂(lè)進(jìn)行了古樂(lè)、侈樂(lè)、大樂(lè)等不同種類(lèi)的劃分，并且指出：古樂(lè)是有德之音，侈樂(lè)是頹廢糜爛之音，大樂(lè)是“樂(lè)君臣，和遠(yuǎn)近，奸邪去，賢者至，成大化”[3,p255-256]的治世之音。更為特殊的一點(diǎn)是，樂(lè)與天、圣人之間特殊的關(guān)系。“樂(lè)由天作”，“樂(lè)者敦和，率神而從天”[2,p215-216]，“圣人作樂(lè)以應(yīng)天”，樂(lè)是“天”所作，是“天”授予圣人用來(lái)統(tǒng)治大眾的工具，目的是為了“天地之和……萬(wàn)物皆化”[2,p208]。由此看來(lái)，西周社會(huì)中的樂(lè)在內(nèi)在含義上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比樂(lè)本身的外在表現(xiàn)豐富得多。

二、樂(lè)與個(gè)人之關(guān)系

“樂(lè)”有其“通天”的本領(lǐng)，但它價(jià)值的最終完成是通過(guò)社會(huì)中的個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

首先，“樂(lè)”誘導(dǎo)著人情感的發(fā)生和轉(zhuǎn)移，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)人精神和行為的控制。樂(lè)音出自人心，是人情感釋放的一種方式，但是這種方式對(duì)人心也施以反作用。樂(lè)音通過(guò)不同的“樂(lè)調(diào)”來(lái)影響人外在的情感和內(nèi)在的心理變化。通過(guò)《樂(lè)記》對(duì)樂(lè)音劃分的不同層次可知，低層次的樂(lè)音悖逆天道，對(duì)人性的宣泄毫無(wú)節(jié)制，引導(dǎo)人走向頹廢和暴戾，最終毀滅人性，被稱作是“亡國(guó)之音”；而高層次的樂(lè)音是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂(lè)的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，被稱作是“入德之音”。不同的“樂(lè)”對(duì)不同的人產(chǎn)生不同的影響?！皹?lè)”，不但讓人內(nèi)心清靜，使人享受到高雅的聽(tīng)覺(jué)享受，而且也使人感悟天道義理和修齊治平之道，提升人的道德水準(zhǔn)，從而激發(fā)人生活的斗志和勇氣。同時(shí)“樂(lè)”也可以使人道德敗壞，喪失禮義廉恥，尊卑不分，“淫于色而害于德”[3,p265-266]，“（侈樂(lè)）……以此咳心氣，動(dòng)耳目，搖蕩生則可矣”[3,p265-266]民眾長(zhǎng)期浸潤(rùn)在這種樂(lè)中，心性必然轉(zhuǎn)移，形成某些特性，如憂思，淫亂，暴戾等。所以，“樂(lè)”不但是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和對(duì)人的一種聽(tīng)覺(jué)上的享受過(guò)程，它更大的意義是通過(guò)人對(duì)“樂(lè)”的欣賞過(guò)程中所產(chǎn)生的內(nèi)心情感變化和外在的行為方式的影響，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)人精神和行為的控制。

其次，樂(lè)對(duì)人之尊貴卑賤的識(shí)別功能?！稑?lè)記》中有用樂(lè)來(lái)判斷人之貴賤的說(shuō)法，“知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)”[2,p205]。懂“音”而不知“樂(lè)”者都是小人，是庶民，能聽(tīng)懂樂(lè)者方為君子，這是假借樂(lè)來(lái)區(qū)別人之尊賤的一條標(biāo)準(zhǔn)。在西周，對(duì)樂(lè)擁有掌控權(quán)和使用權(quán)的只有君王和貴族，故而擁有對(duì)樂(lè)解讀權(quán)利的只有統(tǒng)治階級(jí)上層，所以只有他們才“知樂(lè)”，才為“君子”，因而擁有高貴的身份。對(duì)于耳不濡、目不染樂(lè)的庶民來(lái)說(shuō)，樂(lè)為何音，當(dāng)所不知。因而，樂(lè)的識(shí)別功能，其實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)宗法制意義下的等級(jí)關(guān)系所制定的奴役勞苦百姓制度枷鎖，這也在一定意義上對(duì)下層大眾起到了精神麻痹和精神控制的作用。

第三，樂(lè)對(duì)人品德之高尚與低劣的鑒別功能和對(duì)德劣者的教化功能。前面我們說(shuō)過(guò)“德音”才能稱其“樂(lè)”。言下之意就是說(shuō)，只有有德之人才能聽(tīng)懂樂(lè)。有德之人即君子，因而《樂(lè)記》中說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂，以欲忘道，則惑而不樂(lè)?！盵2,p215-216]君子在對(duì)音樂(lè)的欣賞中悟到的是道德，而小人在其中得到的卻全是欲望。不同的人對(duì)樂(lè)產(chǎn)生的態(tài)度，反映出樂(lè)對(duì)人獨(dú)特的審視和鑒別功能。而后針對(duì)小人“以欲忘道”的行為，提出了解決之道：“以道制欲”，用樂(lè)之“德”去實(shí)現(xiàn)抑制欲望的膨脹，用“樂(lè)道”來(lái)使其“不亂”的目的。由此得知，樂(lè)既能判斷出人之高貴低賤，亦能化小人為君子，化卑賤為高尚。其實(shí)這就是樂(lè)被人為的“道德化”而產(chǎn)生的結(jié)果。綜上所知，樂(lè)所承載的使命既有鑒別良莠的識(shí)別功能，又有教化卑賤的教育功能。

三、樂(lè)與社會(huì)之關(guān)系

樂(lè)與社會(huì)之關(guān)系，更多地反映在它對(duì)社會(huì)成員的教化和行政管理上。前面我們提到樂(lè)有其獨(dú)特的教化功能，通過(guò)樂(lè)對(duì)人的教化政策，使得人心向善，純化社會(huì)風(fēng)氣，從而求得王朝的長(zhǎng)治久安。是因?yàn)闃?lè)者有其節(jié)奏，有強(qiáng)烈的感染力，聞聲而心從，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。所以這種藝術(shù)形式為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，故而流行甚廣?！稑?lè)記》記載：“（樂(lè)）可以善民心，其感人深?！盵2,p215-216]樂(lè)對(duì)民眾的影響是深刻的?！对?shī)經(jīng)·大雅·板》從統(tǒng)治階級(jí)的角度談到了樂(lè)教化民眾的關(guān)鍵作用，說(shuō)“誘民孔易”[2,p139]?！罢T”是誘導(dǎo)的意思，“孔”是非常之意。這句話的意思是，要教化民眾用樂(lè)來(lái)誘導(dǎo)最為容易。樂(lè)的教化作用如果說(shuō)是樂(lè)之本身通過(guò)對(duì)人主觀意志的影響，那么其對(duì)社會(huì)的客觀影響則具有更為特殊和直接的現(xiàn)實(shí)意義。

樂(lè)與社會(huì)之關(guān)系的第一個(gè)方面是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。“人不耐（能）無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐（能）無(wú)形。行而不為道，不耐（能）無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以道之”[2,p215-216]，用樂(lè)之雅、頌之音來(lái)讓樂(lè)“有形”，而后教化“亂者”安分守己、“守道”，從而實(shí)現(xiàn)先王“治亂”之目的。其次，樂(lè)具有儆惡揚(yáng)善的作用?！跋韧踔贫Y作樂(lè)也，非特以歡耳目，極口腹之欲也，將以教民平好，惡行理義也”[3,p273]，先王制禮作樂(lè)的目的，是鼓勵(lì)人們之間以平等友好相處，褒揚(yáng)“平好”的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)用禮樂(lè)來(lái)懲戒和約束“惡行”的發(fā)生，讓眾人明白“惡行”與“平好”發(fā)生之理。不論是樂(lè)之治亂，還是樂(lè)之儆惡揚(yáng)善，其終極目的，是為社會(huì)穩(wěn)定的大局所服務(wù)的。樂(lè)為了維護(hù)社會(huì)大局的穩(wěn)定，從樂(lè)之本身，樂(lè)實(shí)現(xiàn)的禮儀等諸多方面采取了很多的措施。首先它從作樂(lè)開(kāi)始，《樂(lè)記》談到，一部完整的樂(lè)章，應(yīng)該是“文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽毛，從以蕭管”[2,p215-216]。作樂(lè)的人，也是有特別的身份和卓著的功德方可。“雖有其位，茍無(wú)其德，不敢作禮制樂(lè)。雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢制禮作樂(lè)也。”[4]王者的地位和良好的德行是作樂(lè)的前提條件，缺一而不可，故“王者功成作樂(lè)，治定制禮，其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具”[2,p208]。其次，其使用的場(chǎng)合上也特別的講究，西周社會(huì)民間每逢春秋之際要舉行以尊老養(yǎng)賢為宗旨的“鄉(xiāng)飲酒禮”。在這個(gè)儀式上，從所奏之樂(lè)可以看出樂(lè)之特別：要表達(dá)君臣之間的平和忠信之道，樂(lè)工就唱《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》等樂(lè)；要表達(dá)孝子奉養(yǎng)父母之道，樂(lè)工以笙歌唱《南陂》、《白華》、《華》。堂上，堂下交替演奏《魚(yú)麗》、《由庚》等樂(lè)，最后由器樂(lè)和聲樂(lè)合奏《關(guān)雎》、《卷耳》等樂(lè)。我們可以從中得知：將樂(lè)曲和樂(lè)之儀式做得如此復(fù)雜和繁瑣的原因與目的，無(wú)非是在人們意識(shí)中建立其獨(dú)特的神秘感和神圣性，通過(guò)對(duì)人們外在行為的控制，實(shí)現(xiàn)對(duì)人們內(nèi)在心理的影響。這樣人們?cè)谌粘Ｉ钪芯筒桓役`禮毀樂(lè)。另外通過(guò)對(duì)樂(lè)的普及和使用，達(dá)到樂(lè)之滋潤(rùn)誘導(dǎo)民之從善的現(xiàn)實(shí)目的，從而完成其對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的終極目的。

樂(lè)與社會(huì)關(guān)系的第二個(gè)方面是其在行政管理方面的獨(dú)特作用。儒家在維持社會(huì)秩序的方法上有四寶之說(shuō)，即“禮、樂(lè)、政、刑”?！稑?lè)記》說(shuō)：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵2,p215-216]又說(shuō)：“故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂(lè)政刑，其極一也，所以同民心而出治道也。”[3,p255-256]有了禮的規(guī)范，政的劃一，刑的強(qiáng)制，配以樂(lè)的感染，便能統(tǒng)一民心，成就“制道”?？梢?jiàn)樂(lè)也是整個(gè)社會(huì)行政管理的舉措之一，與刑政禮等具有同等的政治地位。

四、樂(lè)與國(guó)家之關(guān)系

欲知一個(gè)國(guó)家的興衰與成敗，首先須知其為政之得失。政和，則國(guó)興民強(qiáng)；政失，則國(guó)衰民弊。在西周，“禮樂(lè)征伐自天子出”，則國(guó)興政清民強(qiáng)；“禮壞、樂(lè)崩”，則被視為國(guó)衰，甚至于國(guó)亡的先兆。因而，樂(lè)音就成為了判斷西周為政之得失的一項(xiàng)指標(biāo)?！稑?lè)記》中說(shuō)：“聲音之道與政通矣?！盵2,p204]《呂氏春秋·適音》也說(shuō)：“凡音樂(lè)通乎政?！盵3,p273]可見(jiàn)有樂(lè)可觀政。樂(lè)音，作為考察西周政治得失的一種方式，主要體現(xiàn)在如下的兩個(gè)方面：

首先，樂(lè)與帝王之喜好，可知政之得失，國(guó)之興亡。君王是萬(wàn)民之主，君之喜好，如日月經(jīng)天，為萬(wàn)民所仰慕，直接影響到民風(fēng)民俗發(fā)展的方向。所謂“上有所好，下必甚焉”。所以，樂(lè)器的使用及規(guī)格都關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)?！秴问洗呵铩こ迾?lè)》在批評(píng)亡國(guó)之君桀、紂時(shí)說(shuō)：“侈樂(lè)大鼓”，“務(wù)以相過(guò)，不同度量”[3,p265-266]。一國(guó)之衰微凋敝與樂(lè)器之使用同樣有著密切的關(guān)系，“宋之衰也，作為千鐘；齊之衰也，作為大呂；楚之衰也，作為巫音”[3,p265-266]，千鐘、大呂等樂(lè)器，聲音狂躁轟鳴，已達(dá)人之生理所能接受之極限。其實(shí)此種“侈樂(lè)”已喪失了樂(lè)所表達(dá)人情之初衷。鄭、衛(wèi)之聲，桑間之音，頹廢低靡，皆為亂國(guó)之音。由此可知，帝王對(duì)樂(lè)之所好，系于政之清明腐敗，國(guó)之興衰安危。

其次，樂(lè)與民之所好，可知政之得失，國(guó)之興衰。假使一國(guó)清平政和，民之安康，故民會(huì)以樂(lè)來(lái)歌頌太平盛世。如一國(guó)動(dòng)蕩政荒，民之流落，故民會(huì)以樂(lè)來(lái)表達(dá)哀怨和憤懣之情?！爸问乐舭惨詷?lè)，其政和。亂世之音怒以怨，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困?！盵3,p273]因而聽(tīng)樂(lè)可以觀政?！秴问洗呵铩ご髽?lè)》說(shuō)：“亡國(guó)戳民，其樂(lè)不樂(lè)”[3,p255-256]，“君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其一為樂(lè)也，若之何哉”[3,p255-256]?！秴问洗呵铩穼?duì)此有精辟的論述：“聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。”[3,p255-256]國(guó)家之興衰，眾臣之賢愚，無(wú)不體現(xiàn)在樂(lè)音上，故史家有“樂(lè)之為觀也深矣”[2,p215-216]的感慨。

綜上所知，理想之樂(lè)在政治和社會(huì)生活中有其重要角色，亦闡發(fā)重要的歷史作用。但是在先秦時(shí)期，政治局面的混亂和諸侯國(guó)之間不息的征伐，使得樂(lè)喪失了其存在基礎(chǔ)和發(fā)揮理想功能的機(jī)會(huì)。之后歷朝歷代雖對(duì)先秦之樂(lè)有繼承，但其內(nèi)容和形式都發(fā)生了較大變化，并且一直以來(lái)并未實(shí)現(xiàn)先秦典籍中禮樂(lè)平等的理想狀態(tài)。