周裕蘭

（四川民族學(xué)院 美術(shù)系，四川 康定 626001）

服裝設(shè)計(jì)作為一種綜合的文化現(xiàn)象，從人類的文明進(jìn)程之初就有著自身的社會(huì)維度。自古以來，服裝藝術(shù)在體現(xiàn)著人力自然觀念的同時(shí)，也體現(xiàn)著不同的社會(huì)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一、大眾文化與大眾文化價(jià)值觀念

“大眾文化”（the popular culture）是文化的組成部分，它作為一種歷史文化形態(tài)，最早產(chǎn)生于西方社會(huì)，興盛于20世紀(jì)30年代后的歐美發(fā)達(dá)國家。改革開放后，尤其是90年代以來，大眾文化成為當(dāng)代中國的一種引人注目的文化現(xiàn)象。

大眾文化的定義很多。英國當(dāng)代大眾文化研究的奠基人之一威廉姆斯認(rèn)為：“大眾文化就是眾人喜好的文化?！蔽覈?dāng)代著名作家余秋雨先生認(rèn)為：“大眾通過一定程度的輔導(dǎo)就能夠接受的文化，就是大眾文化?！北疚乃傅拇蟊娢幕梢岳斫鉃椋骸耙欢ǖ貐^(qū)或國家中被一般人所信奉，所接受的文化。一般來說，大眾文化更多地與物質(zhì)生活相聯(lián)系，它要求通俗易懂、便于操作、易于傳播，并‘為公眾喜聞樂見’?！盵1]

大眾文化價(jià)值觀念是公眾關(guān)于好壞、得失、善惡、美丑等具體價(jià)值立場(chǎng)、看法、態(tài)度和選擇。在公眾的價(jià)值活動(dòng)中，發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用。它包含大眾的價(jià)值取向、價(jià)值追求、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣等方面的內(nèi)容。

二、大眾文化價(jià)值觀念對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

（一）大眾文化價(jià)值取向和價(jià)值追求對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

服裝設(shè)計(jì)就是用藝術(shù)的手段來優(yōu)化、完善人們的穿著打扮，是對(duì)未來服裝發(fā)展的設(shè)想與安排，是用于作圖制型與服裝款式的有效工具。具體地說，服裝設(shè)計(jì)即根據(jù)設(shè)計(jì)對(duì)象的要求進(jìn)行構(gòu)思，并繪制出效果圖、平面圖，再根據(jù)圖紙進(jìn)行制作，達(dá)到完成設(shè)計(jì)的全過程。服裝設(shè)計(jì)作為一種為大眾服務(wù)的藝術(shù)，是反映所在時(shí)代文化價(jià)值觀念的。大眾文化產(chǎn)生以前，藝術(shù)的創(chuàng)造是少數(shù)人的事，藝術(shù)的欣賞也是少數(shù)人的事。技術(shù)革命的浪潮、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、交通的便捷、大眾傳播媒介的發(fā)展、文化藝術(shù)的民主化，才使之成為歷史。

人類在生存環(huán)境變化的時(shí)候，能夠通過改變個(gè)體或群體的生活方式或行為方式，來適應(yīng)變化的生存環(huán)境，一個(gè)重要方式就是進(jìn)行自覺地、創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，而任何實(shí)際行為所依據(jù)的思想都來源于人類的需要。大眾文化作為一種消費(fèi)社會(huì)的文化形態(tài)，它是以傳媒為載體，并且以大眾為對(duì)象的復(fù)制化、模式化、批量化、類像化、平面化、普及化的流行文化。它的價(jià)值觀念就是追求時(shí)尚、娛樂和消費(fèi)。反映在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中就是，它賦予了服裝設(shè)計(jì)在意識(shí)形態(tài)上的主體意識(shí)，使服裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。作為一種藝術(shù)形式，服裝設(shè)計(jì)的功利性也得到了前所未有的加強(qiáng)。

大眾的生存狀態(tài)、追求與信仰影響著服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格。要設(shè)計(jì)某種對(duì)象的服裝，就需要了解該服裝所針對(duì)的人群的精神狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)。服裝要完成為大眾服務(wù)這一目的，就要建立在大眾對(duì)其的認(rèn)同感之上。例如，中國古代服裝設(shè)計(jì)是以文人士大夫的價(jià)值取向?yàn)橹蔚模蚨?，服裝所追求的詩情畫意是這一特定群體的理性訴求在藝術(shù)中的具體表達(dá)。而大眾文化的娛樂性現(xiàn)實(shí)取向，要求服裝設(shè)計(jì)更能給人們帶來方便、舒適，更能滿足個(gè)人的物質(zhì)和情感需要。大眾的價(jià)值取向也表達(dá)了自身對(duì)穿著打扮的期望。在具體實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師需要對(duì)大眾的價(jià)值需求有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，才能從中獲取更多理性的信息和設(shè)計(jì)靈感的“刺激元”，也唯有這樣，設(shè)計(jì)出的作品才能獲得更大成功的機(jī)會(huì)。也就是說，設(shè)計(jì)不是跟在市場(chǎng)后面亦步亦趨，而是要為滿足人的潛在需要提供具體對(duì)象，從而開拓和創(chuàng)造市場(chǎng)。

“需要是人對(duì)世界作用的動(dòng)因，也是人的生存和發(fā)展的必然表現(xiàn)。它一方面反映出人的內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，另一方面又通過人的活動(dòng)作用于外部世界。為了滿足人的需要，人們?cè)O(shè)計(jì)和生產(chǎn)出形形色色的產(chǎn)品。需要得到滿足的過程，也是外界對(duì)象走向主體化的過程?！盵2]滿足人的需求是服裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要理念?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)越來越受到大眾的價(jià)值取向和價(jià)值追求的影響。如何在公眾需求與設(shè)計(jì)的藝術(shù)性中尋求平衡點(diǎn)，便成了設(shè)計(jì)師需要考慮的重大問題。德國文藝批評(píng)家霍爾斯特·呂特爾斯認(rèn)為，“大眾文化在價(jià)值取向上是一種視覺和聽覺文化、一種反審美或后審美文化。這種價(jià)值取向使文化從一種教化工具和審美形式逐漸過渡為一種大眾娛樂和消遣方式，使文化產(chǎn)品日益蛻變成消費(fèi)品?！闭沁@種蛻變，成就了大眾文化的多樣性，也促進(jìn)了服裝設(shè)計(jì)的多樣性。由于社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，人的需要更加不斷得到豐富和發(fā)展，我們?cè)谌粘Ｉ钪胁浑y發(fā)現(xiàn)，今天的服裝設(shè)計(jì)作品比以往更加豐富，更傾向于向文化性狀態(tài)轉(zhuǎn)變。

（二）大眾評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣對(duì)服裝設(shè)計(jì)的影響

服裝設(shè)計(jì)是面向大眾的，所以服裝美學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)是符合大眾的審美趣味，服裝的美學(xué)質(zhì)量可以從審美者的主觀態(tài)度中反映出來，服裝設(shè)計(jì)者的著眼點(diǎn)就需要立足大眾，服務(wù)大眾，使其在多樣性與變化性中達(dá)到大眾普遍的精神需要。大眾審美方式的變革、審美需要的豐富化、審美趣味的變遷、審美追求的多元化趨向等現(xiàn)象的出現(xiàn)，使服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生了深刻的變化。如在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師更注重藝術(shù)形式上的追求，更注重感性化的情感表達(dá)，在遵循一般人的普遍審美習(xí)慣和追求的基礎(chǔ)上，最大程度地去追求個(gè)性化。大眾的生活習(xí)慣、生活方式也會(huì)賦予服裝一種設(shè)計(jì)藝術(shù)特色和個(gè)性，這種特色和個(gè)性就是大眾審美心理和審美風(fēng)尚的一種表達(dá)，從而影響著設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

尊重公眾意識(shí)原則是服裝設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要原則。受大眾文化的影響，審美經(jīng)驗(yàn)也從設(shè)計(jì)師的自我意識(shí)轉(zhuǎn)向社會(huì)公眾的群眾意識(shí)。公眾的積極參與，使當(dāng)代的設(shè)計(jì)文化走向了符合大眾性的道路?！啊妳⑴c’已不只是漂亮的口號(hào)，它已滲入到我們的設(shè)計(jì)中，在不知不覺中，大眾的文化品位已在引導(dǎo)著我們的設(shè)計(jì)方向，有時(shí)甚至起到了支配的作用?！盵3]大眾的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣會(huì)成為設(shè)計(jì)中的一種“專業(yè)障礙”，影響設(shè)計(jì)師創(chuàng)造思維的自由發(fā)揮。大眾作為一種消費(fèi)主力群體，必定會(huì)對(duì)設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生重要影響。設(shè)計(jì)師對(duì)大眾的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣的關(guān)注能避免設(shè)計(jì)師陷入形式上的自我陶醉之中，從而減少令人不滿意的設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師就需要最大程度地去關(guān)注大眾，獲取大眾的認(rèn)可。無視公眾的做法，只會(huì)迎來公眾對(duì)設(shè)計(jì)作品的“報(bào)復(fù)”，即不被大眾所接受。大眾文化盡管是一種消費(fèi)文化，但同樣生發(fā)出相應(yīng)的審美需求，只是在物質(zhì)消費(fèi)中的審美要求具有一定的從屬性。但是，這種審美要求也具有伴生性，使人的任何物質(zhì)活動(dòng)本身也充入精神生活的內(nèi)容。于是，整個(gè)生活環(huán)境就成為人的價(jià)值和意義的表征。所以，更注重雅俗共賞、喜聞樂見，以基本群眾的欣賞水平為基調(diào)，再向縱深方向提升與升華的服裝設(shè)計(jì)，就是服裝設(shè)計(jì)師所努力的方向。對(duì)于今天受傳統(tǒng)教育較少和文化程度較低的社會(huì)公眾，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是基于日常生活體驗(yàn)，首先是與生活真實(shí)相對(duì)照，用像什么、不像什么來評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)是否滿足大眾的日常審美需要，是否“好看”，很自然地成為了一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。

需要注意的是，大眾文化的價(jià)值觀念對(duì)服裝設(shè)計(jì)也帶來了一些消極和負(fù)面的影響。首先是堅(jiān)持走大眾趣味、時(shí)尚趣味的徹底庸俗化道路就難免使設(shè)計(jì)藝術(shù)偏向媚俗。其次是為了體現(xiàn)作品的藝術(shù)性，一些設(shè)計(jì)師會(huì)陷入孤芳自賞，使設(shè)計(jì)一味走抽象化之路，使藝術(shù)成為一個(gè)個(gè)很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。再次是大眾的價(jià)值趨向會(huì)制約服裝設(shè)計(jì)中超越人的自然存在直接需求的各種發(fā)展這一追求。