朱 燕

（唐山師范學(xué)院 外語(yǔ)系，河北 唐山 063000）

剛剛過去的20世紀(jì)是外語(yǔ)教學(xué)蓬勃發(fā)展、教學(xué)法研究碩果累累的世紀(jì)。一方面，興起于19世紀(jì)的一些教學(xué)法傳承下來，不斷演進(jìn)，日臻豐富；另一方面，創(chuàng)新的教學(xué)法不斷崛起，形成了百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷的局面，顯示出外語(yǔ)教學(xué)蓬勃的活力。20世紀(jì)眾多的外語(yǔ)教學(xué)法建立在不同的語(yǔ)言理論與語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的基礎(chǔ)上。一種語(yǔ)言理論或是語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論，可以支持不同教學(xué)法的建立，而同一種教學(xué)法也受著一種或是多種語(yǔ)言理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的支持。因此，對(duì)語(yǔ)言理論和語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的研究，是正確理解各種教學(xué)法原則、策略和效果的關(guān)鍵。20世紀(jì)的語(yǔ)言理論的發(fā)展線索是由結(jié)構(gòu)主義發(fā)展到功能主義再到交際理論；學(xué)習(xí)理論的發(fā)展線索是從聯(lián)接理論到認(rèn)知理論又發(fā)展到了人本理論[1]，而二語(yǔ)習(xí)得的研究主要集中于格式塔理論和皮亞杰的認(rèn)知論。本文試圖從認(rèn)知的發(fā)展和二語(yǔ)習(xí)得理論的發(fā)展兩個(gè)方面來分析認(rèn)知和二語(yǔ)習(xí)得理論對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的作用和影響。

一、認(rèn)知理論國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)分析

認(rèn)知理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的基本概念和理論。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是面向認(rèn)知與語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的邊緣學(xué)科。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)分為以認(rèn)知科學(xué)為主的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究和以語(yǔ)言科學(xué)為主的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。前者是受到語(yǔ)言學(xué)不同程度的影響而又研究心理學(xué)的學(xué)者所從事的研究；而后者是具有語(yǔ)言學(xué)教育背景或?qū)W術(shù)素養(yǎng)的學(xué)者所進(jìn)行的研究[2,p14]。目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的總體研究趨勢(shì)是強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)和規(guī)律的解釋，側(cè)重于語(yǔ)言生成、理解、使用的動(dòng)態(tài)的、應(yīng)用的研究。本文主要側(cè)重于國(guó)內(nèi)外對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言發(fā)展具有重要影響的語(yǔ)言學(xué)家和他們標(biāo)志性的著作這些理論的推廣和應(yīng)用。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展得益于認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展中具有標(biāo)志意義的是Lakoff和Johnson在1980年發(fā)表的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）。它被看做是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中非常重要的著作之一。按照它的說法，隱喻廣泛地存在于我們的日常生活之中，不僅僅在語(yǔ)言上，而且也在行動(dòng)和思維中。我們賴以思維和行動(dòng)的概念系統(tǒng)從本質(zhì)上來講是隱喻的。隱喻本質(zhì)上是人類的一種重要認(rèn)知方式和思維手段，它不僅廣泛存在于語(yǔ)言之中，也是新的語(yǔ)言意義產(chǎn)生的根源。Lakoff的這一觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻研究產(chǎn)生了重要的影響。此后，Lakoff又發(fā)表了《女人、火以及危險(xiǎn)事物：哪些范疇揭示心理》（Women, Fire, and Dangerous Things: What Categories Reveal about Mind），指出語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和其他概念結(jié)構(gòu)一樣，都是建立在同樣的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，與其他認(rèn)知范疇沒有本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了人腦在語(yǔ)義形成過程中的作用。

1986年Sperber和Wilson出版了《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》（Relevance: Communication and Cognition），提出了關(guān)聯(lián)理論的觀點(diǎn)。關(guān)聯(lián)理論是在合作原則的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，把合作原則的四個(gè)原則簡(jiǎn)化成了一個(gè)關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則。他們提出，人類的認(rèn)知活動(dòng)總是試圖花費(fèi)最少的力氣去獲得最大的認(rèn)知效果。交際過程是一個(gè)“明示——推理”的過程。在交際中，必須遵循關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則：要取得最大程度的相關(guān)，就必須選擇最合適的語(yǔ)境，即認(rèn)知語(yǔ)境。隨著研究的深入，關(guān)聯(lián)理論的強(qiáng)大解釋力也得到充分的驗(yàn)證和應(yīng)用。諸多關(guān)聯(lián)理論、關(guān)聯(lián)和其他理論相結(jié)合形成新的理論模式來解釋言語(yǔ)交際的文章大量涌現(xiàn)。但在研究過程中，許多學(xué)者也指出，關(guān)聯(lián)理論并非“萬能理論”，結(jié)合關(guān)聯(lián)理論的解釋和其他理論的相關(guān)側(cè)重能讓關(guān)聯(lián)理論發(fā)揮更大的作用。

在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究中，Langacker的《認(rèn)知語(yǔ)法的基礎(chǔ)：理論前提》（Foundations of Cognitive Grammar:Theoretical Prerequisites）被看做認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中相當(dāng)重要的一部著作。他試圖將概念極和結(jié)構(gòu)極聯(lián)系起來，對(duì)語(yǔ)法的不同范疇、不同層次、不同結(jié)構(gòu)體中存在的現(xiàn)象做出概括性的解釋。此后，F(xiàn)auconnier的《思維與語(yǔ)言的映現(xiàn)》（Mappings in Thought and Language）提出了心理整合的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀。

國(guó)內(nèi)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究開始于20世紀(jì)80年代。桂詩(shī)春的《心理語(yǔ)言學(xué)》[3]和《新編心理語(yǔ)言學(xué)》[4]，反映了心理語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)；熊學(xué)亮的《認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)概論》[5]從認(rèn)知語(yǔ)言研究的視角出發(fā)，對(duì)會(huì)話含義理論、言語(yǔ)行為理論、關(guān)聯(lián)理論等進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和分析，對(duì)語(yǔ)篇和動(dòng)態(tài)語(yǔ)境的研究提供了理論支撐；束定芳的《隱喻學(xué)研究》[6]是在對(duì)西方隱喻學(xué)研究?jī)?nèi)容進(jìn)行歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)隱喻的產(chǎn)生原因、工作機(jī)制、本質(zhì)和功能等進(jìn)行了分析和討論，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)；趙艷芳的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》[7]介紹了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)，明確了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與其他各學(xué)科的關(guān)系，還闡述了范疇化與認(rèn)知模式、概念結(jié)構(gòu)、隱喻與轉(zhuǎn)喻、認(rèn)知與辭法、像似性和語(yǔ)法化、認(rèn)知與推理、認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用等一系列專題，是對(duì)以前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的深入和繼續(xù)；盧植的《認(rèn)知與語(yǔ)言——認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)引論》[2]從認(rèn)知與語(yǔ)言、詞匯、構(gòu)詞、句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用、語(yǔ)篇以及原型與圖示等若干個(gè)專題對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系和發(fā)展做出了詳盡的解釋和展望，促進(jìn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展。

除了相關(guān)專著的發(fā)表，對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的論文也不斷涌現(xiàn)。研究主要側(cè)重于三個(gè)方面：漢語(yǔ)界對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究、外語(yǔ)界對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的研究和從認(rèn)知的角度對(duì)部分特殊語(yǔ)言現(xiàn)象的研究[2,p50]。在此基礎(chǔ)上，也出現(xiàn)了很多認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和教學(xué)相關(guān)研究?jī)?nèi)容的文章。例如將隱喻認(rèn)知理論應(yīng)用于英語(yǔ)教學(xué)的探索[8]、文化差異與隱喻教學(xué)的關(guān)系[9]、學(xué)生隱喻能力的培養(yǎng)[10]及隱喻與翻譯、詞匯教學(xué)的關(guān)系[11-12]、關(guān)聯(lián)理論在英語(yǔ)教學(xué)中的作用、概念整合對(duì)不同言語(yǔ)行為的解釋力[13-14]等等。

盧植認(rèn)為，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出了新的趨勢(shì)：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象、目標(biāo)、學(xué)術(shù)價(jià)值等方面都有自己的特色；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是邊緣學(xué)科，各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究理念、方法和手段從不同方面促進(jìn)和影響了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的全面發(fā)展；認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所面向的認(rèn)知和語(yǔ)言的研究是動(dòng)態(tài)的、多元化的研究[2,p53]。

二、二語(yǔ)習(xí)得理論國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)分析

根據(jù)目前各種相關(guān)理論的發(fā)展趨勢(shì)分析，本文選取在二語(yǔ)學(xué)習(xí)過程中與認(rèn)知聯(lián)系緊密的格式塔學(xué)習(xí)理論和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論逐一進(jìn)行分析。

1. 格式塔學(xué)習(xí)理論

格式塔學(xué)習(xí)理論可謂是現(xiàn)代認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論的先驅(qū)，于20世紀(jì)初由德國(guó)心理學(xué)家韋特墨（M.Wetheimer，1880-1943）、苛勒（W kohler，1887-1967）和考夫卡（K Koffka，1886-1941）在研究似動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。他們認(rèn)為思維是整體的、有意義的知覺，而不是聯(lián)結(jié)起來的表象的簡(jiǎn)單集合；主張學(xué)習(xí)是在于構(gòu)成一種完形，是改變一個(gè)完形為另一完形。所謂格式塔，是德語(yǔ)Gestalt的譯音，意即“完形”。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程不是嘗試錯(cuò)誤的過程，而是頓悟的過程，即結(jié)合當(dāng)前整個(gè)情境對(duì)問題的突然解決。從格式塔基本理論發(fā)展而來的學(xué)習(xí)理論主要包括以下六個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）學(xué)習(xí)即知覺重組或認(rèn)知重組：一個(gè)人學(xué)習(xí)的方式，通常是從一種混沌的模糊狀態(tài)，轉(zhuǎn)變成一種有意義的、有結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，這就是知覺重組的過程。

（2）頓悟?qū)W習(xí)可以避免多余的試誤，同時(shí)又有助于遷移：格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過對(duì)問題情境的內(nèi)在性質(zhì)有所頓悟的方式來解決問題，就可以避免與這一問題情境不相干的大量隨機(jī)的、盲目的行動(dòng)，而且有利于把學(xué)習(xí)所得遷移到新的問題情境中去。

（3）真正的學(xué)習(xí)是不會(huì)遺忘的：格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，通過頓悟獲得的理解，不僅有助于遷移，而且不容易遺忘。在格式塔心理學(xué)家看來，人類所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，都是有意義的。無意義音節(jié)的遺忘曲線在人類學(xué)習(xí)中并沒有什么指導(dǎo)意義。恰恰相反，通過頓悟習(xí)得的內(nèi)容，一旦掌握后，永遠(yuǎn)也不會(huì)遺忘。

（4）頓悟?qū)W習(xí)本身就具有獎(jiǎng)勵(lì)的性質(zhì)：格式塔心理學(xué)家認(rèn)為，真正的學(xué)習(xí)常常會(huì)伴隨著一種興奮感。學(xué)習(xí)者了解到有意義的關(guān)系、理解了一個(gè)完形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、弄清了事物的真相，會(huì)伴有一種令人愉快的體驗(yàn)。

（5）頓悟說及對(duì)嘗試錯(cuò)誤說的批判：學(xué)習(xí)是一種智慧行為，是一種頓悟過程，需要有理解、領(lǐng)會(huì)與思維等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的參與，并且它是一種突現(xiàn)、速變、飛躍的過程。

（6）創(chuàng)造性思維：韋特默曾對(duì)思維問題進(jìn)行過系統(tǒng)的研究，他把頓悟?qū)W習(xí)原理運(yùn)用到人類創(chuàng)造性思維探討中，并建議通過把握問題的整體來進(jìn)行這種思維。認(rèn)為要想創(chuàng)造性地解決問題必須讓整體支配部分。即使在必要的關(guān)注問題的細(xì)節(jié)時(shí)，也決不能忽視問題的整體。

格式塔心理學(xué)在國(guó)外的發(fā)展大體上可分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期為初步接納時(shí)期，在這一時(shí)期格式塔心理學(xué)家及其理論觀點(diǎn)初步被心理學(xué)界所接受；第二為遷移時(shí)期，在這一時(shí)期三位格式塔學(xué)派的創(chuàng)立者和他們的一些學(xué)生相繼移居國(guó)外，在一些大學(xué)擔(dān)任教職并從事科研工作，格式塔理論得以傳播；第三為綜合階段，眾多心理學(xué)家接受并發(fā)展著這一理論并把它運(yùn)用到了一些新的研究領(lǐng)域。

格式塔理論中的圖示理論在中國(guó)得到了廣泛的研究和應(yīng)用。按圖式理論來理解話語(yǔ)，常涉及兩種信息處理方式：自下而上（bottom-up）和自上而下（top-down）。前者指從輸入的具體文字信息引起最基本的具體圖式的聚合而形成較大的高一層次的圖式（由具體文字信息引起高一層次概念的反應(yīng)），從而激活頭腦中較大的高一層次的圖式發(fā)生作用，對(duì)新信息進(jìn)行處理；后者則是面對(duì)新信息，首先從頂層的概念（頭腦中的高層次圖式）出發(fā)對(duì)要輸入的信息進(jìn)行預(yù)測(cè)，并在處理信息時(shí)對(duì)這種預(yù)測(cè)予以檢測(cè)（給予肯定或否定的判斷），從而產(chǎn)生由上而下的運(yùn)作方式。在處理信息時(shí)，這兩種運(yùn)作方式常常是在理解的各個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行。研究主要集中于根據(jù)格式塔理論對(duì)英語(yǔ)完形填空、閱讀理解、詞匯、聽力測(cè)試的分析、格式塔理論基礎(chǔ)上漢語(yǔ)對(duì)英語(yǔ)教學(xué)負(fù)遷移的分析以及格式塔理論在翻譯教學(xué)中的實(shí)踐與應(yīng)用幾個(gè)方面。

隨著格式塔理論研究在中國(guó)教育教學(xué)類研究中的升溫，我們也發(fā)現(xiàn)，大部分對(duì)于格式塔理論的研究仍停留在理論探討階段，真正付諸于教學(xué)實(shí)踐、并在教學(xué)實(shí)踐中以實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行的實(shí)證分析少之又少。隨著認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和高科技教學(xué)手段的介入，對(duì)認(rèn)知模式和認(rèn)知過程的研究會(huì)逐步深入，與之相關(guān)的二語(yǔ)習(xí)得的各類研究也會(huì)隨之發(fā)展。我們期待對(duì)該理論進(jìn)行更大范圍的和更深層次的探討。

2. 皮亞杰的認(rèn)知和情感發(fā)展理論

皮亞杰的認(rèn)知和情感發(fā)展理論包括他對(duì)認(rèn)知發(fā)展階段的劃分，以及圖示、同化、順化和平衡等概念的提出。

皮亞杰把人類的認(rèn)知發(fā)展過程劃分為五個(gè)階段。第一階段是感覺——肌動(dòng)階段（sensory-motor period），從0歲至2歲，兒童靠感覺和動(dòng)作來認(rèn)識(shí)周圍世界；第二階段是象征思維階段（symbolic thought period），從2歲到4歲；第三階段是直覺思維階段（intuitive thought period），從4歲到7歲。第二、三階段也稱為前運(yùn)算階段，兒童的認(rèn)知開始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語(yǔ)言和各種示意手段來表征事物）；第四階段是具體運(yùn)算階段（concrete operations period），從7歲到11歲；從11、12歲開始是第五階段，形式運(yùn)算階段（formal operations period）。在第四和第五階段兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運(yùn)演還離不開具體事物的支持。

皮亞杰理論體系中的一個(gè)核心概念是圖式。認(rèn)知發(fā)展是受三個(gè)基本過程影響的：同化、順化和平衡。

（1）圖式（schema）是指認(rèn)知結(jié)構(gòu)或智力結(jié)構(gòu)，它是適應(yīng)環(huán)境并且隨著智力的發(fā)展而變化的結(jié)構(gòu)。圖式可以看成是處理和識(shí)別外來刺激的概念或類別。隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)，他的圖式將會(huì)越來越概括化、多樣化，并且這種圖式的變化和完善也將永遠(yuǎn)不會(huì)停止。

（2）同化（assimilation）：同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營(yíng)養(yǎng)物吸收一樣。

（3）順化（accommodation）：順化是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。順化是與同化伴隨而行的。當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境，這就是順化的過程?？梢娋捅举|(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。

（4）平衡（equilibration）：平衡是指?jìng)€(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過渡的過程。平衡過程是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展結(jié)構(gòu)理論的核心之一。皮亞杰認(rèn)為，個(gè)體的認(rèn)知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境的。就一般而言，個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)做出順化，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。

皮亞杰的認(rèn)知和情感發(fā)展理論，為外語(yǔ)學(xué)習(xí)臨界期的討論提供了理論基礎(chǔ)。認(rèn)知的不同階段學(xué)習(xí)者具有不同的認(rèn)知心理特點(diǎn)，掌握其規(guī)律并按其特點(diǎn)制定外語(yǔ)學(xué)習(xí)方案，可以更加快捷有效地學(xué)習(xí)語(yǔ)言；同化和順化概念強(qiáng)調(diào)了在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的過程中，不但需要同化——量的積累，更需要順化即質(zhì)的飛躍。

近幾年來，皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論又出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)前關(guān)于兒童發(fā)展的研究已試圖從皮亞杰的發(fā)生主體論轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)個(gè)體歷史和背景發(fā)展的研究上。對(duì)個(gè)體差異的研究顯示認(rèn)知成長(zhǎng)能根據(jù)不同的路徑和情境的復(fù)雜性而變化；發(fā)展研究越來越強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的情境性，認(rèn)知的情境取向找到了人類認(rèn)知發(fā)展中特定情境中的知識(shí)和一般情境知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)等等[17]。

國(guó)內(nèi)對(duì)皮亞杰認(rèn)知和情感發(fā)展理論的研究仍主要集中于該理論對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)作用，包括圖示理論對(duì)英語(yǔ)詞匯、閱讀等教學(xué)的啟示、課堂學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)、課堂教學(xué)模式探索以及情感在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中的作用等等。但同格式塔心理學(xué)一樣，皮亞杰的認(rèn)知和情感發(fā)展理論在二語(yǔ)習(xí)得的研究中絕大部分仍屬于理論層面的探討，教學(xué)實(shí)踐中的量化、實(shí)證性的研究仍需進(jìn)一步加強(qiáng)和發(fā)展。

認(rèn)知的發(fā)展為二語(yǔ)習(xí)得研究的深入提供了理論基礎(chǔ)和依據(jù)，而二語(yǔ)習(xí)得理論和實(shí)踐的發(fā)展又進(jìn)一步驗(yàn)證了認(rèn)知理論的正確性。把認(rèn)知理論和二語(yǔ)習(xí)得理論緊密結(jié)合能更好地服務(wù)于二語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐。