蘇 芬，蘇 鶴

（1.河南大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001；2.河北理工大學(xué) 建筑工程學(xué)院，河北 唐山 063000）

“語(yǔ)言是發(fā)展的，學(xué)習(xí)語(yǔ)言要有歷史發(fā)展的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代漢語(yǔ)是從古代漢語(yǔ)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，我們又必須承認(rèn)語(yǔ)言的繼承性，看到古今漢語(yǔ)相同的方面；但是更應(yīng)該重視語(yǔ)言的發(fā)展，看到古今漢語(yǔ)相異的方面?！盵1]從王力先生的這段表述中，我們可以看出語(yǔ)言的繼承性。而語(yǔ)言各方面的發(fā)展，詞匯的變化又是最快的，舊詞不斷消亡或產(chǎn)生新的意義，新詞就不斷產(chǎn)生，詞義也不斷地進(jìn)行著演變。詞義的演變離不開(kāi)詞源學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的研究，而把二者聯(lián)系起來(lái)的是語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)。原型理論作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要理論之一，從認(rèn)知角度分析了語(yǔ)言?xún)?nèi)部各要素之間以及詞匯本身與客觀世界之間的聯(lián)系。原型理論一經(jīng)提出就受到許多國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注。他們將原型理論用于解釋詞匯和句式的多義性。多義性涉及語(yǔ)言系統(tǒng)各層次：音系層次、詞匯層次、句式和結(jié)構(gòu)層次以及語(yǔ)法功能層次。就目前的研究成果而言，主要集中在詞匯和句式層次。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)多義性的研究涉及多義詞的認(rèn)知理?yè)?jù)、詞語(yǔ)習(xí)得及外語(yǔ)教學(xué)。本文嘗試從原型理論（prototype theory）出發(fā)，結(jié)合概念隱喻（conceptual metaphor）和轉(zhuǎn)喻（metonymy）對(duì)“族”的詞匯進(jìn)行語(yǔ)義分析。因?yàn)榻陙?lái)出現(xiàn)的一些帶“族”的新詞，比如“工薪族”、“丁克族”、“月光族”、“啃老族”、“樂(lè)活族”、“拇指族”等等，甚至還有“紅太陽(yáng)一族”、“精品一族”之類(lèi)。因此，研究“族”字詞發(fā)展變化的一般理?yè)?jù)，并揭示其深層的原因顯得尤為重要。

一、原型理論

原型范疇理論（簡(jiǎn)稱(chēng)為原型理論，prototype theory），認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界離不開(kāi)范疇化（categori- zation）。原型理論是在批判古希臘哲學(xué)家亞里士多德（Aristotle）的經(jīng)典范疇理論（classical theory）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)典范疇理論認(rèn)為范疇是這樣一些抽象的包容物：事物要么在范疇內(nèi)，要么在范疇外。只有具有某些共同的屬性才能屬于共同的范疇。共同屬性被認(rèn)為是范疇的定義[2,p6]。這種二元對(duì)立的傳統(tǒng)很難解釋豐富多彩的詞語(yǔ)的多義性。

20世紀(jì)50年代，哲學(xué)家Wittgenstein對(duì)經(jīng)典理論進(jìn)行批判，認(rèn)為在游戲（spiel）范疇中沒(méi)有各種游戲的共同特征（common properties），只有家族相似性。就像一個(gè)家族內(nèi)的成員之間長(zhǎng)得相似，如頭發(fā)、臉型、眼睛、膚色等等。同時(shí)，Wittgenstein還觀察到游戲范疇沒(méi)有固定的邊界，由于范疇擴(kuò)展而產(chǎn)生的新游戲以某種合適的方式相似（resemble）于原來(lái)辨析戲。通過(guò)對(duì)數(shù)字（number）的研究，Wittgenstein提出了中心（central）與非中心（non-central）之分，認(rèn)為整數(shù)（integers）是中心成員。同樣“擲色子游戲”就不是游戲范疇中的好（good）例子，因?yàn)樗坏湫?，不是中心成員[2,p16-17]。

人類(lèi)學(xué)家Brent Berlin和Paul Kay對(duì)顏色范疇進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了不同語(yǔ)言中的基本顏色范疇以及某一顏色范疇中最具代表性的顏色，人們就是根據(jù)這種定位參照點(diǎn)系統(tǒng)（system of reference points），即焦點(diǎn)色（focal colours）對(duì)顏色連續(xù)體（colour continuum）進(jìn)行切分和范疇化的[3]。20世紀(jì)70年代心理學(xué)家Rosch[4]通過(guò)對(duì)焦點(diǎn)色的心理背景進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)核心成員的名稱(chēng)要快于非核心成員，而且核心成員也會(huì)更早地被兒童習(xí)得；自然范疇是建立在最佳（best）或最為典型（typical）的個(gè)體上的；范疇的最終形成是圍繞著最佳/最典型成員以特征典型性程度差別而表現(xiàn)出來(lái)的，而成員間的關(guān)系是一種家族相似性（family resemblance）。從對(duì)焦點(diǎn)色的研究擴(kuò)展到對(duì)形狀和其他物體的研究，Rosch將focus（焦點(diǎn)）換成prototype（原型）。原因之一是人們?cè)趯?duì)以格范疇下定義時(shí)總是挑選范疇中最為典型的的個(gè)體。當(dāng)然，典型并非固定不變，而是具有動(dòng)態(tài)變化性，隨語(yǔ)境的變化而不同。因?yàn)樗蕾?lài)于我們的認(rèn)知模型（cognitive models），而認(rèn)知模型，最終依賴(lài)于文化模型（culture models）。在原型理論建立的過(guò)程中，研究者們也發(fā)現(xiàn)原型與基本范疇成員有著內(nèi)在的聯(lián)系?；痉懂牫蓡T的研究是圍繞范疇以及范疇化逐一進(jìn)行的。

二、隱喻轉(zhuǎn)喻

Lakoff和Johnson對(duì)隱喻的定義“從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域”，這個(gè)投射的過(guò)程以事物之間相似性的聯(lián)想作為心理基礎(chǔ)，主要是對(duì)事物的描述。人們最初對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、反映總是遵循“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的原則。所以，隱喻也可以說(shuō)是利用一種具體的、人們所熟知的概念，去表達(dá)另一種新的、抽象的概念。轉(zhuǎn)喻是以事物間的鄰近聯(lián)想為基礎(chǔ)，在同一個(gè)認(rèn)知域內(nèi)用突顯、以感知、易記憶、易辨認(rèn)的部分代替整體或整體的其他部分，或用具有完形感知的整體代替部分，其主要功能是對(duì)事物的指稱(chēng)。

三、“族”字詞的分析

人類(lèi)在認(rèn)識(shí)、改造世界過(guò)程中總是帶著特有的生活需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)面對(duì)新的事物，并且常常產(chǎn)生聯(lián)想。在聯(lián)想的作用下，從經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性假設(shè)出發(fā)投影于未來(lái)，發(fā)現(xiàn)新事物在某些方面與原已認(rèn)識(shí)的事物有相似之處，或特有的關(guān)聯(lián)。如“習(xí)”字本義指“數(shù)飛”即“屢飛”的意思?！抖Y記.月令》：“鷹乃學(xué)習(xí)。”引申為溫習(xí)的“習(xí)”，因?yàn)闇亓?xí)和鷹練習(xí)飛翔都是反復(fù)多次的行為，有相似之處，可類(lèi)比。后有引申習(xí)慣的“習(xí)”，因?yàn)榱?xí)慣也是由反復(fù)多次的行為所形成的。因此，在以語(yǔ)言反映新事物時(shí)，人們就會(huì)通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻，用心中原已熟悉的事物或現(xiàn)象的名稱(chēng)來(lái)表達(dá)新事物、新現(xiàn)象。這樣，人們就不用再造新詞，增加記憶的負(fù)擔(dān)，又可以使該名稱(chēng)成為連接相似的或相關(guān)的事物的紐帶，解釋新事物，并讓它以符號(hào)的形式固化在人們認(rèn)識(shí)世界中。而本義就成了基本范疇也就是原型，或中心成員，而引申義是次范疇，邊緣成員。也就是說(shuō)，一個(gè)詞的所有義項(xiàng)中，總有某個(gè)義項(xiàng)處于中心或者核心的地位，而這樣的核心義項(xiàng)就是其他義項(xiàng)的原型，其他義項(xiàng)就是在此基礎(chǔ)上向外延伸或輻射的結(jié)果。由此可見(jiàn)，一詞多義并不是偶然的、任意的，而是各義項(xiàng)以家族相似性的方式通過(guò)特定的語(yǔ)義引申機(jī)制從原型義項(xiàng)發(fā)展而來(lái)，并圍繞原型義項(xiàng)構(gòu)成一條或多條意義鏈[5]。

在漢語(yǔ)中，多義詞占很大比例，每個(gè)多義詞的義項(xiàng)之間都有一定的聯(lián)系。這些義項(xiàng)可分為基本義、引申義和比喻義。基本義是最先產(chǎn)生的中心義項(xiàng)，引申義是基本義由于隱喻或轉(zhuǎn)喻而產(chǎn)生的，比喻義是隱喻的結(jié)果。這些新的義項(xiàng)由于反復(fù)使用失去修辭特征在詞典中固定下來(lái)。如“族”在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中有四個(gè)義項(xiàng)：（1）家族、宗族；（2）古代的一種殘酷刑法，殺死犯罪這的整個(gè)家族，包括它母親、妻子的家族；（3）種族、民族；（4）事物有共同屬性的一大類(lèi)[6]。單看這四個(gè)義項(xiàng)，我們能發(fā)現(xiàn)，義項(xiàng)之間隱約都有聯(lián)系。

“族”字最早出現(xiàn)在商代的甲骨文中，《鐵云藏龜》、《殷虛書(shū)契》均收有該字。族，古通“鏃”，箭頭。從詞源的角度來(lái)分析，《漢語(yǔ)大字典》和《中文大辭典》均認(rèn)為，“族”的初始涵義即為“鏃”，“矢鋒”之意?！墩f(shuō)文解字》解道：“族，矢鋒也，束之族族也。”[7]今字用“鏃”，古字用“族”?！白濉弊畛跏莻€(gè)會(huì)意字，表示具體的事物“箭頭”。多個(gè)“族”聚集在一起就是“眾多”個(gè)“箭頭”，后來(lái)這多個(gè)“箭頭”也成為“族”。構(gòu)成轉(zhuǎn)喻，后又引申為“眾”，眾多、成群、群體之意，即隱喻，動(dòng)詞態(tài)引申出聚集、叢集、集中等義項(xiàng)?！凹^”自然特征都是一樣的，所以，“族”又隱喻為聚居一處的有血緣關(guān)系的親屬眾人。據(jù)相關(guān)史料“族”字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)普遍用于對(duì)有一定血緣關(guān)系的親屬的合稱(chēng)。在此意義上構(gòu)組了家族、親族、宗族、氏族、族人、王族等合成詞概念，引申出姓氏、品類(lèi)、種類(lèi)等意。另外，因古代百家為一“族”，從而又有基層組織方面的含義?！白濉庇峙缮硪粍?dòng)詞性詞義即滅族、夷族、滅國(guó)、誅戮，并引申為一種刑罰，如誅滅九族（簡(jiǎn)稱(chēng)族誅）。但是現(xiàn)在“族”字“箭頭”的義項(xiàng)已經(jīng)被“鏃”所取代?！白濉钡幕玖x已經(jīng)演變成“聚居一處的有血緣關(guān)系的親屬眾人”，這也是“族”字義項(xiàng)的“原型”義項(xiàng)。我們知道原型理論中的家族相似性，當(dāng)新的樣例出現(xiàn)時(shí)，人們就會(huì)根據(jù)其特征與原型進(jìn)行匹配，估算這個(gè)新樣例與原型的相似性，如果相似性大到超過(guò)某一閾限時(shí)，它就會(huì)被看作是該類(lèi)別的成員了。原型理論強(qiáng)調(diào)概念具有“內(nèi)部結(jié)構(gòu)（internal structure）”。即該類(lèi)別的成員是按一定等級(jí)和順序組織在一起的?！凹易?，宗族”就是中心成員。他們就是“指聚居一處的有血緣關(guān)系的親屬眾人”而后來(lái)引申的“種族，民族”其成員之間可能沒(méi)有血緣關(guān)系了，而具備類(lèi)別含義的“水族”、“鹵族”“貓族”等表示“種類(lèi)”離原型稍遠(yuǎn)，被稱(chēng)作邊緣成員；那么再后來(lái)引申的“打工族”、“上班族”、“工薪族”、“丁克族”、“追星族”、“月光族”、“啃老族”、“樂(lè)活族”、“拇指族”等離原型更遠(yuǎn)了。原型理論強(qiáng)調(diào)組成概念的成員之間并不是相互排斥的關(guān)系。而可能是彼此有重疊的，因?yàn)樗鼈兺瑫r(shí)具有某些共同特征，因而概念與概念之間的邊界也可能是模糊的。

其實(shí)，一直到近代，漢語(yǔ)中還沒(méi)有抽象出“民族”這個(gè)概念。在古代漢語(yǔ)中，“族”沒(méi)有“民族”的含義。那些少數(shù)民族稱(chēng)為夏、夷、蠻、羌、胡、番等，同時(shí)具有方位限制。而漢族當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“漢民”、“漢人”不是“漢族”。至于“族”的民族一義，是近代才有的，是近代從日本語(yǔ)中引進(jìn)的，日語(yǔ)用它來(lái)翻譯英語(yǔ)中的 Nation一詞。這其實(shí)也是“族”字含義的引申?！懊褡濉笔侵冈跉v史上形成的人群的穩(wěn)定共同體，他們有共同的語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的心理素質(zhì)。是“族”字意義的范圍的擴(kuò)大。1977年經(jīng)過(guò)識(shí)別認(rèn)定：中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，如苗族、壯族、哈尼族等“××族”，而沒(méi)有認(rèn)定的一些族群如克木人、摩梭人等，仍表示為“××人”。

由于“××族”表達(dá)式高頻率地使用，“族”的民族含義的高頻率使用，使我們?cè)S多人在一見(jiàn)“族”字就想起“民族”來(lái)，一見(jiàn)“打工族”、“追星族”就自己先敏感起來(lái)。實(shí)際上，在這里“族”只是具有某些共同性的群體的含義，沒(méi)有歷史文化認(rèn)同層面的含義，更與民族毫不搭界。在這里“族”是其引申義“種類(lèi)”“類(lèi)別”即“事物有共同屬性的一大類(lèi)”，在“水族”、“鹵族”“貓族”等的基礎(chǔ)上的類(lèi)比，由“有共同屬性的事物”引申到“具有某些共同屬性的人群”。如：【夾心族】一看便知，即指上要贍養(yǎng)老人，下要撫育小孩，家庭物質(zhì)基礎(chǔ)尚不豐厚的年輕夫婦，又稱(chēng)為“三明治族”。【月光族】指月月把錢(qián)花光的人。【SOHO族】指居家工作人士。SOHO是英文Small Office Home Office的縮寫(xiě)，意思是小額投資、在家辦公?！鹃W婚族】從相識(shí)到結(jié)婚時(shí)間極短、閃電式結(jié)婚的人。還有校漂族、嘻哈族、走班族、抱抱族、樂(lè)活族等等。一看就知到指某一類(lèi)人群。這也是“族”字使用范圍的擴(kuò)展和其含義的引申。

四、結(jié)語(yǔ)

隱喻和轉(zhuǎn)喻作為人們重要的認(rèn)知方式。對(duì)人們認(rèn)識(shí)事物，事物概念結(jié)構(gòu)的形成，語(yǔ)言的發(fā)展都起了重要的作用。從“族”字一詞的的演變我們可以看到詞語(yǔ)，最先產(chǎn)生的是中心義項(xiàng)，其他義項(xiàng)由于與基本義項(xiàng)具有某些關(guān)聯(lián)（隱喻，轉(zhuǎn)喻關(guān)系），而形成同一詞義項(xiàng)，而這些義項(xiàng)的關(guān)系根據(jù)家族相似程度構(gòu)成原型模式。含“族”字的詞語(yǔ)的原型模式可以粗略的描述為中心成員為：家族、親族、宗族、氏族、族人、王族；其次種族，民族等再次表類(lèi)別的水族、鹵族、貓族等；再次表人群的打工族，學(xué)生族，校漂族、嘻哈族、走班族、抱抱族、樂(lè)活族等等，在后不是以后又會(huì)出現(xiàn)什么“族”。新詞的不斷出現(xiàn)是社會(huì)進(jìn)步、文化創(chuàng)新的標(biāo)識(shí)，同時(shí)在新詞的使用過(guò)程中也時(shí)時(shí)表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與調(diào)適，其結(jié)果就是語(yǔ)言的變遷、人類(lèi)的進(jìn)化。而詞語(yǔ)的演變是通過(guò)語(yǔ)義引申機(jī)制（隱喻、轉(zhuǎn)喻）從原型意義或基本義發(fā)展而來(lái)。有研究表明掌握了基本詞匯1 000就能理解規(guī)范文字的80.5%的內(nèi)容。所以在教學(xué)過(guò)程中，我們要重視基本詞匯教學(xué)的重要性。不僅因?yàn)榛緦哟畏懂犑窃~義引申的基礎(chǔ)，而且由于基本范疇諸多特點(diǎn)符合人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展規(guī)律而具有普遍意義。