原 琦

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071)

維果茨基高級心理機能理論探析

原 琦

(南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，天津 300071)

借助于巴甫洛夫與斯金納的條件反射學(xué)說，維果茨基對于人類高級心理機能本質(zhì)的論述可以理解為人類思維是以語言符號為中介的兩種條件反射的結(jié)合。這種以“言語思維”為特點的人類高級心理機能，在人類個體與周邊環(huán)境的相互作用之中，經(jīng)歷了特點迥異而又互為關(guān)聯(lián)的不同發(fā)展階段。對人類個體高級心理機能發(fā)展過程的歷史回顧，恰好可以展示作為人類思維之核心部分的概念發(fā)展的本質(zhì)。

高級心理機能;條件反射;自體刺激;言語思維

人類心理活動的本質(zhì)是什么?它又是如何形成和發(fā)展的?這從來都是心理學(xué)研究的核心問題。被譽為“心理學(xué)界的莫扎特”的前蘇聯(lián)著名馬克思主義心理學(xué)家維果茨基以語言為媒介，通過考察、分析大量有關(guān)兒童語言現(xiàn)象的實驗材料，并借鑒、改造巴甫洛夫等人的條件反射學(xué)說，深刻地揭示了“語言”在促使人類由動物的低級心理機能向自身獨有的高級心理機能發(fā)展過程中所起到的關(guān)鍵性作用，進而揭示了人類心理活動的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

一、人類高級心理機能的本質(zhì):言語思維

維果茨基說:“思維本身是由動機所激發(fā)的，這些動機包括我們的欲望和需要、興趣和愿望、情感和情緒。思維背后是情感和意志的傾向。”［1-3］現(xiàn)代心理學(xué)認為，神經(jīng)系統(tǒng)的基本活動方式是反射，它也是心理現(xiàn)象的基本產(chǎn)生方式。反射就是有機體通過神經(jīng)系統(tǒng)對內(nèi)外刺激所作的規(guī)律性的反應(yīng)，反射程序簡單地說就是:刺激→加工→反應(yīng)。這種反應(yīng)就構(gòu)成了動物與人的全部行為［4］。在這里，刺激就是行為產(chǎn)生的原因或動機，加工就是心理的加工，它構(gòu)成人與動物的各種心理機能［5］。因此，正如維果茨基所言，思維是由動機激發(fā)，再引起行為的。

人類的高級心理機能與動物的低級心理機能都是對刺激的心理加工，這一點是相同的。但兩者的區(qū)別在于:人類的思維是通過言語而產(chǎn)生的，而動物的低級心理機能的產(chǎn)生只通過知覺這種簡單的方式。與言語相比，知覺是對現(xiàn)實的直觀反映，是一種被動地接受外界刺激的過程，而言語則是主動地概括地反映現(xiàn)實。巴甫洛夫的條件反射學(xué)說注意到了這種差別。巴甫洛夫?qū)l件反射分為第一信號系統(tǒng)條件反射和第二信號系統(tǒng)條件反射。第一信號系統(tǒng)是由直接作用于感覺器官的具體刺激物所建立的條件反射系統(tǒng)，如在條件反射實驗中的鈴聲，而第二信號系統(tǒng)則是由詞形成的條件反射系統(tǒng)?？梢哉f，通過條件反射學(xué)說來說明人類語言的特點，是巴甫洛夫的一大創(chuàng)舉。他認為，詞是對具體事物的抽象和概括，它雖與具體刺激物密切聯(lián)系，但是又具有概括性，在一定意義上是第一信號的信號。然而，令人遺憾的是，巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射學(xué)說還僅僅是建立在由被動的具體刺激所建立起來的條件反射實驗基礎(chǔ)上的，他的學(xué)說并不能夠說明作為第二信號系統(tǒng)的人類言語的主動性的特點。筆者認為，這一不足應(yīng)當(dāng)由另一種條件反射學(xué)說，即操作性條件反射學(xué)說來加以彌補。

新行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一的美國心理學(xué)家斯金納提出了操作性條件反射(也稱工具性條件反射)的學(xué)說，其學(xué)說的實驗基礎(chǔ)是:開始時，把一只饑餓的白鼠放在實驗箱內(nèi)，在東碰西撞的自由活動中，白鼠偶然會碰到杠桿，每碰一次就會得到一粒食丸。在多次偶然地獲得食丸之后，這只白鼠就會越來越多地去碰壓那個杠桿，以獲得食丸。如此反復(fù)強化，最后，混亂行為明顯消失，每次把它放到箱內(nèi)，它立即就去碰壓杠桿。這表明動物最終學(xué)會了準(zhǔn)確地碰壓杠桿以獲取食物的方法，即建立起了碰壓杠桿的行為與食丸之間的暫時神經(jīng)聯(lián)系，從而形成條件反射。斯金納把這種動物通過自己的操作行為而逐漸被強化的條件反射稱為操作性條件反射。在這種反射中，動物的行為就是為獲得食物而進行的一種操作，而白鼠碰壓杠桿的操作行為正是獲得食物的工具，因而，又稱工具性條件反射。

在第一信號系統(tǒng)中，刺激與強化物(食物)相結(jié)合引起反應(yīng)，刺激在先，食物在后，刺激預(yù)示著食物的出現(xiàn)。而在操作性條件反射中，操作行為和強化物(食物)相結(jié)合，操作行為在先，食物在后，操作行為也預(yù)示著食物的出現(xiàn)。在這里，操作行為可以和第一信號系統(tǒng)中的刺激一樣被看成是一種預(yù)示食物出現(xiàn)的信號，也即一種刺激。而操作行為作為一種行為，它又是對食物出現(xiàn)的反應(yīng)，所以操作行為既是刺激又是反應(yīng)，其行為本身也就具有了主動性。

有了操作性條件反射的概念，我們就可以用它來解釋在巴甫洛夫第二信號系統(tǒng)條件反射當(dāng)中出現(xiàn)的人類行為的主動性特征。斯金納的工具性條件反射和巴甫洛夫的第二信號系統(tǒng)條件反射都是在使用工具的基礎(chǔ)上建立起來的，其所對應(yīng)的機體的反應(yīng)都是能控制的、隨意的行為。所不同的是操作性條件反射使用的工具是操作行為，后者則是言語。筆者認為，這兩種條件反射學(xué)說的相關(guān)性能夠用維果茨基為解釋語言的本質(zhì)而提出的“自體刺激”的概念得到很好的說明。

“自體刺激”的意思就是人類可以通過工具對自己施加刺激，從而形成反應(yīng)，刺激——反應(yīng)的公式變成了自體刺激——行為。維果茨基在對高級心理機能的起源進行研究時發(fā)現(xiàn)了一些古老的人為刺激的形式，如求簽占卦、結(jié)繩記事、用手指頭計算等。從這些人為刺激的方式中不難看出，“記號”被當(dāng)作了記憶、人為刺激的工具，人借助這種輔助手段(工具)，決定著自己的行為。其中詞可以作為一種重要的記號，即人為的信號刺激物。維果茨基指出，社會生活和人們的相互作用使人在社會生活過程中創(chuàng)造和發(fā)展了極其復(fù)雜的心理聯(lián)系系統(tǒng)以調(diào)節(jié)自己的行為，這些心理聯(lián)系的手段便是記號［6］。

維果茨基曾經(jīng)舉兒童的隨意動作的產(chǎn)生為例描述了言語“自體刺激”的形成過程。維果茨基指出，隨著兒童的心理發(fā)展，被動言語由主動言語所代替，在消極言語的基礎(chǔ)上形成了積極的言語［6］101。筆者認為，這正是人類獨有的言語“自體刺激”引發(fā)的第二信號系統(tǒng)條件反射所造成的結(jié)果。例如，兒童在早期階段，媽媽跟孩子說“叫媽媽”，這樣經(jīng)過多次重復(fù)，兒童腦子里就建立起了“媽媽”這個外部聲音信號和媽媽這一形象的聯(lián)系的圖示。這種反射屬于巴甫洛夫的第一信號系統(tǒng)條件反射。以后，當(dāng)兒童學(xué)會發(fā)出“媽媽”這個聲音時，媽媽就會出現(xiàn)。所以兒童就會通過發(fā)出“媽媽”這個聲音而期待媽媽出現(xiàn)。這一過程屬于操作性條件反射，因為兒童叫媽媽的操作行為在前，“媽媽”這一強化物出現(xiàn)在后。這樣兒童通過說出一個詞，就可以期待與這個詞相聯(lián)系的事物的出現(xiàn)，從而強化了他說話。

當(dāng)兒童把這兩個過程聯(lián)系起來，在自己腦中發(fā)出“媽媽”這一聲音信號以刺激媽媽這一形象的圖式出現(xiàn)，這時，在腦中呈現(xiàn)的媽媽的圖式又成為下一步操作性條件反射的刺激物，于是兒童發(fā)出“媽媽”這一聲音，從而引起‘媽媽出現(xiàn)’這一結(jié)果。當(dāng)這兩個過程通過兒童將信號內(nèi)化而被聯(lián)成一體時，就出現(xiàn)了兒童主動的、隨意的行為。以后的兒童的復(fù)雜行為就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。在這里，對詞語信號的使用，即言語的“內(nèi)化”是關(guān)鍵所在。

因此，第二信號系統(tǒng)條件反射可以分解為由巴甫洛夫的第一信號系統(tǒng)的條件反射和斯金納的操作性條件反射兩部分組成，而正是言語的“自體刺激”將兩種條件反射相互結(jié)合了起來。

首先，聲音信號與事物或行為相聯(lián)系，這一聯(lián)系是由第一信號系統(tǒng)條件反射所建立的，這時在頭腦中就會有聲音信號與事物或行為相聯(lián)系的圖式，只有外界有聲音信號的刺激時，才有行為的出現(xiàn)。其次，當(dāng)頭腦中主動發(fā)出聲音信號，進行自體刺激，那么就會產(chǎn)生之后的操作性條件反射所需的刺激物，于是操作性條件反射產(chǎn)生。操作性條件反射將行為與結(jié)果相聯(lián)系起來，只要想出現(xiàn)結(jié)果，行為就要執(zhí)行，人類的行為便有了主動性和隨意性。

在第二信號系統(tǒng)條件反射中，符號工具的運用起了關(guān)鍵性作用。由于人類是社會化動物，言語對于人與人之間的交往就必不可少，它成為人們進行交往的手段。與此同時，人們通過言語這一工具改變著自己的心智，一切高級心理機能都是以這種方式通過人與人的交往形成起來的［7］。維果茨基說過:“在兒童發(fā)展中，任何一種高級心理機能都是兩次登臺，第一次是作為集體、社會活動，即心理間的機能登臺的，第二次是作為個人的活動，即兒童的內(nèi)部心理機能登臺的?！保?］當(dāng)人們掌握了詞語這一進行自體刺激的符號工具時，詞語就具有了意義，每一個詞語都代表著客觀世界的一部分。只有運用這一工具，客觀世界才能連貫地呈現(xiàn)在我們的頭腦中，我們才能對它們進行運算(思考)。人類掌握了言語這一強有力的工具，形成言語思維;而動物的行為盡管也表現(xiàn)出一定的工具性條件反射，但它們的工具卻不是語言，這就使得其心智僅僅停留在低級心理機能的階段，只會具有低級的主動性。幾乎可以肯定的是，正是語言促成了只有人類掌握了通向文明的鑰匙。

二、高級心理機能的成長歷程:詞語發(fā)展史

高級心理機能起源于人類借助符號來完成的“自體刺激”，正是這種工具的運用，使得人類具有了非比尋常的高級心理機能。然而，這種機能的成長卻不是一蹴而就的，它有一個從簡單到復(fù)雜，從低到高的發(fā)展過程。維果茨基在《思維與語言》一書中便著重通過“詞語發(fā)展史”的研究來揭示人類高級心理機能的成長歷程。

“一切基本的智力功能獨特地結(jié)合起來參加概念的形成，而且在功能上將詞語用作隨意地指導(dǎo)注意、抽象分離個別特征、將這些特征綜合和用符號表示的手段，是整個智力操作的中心環(huán)節(jié)?！保?］169維果茨基這一句話充分揭示了詞語是如何幫助概念形成的。而通過對兒童思維的研究，維果茨基認為，導(dǎo)致概念形成的發(fā)展過程有混合、復(fù)合和潛在概念三個階段，真正的概念才得以形成。兒童思維的這些主要階段在實際發(fā)展中是以復(fù)雜的相交叉的形式出現(xiàn)的，雖然它的實際發(fā)展較這些個別階段復(fù)雜得多，但維果茨基以抽象的形式反映概念形成的歷史進程，揭示了概念發(fā)展中的所有因素。

1．混合思維階段

兒童傾向于用統(tǒng)一的知覺將最不同的和沒有內(nèi)在聯(lián)系的物件聯(lián)系起來，這種傾向被維果茨基稱為兒童的“知覺混合”。“兒童用其過度的主觀聯(lián)結(jié)來補償對客觀聯(lián)系認識的不足，并把感覺(印象)和思想中的聯(lián)系當(dāng)成事物本身的聯(lián)系。這種主觀過度的聯(lián)系是有意義的，它成為今后挑選‘符合現(xiàn)實’和‘經(jīng)過實踐檢驗’的聯(lián)系的基礎(chǔ)?！保?］126在這一階段，兒童可以使用詞語和成人交往，但這些詞語并不是真正的概念，它們只是兒童混合思維的產(chǎn)物，即一些由具體物件組成的集合。兒童用同一個詞指稱一些互不相關(guān)的物件，是由于它們在兒童的知覺和印象中被連成了一體。

2．復(fù)合思維階段

“在這一階段，兒童相當(dāng)程度地克服了‘自我中心’，包含在一個詞義下的具體物件的集合不再建立在兒童主觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上，而是建立在物件之間存在的客觀聯(lián)系的基礎(chǔ)上。在成人的語言中也保留著復(fù)合思維的遺跡，人們言語中的‘家族姓氏’(如:‘彼得羅夫’)就是運用的復(fù)合思維。處在這一階段的兒童就是用‘家族姓氏’進行思維的，詞就表示‘家族姓氏’，說出一個詞意味著指出一些物件的‘家族’，給物件命名意味著指出它的‘家族姓氏’?！保?］129

“詞匯的發(fā)展史顯示，詞義的轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)是復(fù)合思維機制，而不是概念思維，如俄文單詞‘сутка’最初表示‘縫’，之后詞義的發(fā)展依次是:織物的連接部位-織在一起的織物-任何接合和銜拉-小木房的角落-兩堵墻的合攏處-黃昏(白天和黑夜的交接)-白天和黑夜(晝夜)?！保?］129在這個俄文單詞的演變中，只有事實上的、偶然的、具體的聯(lián)系，每一個物件都基于不同的標(biāo)準(zhǔn)和整體或和其他物件有聯(lián)系。

復(fù)合思維的最本質(zhì)特點在于，它是基于單個物件間的具體的事實的聯(lián)系，而不是像概念思維那樣的抽象的和邏輯的聯(lián)系?！罢缥覀儾粫驗橐粋€人和其他姓彼得羅夫的人之間存在任何邏輯關(guān)系而把這個人歸入彼得羅夫家族一樣，這個問題對于我們來說是通過事實解決的。作為復(fù)合基礎(chǔ)的事實聯(lián)系是通過直接經(jīng)驗而發(fā)現(xiàn)的?！保?］152

復(fù)合思維又分為以下五種。

(1)聯(lián)想復(fù)合。被兒童指稱為“寶寶”一詞的物件依次有:小女孩瓷像-小狗-畫像-玩具小馬-掛鐘-帶狗頭的毛皮圍脖-不帶狗頭的毛皮圍脖-玻璃眼睛-能叫的橡皮人-襯衫領(lǐng)扣-衣服上的珍珠-溫度計［1］145-146?！皩殞殹币辉~是所有上述物件的“家族姓氏”，它們由“寶寶”一詞聯(lián)系起來，都是圍繞著“小女孩瓷像”這一核心物件的特性，即橢圓形或者表面閃光的類似眼睛的物件而聯(lián)想出來的。在這一聯(lián)想復(fù)合中，兒童圍繞著詞義最先對應(yīng)的一個物件，將其作為核心物件，通過任意聯(lián)想的聯(lián)系(聯(lián)想型的聯(lián)系不光是相同性，還可以是相似性、對照性、空間的臨近)將其他物件納入具有相同詞義的復(fù)合體，這些物件都與核心物件相聯(lián)系，但它們之間卻沒有任何聯(lián)系［1］131。

(2)聚集復(fù)合。“兒童對于從直觀經(jīng)驗中學(xué)到的具體印象最經(jīng)常的概括形式就是在功能上相互補充的物件的聚集，如:杯子、碟子、勺;刀、叉、勺和盤子等餐具;襯衫、帽子、大衣、鞋、褲等衣服——這些都是自然聚集復(fù)合的樣品，它們也都是兒童在其日常生活中常遇到的?！保?］131在這種復(fù)合中，不同的具體物件是以對某一特征的相互補充而聯(lián)系在一起，聚集于一個詞下的。聚集復(fù)合與聯(lián)想復(fù)合的不同在于，前者不包含屬性完全相同的重復(fù)物件，而是各種不同屬性在同一特征下的聚集，與后者相比，這里的聯(lián)系更多是對照性(對比)的，而不是相似［1］152。

(3)連鎖復(fù)合?！皟和谩甼ba’一詞最初指正在池塘中游著的小鴨子，之后指任何液體-牛奶-硬幣上的鷹-硬幣-像硬幣一樣圓圓的物件。”［1］146詞義先是指池塘里的小鴨子，后來兒童又被池塘的屬性吸引過去，詞義轉(zhuǎn)移到任何液體上，其中包括牛奶，這時兒童又見到一枚刻有鷹(類似小鴨子)的硬幣，所以兒童也用“kba”一詞指稱刻有鷹的硬幣，詞義隨后又轉(zhuǎn)向了所有硬幣，以及像硬幣一樣圓圓的物件。這樣，意義從一個環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)向另一個環(huán)節(jié)，每一個物件進入這種復(fù)合只是由于它有和其他成分某種共同的特征，詞義沿著復(fù)合鏈的環(huán)節(jié)移動，各環(huán)節(jié)間的聯(lián)系的特點和連接方法完全不同。這種復(fù)合的顯著特征是:最初的物件不再是核心，每一個環(huán)節(jié)和最初物件一樣平等，并可能成為新的核心。

(4)擴散性復(fù)合。在這種復(fù)合中，把單個具體物件聯(lián)系起來的特征是擴散的、不確定的、模糊的。兒童用一個詞來指稱黃色三角形，后來他不光用這個詞指三角形，還會將詞義擴展到梯形，因為梯形像是被切下頂角的三角形。接下來梯形又引出正方形-六邊形-半圓形-圓形。顏色也一樣:詞義由黃色-綠色-藍色-黑色［1］135。由這種思維產(chǎn)生的復(fù)合是如此的不確定，以至于實際上是無限的?！爱?dāng)兒童的思維超出其可直觀的、具體的世界，超出其實際經(jīng)驗時，會出現(xiàn)成人無法理解的思維跳躍、驚人的聯(lián)想、概括和轉(zhuǎn)移?！保?］136聚集復(fù)合與擴散性復(fù)合的區(qū)別在于:前者是基于兒童日常生活中單個物件的功能性相似，后者是建立在兒童思維的那些沒有經(jīng)過事實檢驗的領(lǐng)域，即非直觀的和非實際的思維中。

(5)假概念。憑借以上各種復(fù)合機能而形成的詞語在一定程度上都被維果茨基稱作“假概念”，它是向真正概念過渡的橋梁(從具體、直觀的形象思維向抽象思維過渡的橋梁)?！凹俑拍睢睆谋砻嫔峡赐扇说摹罢娓拍睢毕嗨?，但本質(zhì)上不屬于概念思維，仍屬于復(fù)合思維。維果茨基指出，在學(xué)齡前兒童的思維中，假概念決定著其他一切復(fù)合思維，它有深刻的功能意義:兒童復(fù)合所對應(yīng)的詞義不是自發(fā)形成的，而是在與成人的交往中由成人的詞義預(yù)先決定的，復(fù)合和概念的“功能相等性”使相互了解成為可能?！叭绻趦和乃季S中假概念沒有占統(tǒng)治地位的話，兒童沒有被給定詞義所束縛，那么，兒童的復(fù)合將會遠離成人的概念沿著完全不同的方向發(fā)展，兒童和成人通過言語進行交流將不再可能。”［1］141

3．潛在概念階段

以上概念形成的兩大階段的主要功能是以概括(綜合)的方法將物件聯(lián)合到一個詞義之下。但是，真正的概念形成卻同時依靠分析過程和綜合過程，在概念發(fā)展中，概括和抽象二者應(yīng)該以融合的、合并的形式出現(xiàn)。所以維果茨基提出的概念發(fā)展的第三大階段就是潛在概念階段，主要依據(jù)單一屬性分類。復(fù)合的主要功能是建立聯(lián)系，把經(jīng)驗的互不關(guān)聯(lián)的各個要素組織成一個類別，而潛在概念的主要功能在于抽象，抽象的來源有二:一是相似的印象;二是相似的功能意義，后者是潛在概念的重要來源(在聚集復(fù)合中，就出現(xiàn)了這種功能性的抽象)。

綜上所述，復(fù)合思維階段與潛在概念階段相結(jié)合，即綜合與分析相結(jié)合，才形成了真正的概念，導(dǎo)致概念形成的過程正是沿著這兩條主要線路發(fā)展的。

三、概念發(fā)展的本質(zhì)與人類高級心理機能

維果茨基根據(jù)其有關(guān)兒童概念發(fā)展的研究，發(fā)現(xiàn)了人類高級心理機能的成長歷程。為了進一步揭示這種成長歷程的內(nèi)在機制，維果茨基又提出了“共同性關(guān)系”這一概念，它深刻地揭示了這種內(nèi)在機制，即概念發(fā)展的本質(zhì)。

維果茨基說:“共同性(共同性的差別和關(guān)系——植物、花、玫瑰)是概念之間最本質(zhì)、最自然、最顯著的關(guān)系，概念的本質(zhì)在這些相互關(guān)系中充分地顯露?！保?］252而反映概念的這種“共同性”本質(zhì)的便是“概念相等律”?！案拍钕嗟嚷?等同定律)指的是任何概念能夠用無數(shù)的方式借助其他的概念來表示?！保?］255這就是說，直接的、感性的、直觀的事物與最大限度概括的、極其抽象的概念這兩個極端之間形成一個梯度。這個梯階的兩極可以分別由兒童最初的自主言語(概念的混合思維階段)和發(fā)達的科學(xué)概念(如數(shù)的概念)來表示。在前者中不存在概念間的共同性關(guān)系，概念只能通過自身，而不能通過其他概念來表達;后者數(shù)的概念可能用無數(shù)的方法來表達，因為數(shù)的系列是無限的，這是概念等同性規(guī)律的絕佳例子。

維果茨基指出，概括發(fā)展中的任何新階段都是以之前階段的概括水平為基礎(chǔ)的，后階段是對前階段已經(jīng)概括的事物的概括。概念并不是按照復(fù)合思維的方法用眾多的聯(lián)想線條連接起來的，也不是按照感知的、形象的結(jié)構(gòu)原則聯(lián)系的，而是按照共同性關(guān)系的原則來聯(lián)系的。按照維果茨基的觀點，任何思維活動——概念的確定，概念的比較和區(qū)分，概念間邏輯關(guān)系的確立等，是按照一定的線路進行的，都是通過共同性關(guān)系的原則將概念相互連接起來，并確定由概念到概念的可能的運動途徑。由于每一個概括結(jié)構(gòu)有其相應(yīng)的特有的共同性關(guān)系系統(tǒng)，因此，每一個概括結(jié)構(gòu)也有其獨特的、該結(jié)構(gòu)可能的思維的邏輯運演系統(tǒng)，它表明了思維的功能和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，概念和概念可能的操作的統(tǒng)一［1］263-264。

那么，亞里士多德的演繹邏輯與數(shù)學(xué)中的演繹系統(tǒng)的區(qū)別是不是可以用維果茨基有關(guān)概念本質(zhì)的觀點而加以說明呢?亞氏邏輯中的概念是詞語，它不具有數(shù)學(xué)概念中的數(shù)的抽象性，它們的概括結(jié)構(gòu)不同，因此二者思維的邏輯運演系統(tǒng)必然遵循不同的規(guī)律。數(shù)學(xué)運算中運用的數(shù)的概念是一種同質(zhì)化的東西，它具有最高的抽象性，是概念等同規(guī)律的極端，它可以用無數(shù)的方法借助其他的數(shù)來表示，這樣的抽象物可以用來表示一切同質(zhì)化的事物。所以，數(shù)學(xué)是科學(xué)方法的典范，也是迄今為止人類思維的最高級形式。

“威特海默(1880—1943)認為，創(chuàng)造性思維取決于把問題從一個首先理解了的結(jié)構(gòu)遷移至完全不同的結(jié)構(gòu)或背景。但是，為了將一個思維的對象從結(jié)構(gòu)a遷移至結(jié)構(gòu)b，人們必須超越特定的結(jié)構(gòu)聯(lián)系，需要向一個更大的概括層面轉(zhuǎn)化，向一個歸納和駕馭結(jié)構(gòu)a、b的概念轉(zhuǎn)化?！保?］264“只有當(dāng)概念成為一個系統(tǒng)的組成部分時，它才能隸屬于意識并被有意地控制。如果意識意味著概括，那么概括便意味著能使特定的概念包攝特殊的情形的一個上位概念的形成。一個上位的概念意指存在著一系列下位的概念，而且也以概括水平不同的概念層次為先決條件。這樣，特定的概念被置于一個概括關(guān)系的系統(tǒng)中。”［1］206維果茨基的這些話表明了他對于受概念的概括關(guān)系支配的人類思維特征的深刻認識，而這也有助于我們理解人類高級心理機能的發(fā)展。

兒童在早期思維階段能夠掌握襯衫、帽子、大衣、鞋、褲等一系列詞，但卻不能掌握“服裝”一詞。這一些詞語僅僅是一系列的、共同從屬的、無上下主次關(guān)系的、直接指稱一個個別客體的、完全按照其體現(xiàn)物件的模樣而區(qū)分的概念。在這樣的概念體系結(jié)構(gòu)中，兒童的思維中直觀思維占了主導(dǎo)地位，所以兒童在這種知覺的邏輯中是不知道矛盾的［1］253-254。只有兒童慢慢地學(xué)會了語言，學(xué)習(xí)了新的概念關(guān)系支配下的概念結(jié)構(gòu)，學(xué)會了抽象與更高層次的概括，懂得將綜合與分析相結(jié)合，他的思維才會擺脫這種早期思維的混合性與復(fù)合性特征，兒童也才會一步步地邁向更高級的人類思維。

［1］Лев Семёнович Выготский．Мышление и Речь［M］．Москва:Лабиринт，1999:332．

［2］ 維果茨基．思維與言語［M］．李 維，譯．杭州:浙江教育出版社，1997．

［3］ 維果茨基．思維與言語［C］//余震球．維果茨基教育論著選．北京:人民教育出版社，1994．

［4］ 維果茨基．教育心理學(xué)［M］．龔浩然，許高渝，潘紹典，等譯．杭州:浙江教育出版社，2003:67．

［5］ 麻彥坤．維果茨基與現(xiàn)代西方心理學(xué)［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005:17．

［6］黃秀蘭．維果茨基怎樣研究高級心理機能的社會起源［C］//龔浩然，黃秀蘭．維果茨基科學(xué)心理學(xué)思想在中國．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004:104．

［7］王光榮，楊鑫輝．維果茨基與現(xiàn)代心理科學(xué)［C］//龔浩然，黃秀蘭．維果茨基科學(xué)心理學(xué)思想在中國．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004:41．

［8］龔浩然，黃秀蘭．維果茨基對心理科學(xué)的貢獻［C］//龔浩然，黃秀蘭．維果茨基科學(xué)心理學(xué)思想在中國．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2004:9．

Theoretical Analysis of Vygotsky's Theory of Advanced Psychological Function

YUAN Qi
(College of Marxist Education，Nankai University，Tianjin 300071，China)

Regarding Pavlov's and Skinner's theories of conditional reflex，Vygotsky's exposition about the essence of human advanced psychological function can be understood as:Human thought is the combination of the two kinds of conditional reflexes via the media of language-sign．And under the influence of the interaction between individuals and the surrounding environment，human advanced psychological function，characterised by“l(fā)anguange-thought”，experiences different stages of evolution，the historical examination of which can reveal the essence of concept-progress．

advanced psychological function;conditional reflex;self-stimulation;language-thought

B842．5

A

1008-4339(2010)03-0254-05

2009-10-21．

原 琦(1980— )，女，博士，講師．

原 琦，augusted@139．com．