成麗萍

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院，甘肅 天水 741001）

馬克思主義哲學(xué)中的“實(shí)踐”及其“主體性”新解

成麗萍

（天水師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)與社會管理學(xué)院，甘肅 天水 741001）

人的主體性主要表現(xiàn)在對現(xiàn)存世界的實(shí)踐中。表現(xiàn)人的主體性的活動多種多樣，然而就其基本形態(tài)來說，無非是實(shí)踐和認(rèn)識兩大類，即做和想，它們都是人類的主體性的表現(xiàn)。由于實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，所以實(shí)踐是人的主體性的重要表現(xiàn)，因而，如何理解實(shí)踐及其構(gòu)成要素，分析實(shí)踐與認(rèn)識的異同關(guān)系，進(jìn)而抽象提煉出人主體性的特征，明確實(shí)踐主體性的體現(xiàn)和作用是很有必要的。這對于更深層次、系統(tǒng)地把握馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐及其主體性具有重要的意義。

實(shí)踐；主體；客體；主體性

一、馬克思主義哲學(xué)中“實(shí)踐”的含義

（一） 實(shí)踐概念

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，一切形式的舊唯物主義對事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解時，實(shí)際上給實(shí)踐下了一個定義：實(shí)踐是人的感性活動。馬克思還把它解釋為“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的、客觀的活動。”實(shí)踐是人的感性活動，這一定義，有兩方面的含義：第一，實(shí)踐是人的一種活動；第二，實(shí)踐這種人的活動是感性的，即現(xiàn)實(shí)的客觀的。“人作為人，則成為感性直觀之主體，他直觀著現(xiàn)成的感性客體”［1］。

實(shí)踐是人的一種活動。實(shí)踐屬于“活動”這個范疇，而不是實(shí)體范疇?；顒邮侨说拇嬖诜绞健Ｈ藶榱俗约旱纳婧桶l(fā)展，就要進(jìn)行活動。人是唯一能夠思想的、有理性的存在物。由于思想和理性，人的活動就被二重化了：一方面是主觀的理性的活動，即思想活動；另一方面是客觀的感性活動，即現(xiàn)實(shí)的活動?，F(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐的一個顯著特點(diǎn)。列寧說：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格”［2］。普遍性這個特點(diǎn)理論和實(shí)踐都有。理論是從特殊中概括出來的一般性，實(shí)踐也具有一般性，具有共同的本質(zhì)、共同的規(guī)律。

實(shí)踐活動總是人們的物質(zhì)的活動，而不是觀念的活動，因而總是一種客觀的活動，是一種發(fā)生在人腦外部的過程。實(shí)踐活動總是指向外部的，是“對象性的活動”。所以，可以給實(shí)踐下一個定義：“實(shí)踐是人們的感性活動，它是人的一種活動類型，即由人直接與外部世界接觸、直接發(fā)生物質(zhì)相互作用的現(xiàn)實(shí)的、客觀的活動”［3］。

（二）實(shí)踐的構(gòu)成要素

“實(shí)踐是人所特有的對象性活動，是人類的存在方式。正是在人類實(shí)踐過程中，世界被二重化了，成為主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的統(tǒng)一”。［4］主體與客體的相互作用過程構(gòu)成實(shí)踐活動，這是最主要的因素。但是展開來看，實(shí)踐活動是由實(shí)踐活動本身、實(shí)踐的主體、客體和工具及實(shí)踐的結(jié)果構(gòu)成，但是不應(yīng)當(dāng)把它們理解為僵死的機(jī)械的并列，實(shí)際上它們之間存在著相互聯(lián)系和相互作用，并由此而形成一個活的具有層次結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。

實(shí)踐本身是第一層的要素，它的性質(zhì)決定了實(shí)踐主體、客體的性質(zhì)，決定了實(shí)踐工具的運(yùn)用和實(shí)踐結(jié)果。實(shí)踐的主、客體和工具是第二層的要素，其中主體又是起支配作用的要素，是實(shí)踐活動的原動力，實(shí)踐的發(fā)動往往取決于主體的需要，而實(shí)踐的成敗往往取決于實(shí)踐主體本身的能力；實(shí)踐的客體的性質(zhì)和規(guī)律對整個實(shí)踐活動的發(fā)生也起決定作用，對主體作用的發(fā)揮起限制和規(guī)定作用；實(shí)踐工具是聯(lián)系實(shí)踐主、客體的橋梁，決定實(shí)踐的效能。實(shí)踐的結(jié)果作為第三層次的要素，是以上四種要素的綜合，受其他要素的影響。

二、實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系

（一）實(shí)踐活動與認(rèn)識活動的區(qū)別

列寧說：“認(rèn)識人對自然界的反映。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象的過程，即概念、規(guī)律等的構(gòu)成、形成過程”。實(shí)踐為認(rèn)識的發(fā)生提供了可能，也是認(rèn)識的基礎(chǔ)，并且進(jìn)一步推著認(rèn)識的發(fā)展，檢驗(yàn)認(rèn)識的正確性，當(dāng)然也是認(rèn)識的最終目的。二者的區(qū)別是：

首先，實(shí)踐和認(rèn)識是人的兩種根本不同的活動，確切說，是兩種性質(zhì)正好相反的活動。實(shí)踐活動是感性的，是看得見摸得著、可觀察的；而認(rèn)識活動主要是一個運(yùn)用大腦去理解、去形成意見、看法的過程。

其次，實(shí)踐是作為主體的人與作為客體的物質(zhì)世界之間直接相互作用的物質(zhì)的活動，具有直接的現(xiàn)實(shí)性，它直接同現(xiàn)實(shí)世界相聯(lián)系、相接觸；而認(rèn)識則是思想的活動，是人們對客觀物質(zhì)世界進(jìn)行反映、在思想上進(jìn)行復(fù)制的活動，不具有這種直接現(xiàn)實(shí)性。

再次，實(shí)踐活動是一個對象化、客觀化的過程，發(fā)生在人腦外部，是客觀的活動；而認(rèn)識活動則是一個主體化、主觀化的過程，是人腦的活動，是主觀的活動。并且實(shí)踐和認(rèn)識的結(jié)果也不同。

所以可以看出，實(shí)踐和認(rèn)識的區(qū)別和對立，從根本上講是存在與思維、物質(zhì)與精神的對立在活動領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。對立是絕對的，但是在實(shí)際事物的發(fā)展過程中也具有相對意義。

（二）實(shí)踐活動與認(rèn)識活動的聯(lián)系

實(shí)踐和認(rèn)識是相互區(qū)別和對立的，同時又是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。

首先，實(shí)踐總是在一定的認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，總是有意識、有目的地進(jìn)行。人的實(shí)踐活動不是人們身體的純粹的生理活動，也不是動物式的本能活動，它總是受一定的意識和目的的指導(dǎo)。

其次，認(rèn)識又依賴于實(shí)踐。認(rèn)識從實(shí)踐開始，認(rèn)識所需的感性材料必須從實(shí)踐中取得，離開實(shí)踐，人的認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。實(shí)踐又是認(rèn)識的目的，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，為實(shí)踐服務(wù)。

最后，實(shí)踐和認(rèn)識相互聯(lián)系著，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐轉(zhuǎn)化為認(rèn)識，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)識。這從認(rèn)識的規(guī)律中就可以把握到，從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再到實(shí)踐，不斷地循環(huán)發(fā)展，即解決了實(shí)踐中的問題，也促進(jìn)了認(rèn)識的發(fā)展。

總之，認(rèn)識和實(shí)踐作為人的最基本的活動來說，都需要有人的參與才能進(jìn)行，才能有更好的結(jié)果。所以，人在認(rèn)識和實(shí)踐中如何去認(rèn)識和改造客觀世界，人的的主體性如何體現(xiàn)，有什么重要性，也就值得我們更進(jìn)一步去探討。

三、實(shí)踐的主體性分析

關(guān)于實(shí)踐的主體性的分析和理解，還得從馬克思關(guān)于實(shí)踐的基本含義中去理解，他說，“人是一種實(shí)踐的存在。在實(shí)踐活動中，人把自身之外的一切對象都變成了自己活動的對象，變成自己的客體，與此同時，也就使自己成為主體性的存在”［5］。

（一）實(shí)踐主體與主體性

實(shí)踐的一個重要特性就是主體性。實(shí)踐作為人的感性活動，是有意識有目的的改造世界的能動過程，而不是自然界物質(zhì)運(yùn)動那樣的純粹客觀的過程。馬克思關(guān)于實(shí)踐活動的主體性的一個基本思想就是把主體性和主體區(qū)別開來：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，這種設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性”。人們在實(shí)踐活動中所進(jìn)行的能動的、有意識的活動、選擇和創(chuàng)造，本身并不是主體，它們是人的主體性。主體是人，主體性是人的規(guī)定、屬性、謂語，它受主體的制約。沒有了人，沒有了實(shí)踐主體，也就沒有了實(shí)踐活動及其主體性。主體性是實(shí)踐發(fā)生的動力因素，值得我們研究。

（二）實(shí)踐主體性的體現(xiàn)

實(shí)踐主體性的表現(xiàn)為我們進(jìn)一步完善對于實(shí)踐的理解有重要的作用。如何正確地了解和確定實(shí)踐主體性的內(nèi)容和意義，正確界定其在實(shí)踐中的價值，就要進(jìn)一步去挖掘?qū)嵺`主體性的表現(xiàn)，以及如何科學(xué)定位實(shí)踐主體性的存在與作用。實(shí)踐主體性表現(xiàn)在以下方面：

1.實(shí)踐的能動性。實(shí)踐主體性的一個重要特點(diǎn)，就是具有能動性。所謂能動性，就是指活動性、積極性、主動性之意。實(shí)踐既是人的一種活動，當(dāng)然具有能動性。無論是在改造客觀世界的實(shí)踐中，還是在改造主觀世界的實(shí)踐中；是在日常的生活實(shí)踐中，還是在各種專業(yè)的實(shí)踐中；是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，還是在精神生產(chǎn)實(shí)踐、社會教育和管理實(shí)踐中，人們都是在進(jìn)行積極的活動，從而表現(xiàn)出實(shí)踐活動的能動性。人們的需要是實(shí)踐發(fā)生的直接動力，是實(shí)踐能動性的內(nèi)在的根源。

2.實(shí)踐的自覺性。實(shí)踐活動的主體性還表現(xiàn)在它的自覺性。所謂自覺性，就是主體有所認(rèn)識而主動地去做，也就是有意識、有目的的活動。實(shí)踐過程總是一種有目的的行為。實(shí)踐活動的有意識性和目的性是由人的本性決定的。人是有意識的存在物，能思想的存在物。凡是人的活動都是有意識有目的的。人能夠知道、了解外界物的存在狀況和活動，從而能使自己的活動受到意識的控制。

3.實(shí)踐的選擇性。選擇有自然選擇和人為選擇。自然選擇是指生物在自然界適者生存不適者淘汰的現(xiàn)象。作為主體性表現(xiàn)的選擇是人為的選擇，有意識的選擇，它是人作為主體根據(jù)客觀的可能和主體的需要，通過比較、反復(fù)的認(rèn)識過程而作出的選擇。實(shí)踐活動的選擇還表現(xiàn)在對客體的選擇上，取決于實(shí)踐活動本身的性質(zhì)和目的，取決于客體、對象本身的性質(zhì)和主體能力。當(dāng)然，這個選擇性還體現(xiàn)在對具體實(shí)踐主體、工具等的選擇。

4.實(shí)踐的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是主體性的集中表現(xiàn)，實(shí)踐的創(chuàng)造性表現(xiàn)在四個方面：首先是實(shí)踐觀念的創(chuàng)造，人們的實(shí)踐活動是在實(shí)踐觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行的。其次是實(shí)踐客體的創(chuàng)造，實(shí)踐的本質(zhì)就是要改變客觀世界當(dāng)下的存在狀態(tài)，創(chuàng)造出適合主體需要的客體。再次是實(shí)踐工具的創(chuàng)造，人類的實(shí)踐所使用的工具，除了原始時代的現(xiàn)成生產(chǎn)工具，都是自己創(chuàng)造的。最后是實(shí)踐結(jié)果的創(chuàng)造，實(shí)踐結(jié)果是實(shí)踐對象所發(fā)生的某種變化，是人按照自己的意愿造成的。

5.實(shí)踐的社會歷史性。在馬克思看來，“人的本質(zhì)中即包含有社會性，人之能作為人在這個世界中生存，就已經(jīng)包含著他接受了某種特定的社會關(guān)系，作為社會的個人”［5］。所謂實(shí)踐的歷史性，就是指它在時間中的變化性、發(fā)展性，任何實(shí)踐形式的非永恒性。任何實(shí)踐形式都是在一定的歷史條件下發(fā)生的，是隨著歷史條件的變化而發(fā)生變化的。人類的實(shí)踐活動總是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，任何一種具體的實(shí)踐形式只具有歷史的和暫時的性質(zhì)，這也表現(xiàn)出馬克思哲學(xué)其歷史唯物主義的特點(diǎn)。也就是事物發(fā)展的永恒真理以及人的認(rèn)識的規(guī)律的體現(xiàn)。

從以上幾個方面，我們可以清楚地證明實(shí)踐的主體性是存在的，并且也具體地體現(xiàn)在實(shí)踐要素和實(shí)踐的過程中，所以，在實(shí)踐中如何發(fā)揮主觀能動性，呈現(xiàn)出主體性的特征也就成為實(shí)踐結(jié)果得以實(shí)現(xiàn)的前提環(huán)節(jié)。談實(shí)踐的主體性也應(yīng)該把握其物質(zhì)前提，也就是理解實(shí)踐本身的客觀性，實(shí)踐是在客觀物質(zhì)世界中進(jìn)行的。這也是我們在以往實(shí)踐和認(rèn)識的基礎(chǔ)上得出的正確的關(guān)于人類自身的主體性能力的界定和約束，所以說，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主體性作用，創(chuàng)造出更大的物質(zhì)和精神財富，在和諧的社會中使人得到全面發(fā)展，這是任何時期的實(shí)踐得以向前發(fā)展的動力，也是人類認(rèn)識世界和改造世界的最終歸宿。

［1］吳曉明，王德峰.馬克思的哲學(xué)革命及其當(dāng)代意義——存在論新境域的開啟［M］.北京：人民出版社，2005.231.

［2］列寧.哲學(xué)筆記［M］.北京：中央黨校出版社，1990.239.

［3］李為善，劉奔.主體性和哲學(xué)基本問題［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002.100.

［4］［5］李秀林，王于，李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1995.71.

［6］王南湜，謝永康.后主體性哲學(xué)的視域——馬克思唯物主義的當(dāng)代闡釋［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.215.

B023.3

A

1009-6566（2010）06-0072-03

2010-10-12

成麗萍（1963—），女，甘肅天水人，天水師范學(xué)院經(jīng)管與社會管理學(xué)院副教授，主要從事思想政治理論研究。