侯勝川，林 立

(閩江學(xué)院體育教學(xué)部，福建 福州 350108)

北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦在世界上絕不是“驚艷”可以概括的，正如國際奧委會(huì)主席羅格先生所言：“這是一次真正的、無以倫比的奧運(yùn)會(huì)”?？梢钥隙?，奧運(yùn)會(huì)給國人留下的回味在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)不會(huì)消退。然而，這一切成就似乎和中國武術(shù)無關(guān)，在北京奧運(yùn)會(huì)期間中國武術(shù)以“2008北京武術(shù)比賽”的名義跟奧運(yùn)會(huì)進(jìn)行了一次親密接觸，人們對(duì)這次武術(shù)比賽的關(guān)注程度顯然不夠。以向西方文化“妥協(xié)讓步”、“ 削足適履”的競技武術(shù)為主體的中國武術(shù)多年的奧運(yùn)夢(mèng)想倏然破滅，“競技武術(shù)的現(xiàn)狀再次激起人們變本加厲式的討伐和更多的反思。[1]”

1 北京奧運(yùn)會(huì)給中國武術(shù)帶來的新起點(diǎn)

作為唯一全運(yùn)會(huì)非奧運(yùn)項(xiàng)目，武術(shù)在民間乃至全世界的名氣并不小，但是對(duì)比一下就知道，民間關(guān)注的武術(shù)更多的是電影《少林寺》和金庸武俠劇中的影視武術(shù)，人們心儀的武術(shù)是飛檐走壁的絕世神功；在世界范圍上，李小龍的“功夫”聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的蓋過了武術(shù)。不難想象，在崇尚肌肉力量的西方，李小龍半裸的身軀、凌厲的拳腳更能吸引西方人。由此可見，此“武”非彼“武”，真正需要人們關(guān)注的武術(shù)(競技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù))卻仍然在邊緣。盡管如此，我們?nèi)匀桓兄x李小龍，是他讓西方人第一次近距離地感受到了中國武術(shù)向世界發(fā)出的呼聲，也就是這一次的“親密接觸”，為以后的中國武術(shù)波瀾壯闊地在世界范圍傳播以及成龍、李連杰功夫影視的成功做了完美的鋪墊。

顯然，北京奧運(yùn)會(huì)期間對(duì)中國武術(shù)傳播的重要性已經(jīng)上升到了國家意志的高度，中央電視臺(tái)在北京奧運(yùn)會(huì)舉辦前后相繼播出了一系列武術(shù)節(jié)目，諸如《武林傳奇》、《武林外傳》等旨在介紹神奇奧妙的中國武術(shù)的宣傳片，《焦點(diǎn)訪談》也曾經(jīng)專門做了一期關(guān)于國家武術(shù)隊(duì)備戰(zhàn)“2008北京武術(shù)比賽”的節(jié)目，作為我國最大的官方媒體——央視同時(shí)在幾套節(jié)目播出相同題材的節(jié)目尚不多見，而這一對(duì)象又是被各大媒體冷落已久的中國武術(shù),其喻意不言自明。

作為我國民族傳統(tǒng)體育的主打產(chǎn)品，國家對(duì)武術(shù)傾注了極大的心血。近二十多年來，從武術(shù)進(jìn)入全運(yùn)會(huì)到亞運(yùn)會(huì)，至北京申奧成功后的多年積極申奧，武術(shù)(競技武術(shù))的發(fā)展是有目共睹的，然而，由于不是奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，加之“真實(shí)的武術(shù)與西方體育大相徑庭”[2]，使得社會(huì)對(duì)武術(shù)關(guān)注較低，媒體宣傳不夠，各企業(yè)團(tuán)體贊助熱情自然上不來，這三者之間是相互依存的關(guān)系，久而久之形成了惡性循環(huán)，武術(shù)總是“站在一個(gè)被傷害地方”，君不見國家級(jí)的武術(shù)比賽“悄悄”地舉行，市民對(duì)在自己家門口舉行的武術(shù)比賽毫不知情；當(dāng)然，這種情形在奧運(yùn)年前夕稍有改觀，筆者在 “好運(yùn)北京”2007年第七屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽現(xiàn)場的隨機(jī)采訪中得知:大部分的觀眾都是通過電視新聞和報(bào)紙媒體得知此次國際性的武術(shù)比賽，從而來到現(xiàn)場觀看;很多觀眾認(rèn)為這樣的武術(shù)比賽和想象的不大一樣，但是很好看。由此推知,如果不是因?yàn)閵W運(yùn)會(huì)，這樣的觀眾可能極少。

推廣、宣傳力度不足，普及率、影響力不高，也許正是武術(shù)向世界推廣的最大短板；中國也希望借助北京奧運(yùn)會(huì)舉辦的契機(jī)，向世界推廣武術(shù)運(yùn)動(dòng)。國際奧委會(huì)也給了中國武術(shù)極大的“面子”——2008北京武術(shù)比賽如期舉行，在劍術(shù)比賽中排名第一的小馬表示：“武術(shù)距離奧運(yùn)這么近，這是第一次。這是向世界展示武術(shù)的絕好機(jī)會(huì)?！?中國武術(shù)協(xié)會(huì)發(fā)言人表示：“我們知道這不容易，但我們一直很努力。我們現(xiàn)在更多地去國外表演，把武術(shù)推向國際舞臺(tái)?！?前中國武術(shù)協(xié)會(huì)主席王筱麟說：“雖然路還很長，但我們會(huì)繼續(xù)努力”。不管如何，奧運(yùn)會(huì)的東風(fēng)給中國武術(shù)帶來的不僅是國際上的聲譽(yù)和認(rèn)同，即便對(duì)國內(nèi)廣大民眾也是一次極好的武術(shù)普及機(jī)會(huì)。誠然，武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)會(huì)不易，而且我們明白武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)會(huì)并非武術(shù)的終極目標(biāo)，但是奧運(yùn)會(huì)在世界體育文化所處的巔峰位置是其他平臺(tái)所不能比擬的。2012年奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目已經(jīng)定好，武術(shù)也不在2016年的候選名單中，或許換一個(gè)視角，“我們又會(huì)清晰地看到中國武術(shù)的另一種面貌：以競技武術(shù)為龍頭的武術(shù)申奧活動(dòng)正在迎難而上、如火如荼，以傳統(tǒng)武術(shù)為主體的民間習(xí)武活動(dòng)正迎風(fēng)破浪、此起彼伏；以強(qiáng)身健體為追求的大眾武術(shù)行為也正在早起晚歸、風(fēng)雨無阻……”[3]。

2 競技武術(shù)發(fā)展過程中遇到的瓶頸與解讀

2.1 興奮劑——競技武術(shù)的“競技”之殤

在2007年的第六屆全國城市運(yùn)動(dòng)會(huì)上，六城會(huì)賽風(fēng)賽紀(jì)的反興奮劑檢查中，確認(rèn)的兩例興奮劑事件相關(guān)責(zé)任人受到嚴(yán)厲的懲罰，其中一例就是武術(shù)運(yùn)動(dòng)員。一直以來，武術(shù)在人們心中總是高于一般體育而遠(yuǎn)離興奮劑，城運(yùn)會(huì)的武術(shù)興奮劑丑聞無疑給武術(shù)界當(dāng)頭一棒，如何保留武術(shù)競賽的凈土成了一個(gè)不可忽視的命題。

作為一個(gè)孤立的興奮劑事件，它的社會(huì)背景值得深思。競技體育被賦予了諸多功利性目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)和超越目標(biāo)，采用非正常的手段成已為競技體育永遠(yuǎn)的痛。作為東方文化的杰出代表——中國武術(shù)崇尚自然，追求天人一體的人生境界體悟，講究內(nèi)外合一，本應(yīng)絕緣于任何非正常的事件，競技武術(shù)賽場興奮劑事件的發(fā)生，讓人扼腕不已。早在兩千五百年前，老子就提出“德者，得也”，說明“德”與“得”在本質(zhì)上是相通的。無論如何，競技武術(shù)都是中國武術(shù)的一個(gè)重要分支，理應(yīng)嚴(yán)格遵守中國武術(shù)“未曾學(xué)藝先學(xué)德”、“德在藝先”的銘訓(xùn)，如果拋卻了中國武術(shù)的理想追求，武術(shù)就不再是武術(shù)了?！芭d奮劑事件”說明當(dāng)今武術(shù)訓(xùn)練過程中道德失范的真實(shí)處境，武術(shù)的教化功能主要體現(xiàn)在武德中，武德正是武術(shù)有機(jī)組成部分重要的一環(huán)，這一環(huán)的缺損，使武術(shù)蒙羞。

2.2 競技武術(shù)是文化整合的必然產(chǎn)物

我們可以這樣認(rèn)為，競技武術(shù)是新時(shí)期文化整合的產(chǎn)物。對(duì)于文化整合，人類學(xué)家克魯伯認(rèn)為，“文化整合就是一種文化融合與‘文化涵化’?！幕褪俏幕c文化之間的影響造成的結(jié)果”。[4]國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為“所謂文化整合，就是相對(duì)于文化失范和文化不協(xié)調(diào)的前提情況而言，它既是指一種文化內(nèi)部的各種文化特質(zhì)和各個(gè)文化層面按一定秩序相互結(jié)合并在功能上達(dá)到相互協(xié)調(diào)的過程，也是指多種文化在接觸、交流、沖突等矛盾交織的過程中，通過調(diào)整、適應(yīng)、創(chuàng)新、融合等文化實(shí)踐手段，在物質(zhì)層次，制度層次以及精神、心理等層次上逐步形成一種新的文化共同體過程”[5]。文化整合是對(duì)全球化趨勢(shì)的積極回應(yīng)，它要求人們超越民族國家的層次，對(duì)各自的文化發(fā)展從全球的角度加以理解。

就此而言，競技武術(shù)是在吸收西方文化，進(jìn)而融化、調(diào)和而趨于一體化的過程，當(dāng)然這個(gè)過程遠(yuǎn)未結(jié)束，必將隨著時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)一步優(yōu)化整合，這個(gè)過程有多長，最終的結(jié)果是什么我們不得而知，但是我們相信，競技武術(shù)的國際化整合必然對(duì)中國武術(shù)乃至中國傳統(tǒng)文化的世界范圍傳播帶來積極的影響。

3 文化現(xiàn)代化過程中傳統(tǒng)武術(shù)的滯后發(fā)展

3.1 創(chuàng)新是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的必由之路

與競技武術(shù)大刀闊斧的學(xué)校式的“廣收門徒”不同，傳統(tǒng)武術(shù)一直以“口傳心授”、“不立文字”的方式在民間傳播，這種以宗法為主要手段的傳承方法極為緩慢。試想，如果沒有楊露蟬，太極拳可能還在小山溝里面自我繁衍，也就沒有太極拳后來的“一花五葉”，成為傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新成功的典范了。從國家到武術(shù)人，已經(jīng)都對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)達(dá)成“保護(hù)”的共識(shí)，一些學(xué)者的“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“傳統(tǒng)武術(shù)亟待保護(hù)”的吶喊至今仍在回響；然而以“保護(hù)”為主要手段的社會(huì)活動(dòng)非常“勉強(qiáng)”。眾所周知，上個(gè)世紀(jì)80年代全國范圍至上而下的武術(shù)保護(hù)“運(yùn)動(dòng)”不可謂不強(qiáng)烈，但是“保護(hù)”的結(jié)果卻是對(duì)“武術(shù)文物”的束之高閣；“因?yàn)?，作為技藝傳承的武術(shù)，會(huì)因?yàn)榍拜叺闹x世而將技藝帶走消亡，傳統(tǒng)武術(shù)的‘體悟’成果也許只有體悟者自身最為明晰和最有發(fā)言權(quán)”。[2]此外，傳統(tǒng)武術(shù)的體悟?qū)嵺`是一個(gè)漫長的過程，這個(gè)過程足以讓體悟者從黑發(fā)到白發(fā)，對(duì)于流行快節(jié)奏的現(xiàn)代人來說，這是個(gè)極大的挑戰(zhàn)，對(duì)此王崗教授認(rèn)為“傳統(tǒng)武術(shù)的繼承應(yīng)該從 ‘短’字入手”，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行提煉、淘汰、篩選、精簡成為必然的途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是靠人來傳承的，保護(hù)這類遺產(chǎn)，首先要保護(hù)人，使其免于饑寒謀生之苦，專心于本業(yè)，并要培養(yǎng)傳人。在武術(shù)來說，老武術(shù)家無疑是“國寶”，對(duì)追求境界、著重體驗(yàn)的傳統(tǒng)武術(shù)來說，老武術(shù)家自身的寶藏需要最大限度地挖掘。然而種種資料顯示，眾多武術(shù)家依然清貧，守著渾身的“寶貝”卻沒有個(gè)好身價(jià)，“酒香也有怕巷子深”的時(shí)候，筆者以為，可考慮將老武術(shù)家進(jìn)行現(xiàn)代化的包裝，使其星途燦爛，擁有自己的粉絲，擴(kuò)大影響，繼而發(fā)揮自己寶藏的優(yōu)勢(shì)，以武養(yǎng)武，形成良性循環(huán)?！拔覀冋J(rèn)為，在國家專項(xiàng)資金不到位情況下，‘給榮譽(yù)’未嘗不是一條把‘明師’變成‘名師’的捷徑。定期舉辦民間武術(shù)交流大會(huì)，對(duì)優(yōu)秀者發(fā)給獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)牌，并在新聞媒體宣傳報(bào)道，使之成為‘明星’”[6]。把民間的“練家子”、武師、“會(huì)武術(shù)的”、“鄉(xiāng)間把式”升級(jí)到武術(shù)家的層次，提高民間武術(shù)家的江湖地位比空喊“保護(hù)”口號(hào)有著更為實(shí)際的效果。

古人說“茍日新，日日新，又日新”，即是希望文化傳承能夠不斷的生發(fā)，自我更新，每天都以新鮮的姿態(tài)出現(xiàn)，使青春得以煥發(fā)光彩。傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新的重點(diǎn)不在武術(shù)形式上，而在傳播途徑上。以血緣為核心的宗法制度是從原始社會(huì)氏族制度下的血緣關(guān)系和祖先崇拜發(fā)展起來的。恩格斯說：“勞動(dòng)越不發(fā)展，社會(huì)制度就越在較大程度上受血緣關(guān)系的支配”。冷兵器時(shí)代，中國武術(shù)的傳播主要以口傳心授的血緣或者類血緣傳承為主，這樣的傳播方法自然有其自身的優(yōu)點(diǎn)，如保持功夫純粹性、保密性、指導(dǎo)時(shí)間長等；但是時(shí)空轉(zhuǎn)換，在以導(dǎo)彈為主要威懾手段的超視距現(xiàn)代戰(zhàn)爭手段橫行的今天，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性空間已經(jīng)被壓縮到了無以復(fù)加的狹小地步，以技擊為主的傳統(tǒng)武術(shù)的歷史場域已經(jīng)不復(fù)存在，所以，此情此景使我們明白，靠古代家傳的、師訪徒、徒訪師的傳統(tǒng)武術(shù)傳播手段已然行不通了。

3.2 從“武林大會(huì)”看傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新

“痛則不通”，從國家武術(shù)工作者到民間武術(shù)家，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展依然在奮進(jìn)不息；作為一種對(duì)歷史發(fā)展的必然回應(yīng)，央視以“還原真實(shí)武林，傳承功夫精髓”為宗旨的《武林大會(huì)》橫空而出。據(jù)《中國體育報(bào)》報(bào)道：《武林大會(huì)》開擂以來，收視率直線上升，連創(chuàng)央視5套收視率新高。據(jù)央視索福瑞提供的數(shù)據(jù)顯示：《武林大會(huì)》開播僅僅3個(gè)月，即成為CCTV5晚間22點(diǎn)20分后時(shí)間段的收視之王，深受觀眾喜愛并贏得各界好評(píng)，同時(shí)也吸引了眾多國外媒體的關(guān)注，2008年2月20日，《武林大會(huì)》同韓國主流媒體YTN電視臺(tái)在韓國首爾簽約，已于2008年4月30日在韓國播出。這是我國擁有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的民族傳統(tǒng)體育賽事首次以商業(yè)模式正式在國外定期播出，同時(shí)標(biāo)志著《武林大會(huì)》正式步入國際市場?！段淞执髸?huì)》制片人陳凡透露，韓語版《武林大會(huì)》已在韓國播出，收視率一路攀升，目前，《武林大會(huì)》同歐美、亞洲等國電視臺(tái)的版權(quán)銷售協(xié)議也正在洽談當(dāng)中。[7]與全國最大的媒體聯(lián)姻，使傳統(tǒng)武術(shù)在較短的時(shí)間內(nèi)聚集了大量的 “人氣”，必將強(qiáng)化國人乃至全世界人民對(duì)中國武術(shù)的再認(rèn)識(shí)；此外，《武林大會(huì)》采用中國民間傳統(tǒng)“比武擂臺(tái)”的形式，以“拳種”為核心內(nèi)容，目前全國已有十幾個(gè)拳派登臺(tái)開擂，五祖拳、梅花樁拳、開門八極拳、形意拳、太乙五行拳、八卦掌、心意六合拳、紅拳、蔡李佛拳、陳式太極拳、螳螂拳等拳派紛紛參與角逐。以“拳種” 為主要比賽內(nèi)容的《武林大會(huì)》開始讓世人覺察到了武術(shù)的博大精深。長久以來博大精深只體現(xiàn)在129個(gè)拳種上，恐怕沒有多少人能夠知道這個(gè)數(shù)字的所指，如此的虛無不如實(shí)實(shí)在在的擂臺(tái)上見真章?？梢哉f，武林大會(huì)帶給人們的是中國武術(shù)的琳瑯滿目，而不僅僅是爭論不休的傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)。

4 武術(shù)現(xiàn)代化過程中的必然性和歷史性

文化的現(xiàn)代化，核心在于思想內(nèi)容的先進(jìn)性。無論是什么時(shí)代的文化，無論是什么形式的文化，都有其特有的思想內(nèi)容、本質(zhì)特征和基本精神。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，書畫是這樣，其他門類的藝術(shù)和文化都是這樣，它的主題、題材和思想內(nèi)容，必須打上明顯的時(shí)代印記，反映現(xiàn)代的生活、現(xiàn)代的精神、現(xiàn)代人的生存狀況、現(xiàn)代的物質(zhì)和精神成果。從這個(gè)意義上說，武術(shù)現(xiàn)代化有著必然性和歷史性。

4.1 武術(shù)現(xiàn)代化過程中的時(shí)代性、民族性

張岱年先生認(rèn)為文化的兩個(gè)重要屬性即時(shí)代性和民族性。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突中很重要的一點(diǎn)就是因循守舊的陳舊傳統(tǒng)和革新精神的沖突，因循守舊就意味著固步自封。就整體而言，武術(shù)研究仍然具有濃厚的“中國武術(shù)”情結(jié)，因此武術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代的廣泛傳播所產(chǎn)生的最直接的一個(gè)結(jié)果就是：武術(shù)作為一種文化認(rèn)同從來沒有像今天這樣達(dá)到如此的廣度和深度——作為中國優(yōu)秀文化代表的武術(shù)在現(xiàn)代不僅面臨著國內(nèi)民眾的認(rèn)同危機(jī)，同時(shí)也面臨著來自武術(shù)自身內(nèi)部的認(rèn)同問題。時(shí)代革新遭遇的最大障礙來自因循守舊的陳舊傳統(tǒng)，今天人們所守之舊不同往昔，但是守舊的心理依然如故。武術(shù)革新之下的競技武術(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨半個(gè)世紀(jì)，取得的成績是有目共睹的，每一步都無比的艱辛、無比的沉重，因?yàn)橐婚_始競技武術(shù)就遭受了來自在內(nèi)的民族性和在外的時(shí)代性雙重壓力，這種壓力至始至終伴隨著競技武術(shù)的成長，使得競技武術(shù)不得不采取兩面作戰(zhàn)的“不討好”處境。由此看來，現(xiàn)代化的時(shí)代性和與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)在中國武術(shù)上實(shí)踐依然不足，這條路依然漫長。我們認(rèn)為，中國武術(shù)應(yīng)該先“走出去”，然后才是文化傳播，顛倒了主次關(guān)系，必然造成無謂的損耗，這一點(diǎn)競技武術(shù)作為中國武術(shù)革新的產(chǎn)物無疑是正確的。

4.2 對(duì)武術(shù)的“正名”是合理的選擇

現(xiàn)代性問題必然會(huì)對(duì)正在思考中國現(xiàn)代化之路的中國知識(shí)分子造成極大的困惑，因?yàn)樗馕吨含F(xiàn)代化的進(jìn)程并不只是一套正面價(jià)值的勝利實(shí)現(xiàn)，而且同時(shí)還伴隨著極大的負(fù)面價(jià)值。[8]這樣的“困惑”在武術(shù)研究中得到了極為深刻的體現(xiàn)，簡單來說，就是“競技武術(shù)”一詞的出現(xiàn)，掀起了中國武術(shù)長達(dá)30年的“古今”之爭?！耙浴L拳’為核心的‘競技武術(shù)’體系，實(shí)際上是用某一種民間通俗拳法的風(fēng)格一統(tǒng)中華武壇，使武術(shù)進(jìn)一步體操化、舞蹈化，以至雜耍化”[9]?！案偧嘉湫g(shù)對(duì)‘高、難、新、美’的過度追求，使武術(shù)漸漸偏離了其特有的文化品質(zhì)，成為西方體育文化桎梏下的 ‘皮影’，競技武術(shù)發(fā)生的異化已是不爭的事實(shí)”[10]。這是武術(shù)套路發(fā)展過程中一些學(xué)者的見解。至于散打(散手)，有學(xué)者戲稱是“拳擊加腿”、“四不像”的運(yùn)動(dòng)，是“在缺少中國武術(shù)根基的情況下，借用外國人的雞下了蛋”[11]。

以上種種思考，說明中國武術(shù)在現(xiàn)代化發(fā)展過程種遇到一些問題，對(duì)于競技武術(shù)的問題要辯證地看，首先要正視問題?？蹈晡溲芯繂T認(rèn)為對(duì)競技武術(shù)“正名”十分必要，古人云“名不正則言不順”，“誠然武術(shù)有競技的功能，在這些功能上進(jìn)一步發(fā)掘和西方競技體育相融合開發(fā)出適合奧運(yùn)模式的武術(shù)分支毫不稀奇，筆者曾提出用奧運(yùn)武術(shù)的稱呼，……其他的武術(shù)派別可以繼續(xù)發(fā)展?；蛘呶湫g(shù)的名稱可以直接地借鑒西方的現(xiàn)代五項(xiàng)、鐵人三項(xiàng)叫做武術(shù)幾項(xiàng)，……這樣也好對(duì)國內(nèi)的不同聲音給與交待，別人完全不必為武術(shù)的失去傳統(tǒng)而打抱不平”。從解決紛爭求同存異的角度來看，康戈武研究員的提議不失為一個(gè)好辦法。

我們認(rèn)為，除了競技武術(shù)的“正名”之外，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)名稱的“改頭換面”亦是勢(shì)在必行。從語義上講，“傳統(tǒng)”對(duì)應(yīng)“現(xiàn)代”，“競技”對(duì)應(yīng)“非競技”，可見，傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)本不是一對(duì)相對(duì)應(yīng)的邏輯，多年來由于概念不清而造成的中國武術(shù)內(nèi)部嫡庶之爭，到頭來卻是一場本不該的關(guān)公戰(zhàn)秦瓊游戲。有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該稱為“民間武術(shù)”更為貼切，因?yàn)閭鹘y(tǒng)即為“昨天”，現(xiàn)代即為“今天”，“后現(xiàn)代”應(yīng)該是“明天”，作為文化的傳統(tǒng)武術(shù)不會(huì)因?yàn)椤白蛱臁钡倪^去而消失，而是以其固有的傳承在現(xiàn)代的民間繼續(xù)流傳。用“民間武術(shù)”來對(duì)應(yīng)官方的“競技武術(shù)”，從語義上合情合理，可以減少原來名稱上的指代不明、語義混淆帶來的眾多誤讀。

5 結(jié)語

北京奧運(yùn)會(huì)逐漸遠(yuǎn)去，在中國本土舉辦如此盛大的、“無以倫比”的體育文化盛宴必將對(duì)我國今后的體育產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大的影響，這種影響所產(chǎn)生的效應(yīng)將在后奧運(yùn)時(shí)代逐一呈現(xiàn)。前中國武術(shù)協(xié)會(huì)主席王筱麟在接受媒體采訪時(shí)強(qiáng)調(diào)：“申奧只是中國武術(shù)奮斗的方向之一，它絕不是中國武術(shù)努力的唯一目的，申奧很重要，但不是全部”，這樣的話語雖有些尷尬，卻又是中肯實(shí)際的；在后奧運(yùn)時(shí)代的特定語境下來厘清中國武術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，減少不必要的損耗，討論競技武術(shù)的“競技”問題，分析傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與創(chuàng)新問題也是中肯實(shí)際的?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，后奧運(yùn)時(shí)代的中國武術(shù)迎著改革開放30年來經(jīng)濟(jì)文化騰飛的春風(fēng)，正在收拾行囊踏上新的征途，“青山在，人未老”，中國武術(shù)的發(fā)展前景輝煌燦爛，然而任重道遠(yuǎn)！

[1] 文善恬.競技武術(shù)，歧路之羊？——武術(shù)發(fā)展要警惕一種“去競技化”的傾向[J].體育科學(xué)，2008(11)：87.

[2] 王崗.民族傳統(tǒng)體育與文化自尊[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2007.183,164.

[3] 申國卿.21世紀(jì)中國武術(shù)發(fā)展的文化學(xué)分析.體育科學(xué)[J].體育科學(xué)，2007(5)：91.

[4] 參見A.L.Kreber，Anthropology，New York Harcourt，Brace and Company，1923.

[5] 李鵬程，倪志娟.文化整合論，見尹繼佐.當(dāng)代文化倫稿[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.7.

[6] 劉同為，侯勝川.論中國武術(shù)傳承過程中的產(chǎn)權(quán)保護(hù)[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5)：51.

[7] 張樂年.為《武林大會(huì)》喝彩[EB/OL].http://sports.sina.com.cn/o/2007-12-25/17543381299.shtml.

[8] 甘陽.古今中西之爭[M].北京：三聯(lián)書店,2006.5.

[9] 邱丕相.武海泛舟[Z].上海體育學(xué)院內(nèi)部資料.

[10] 王崗.武術(shù)國際化的方略：維系傳統(tǒng)與超越傳統(tǒng)[J].中國體育科技，2005(4)：17～20.

[11] 王崗.從歷史中走來的傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)、競技武術(shù)[J].中華武術(shù)，2005(12)：26～27.