唐圓夢

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

毛澤東對《矛盾論》思想的發(fā)展和完善

唐圓夢

（廣西師范大學(xué)，廣西 桂林 541004）

毛澤東的 《矛盾論》既繼承了前人的優(yōu)秀成果，又給后人留下了寶貴的精神財富?！睹苷摗吠麄€馬克思主義哲學(xué)一樣，是一個開放的系統(tǒng)，它并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展完善。毛澤東寫完 《矛盾論》后，把矛盾的基本原理自覺運用到各個具體哲學(xué)領(lǐng)域并使之得到驗證和發(fā)展，不斷開創(chuàng)矛盾新境界，提出辯證新思維，不斷豐富和完善了矛盾學(xué)說。正確認(rèn)識毛澤東對矛盾思想的發(fā)展和完善，對于當(dāng)今全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

毛澤東；矛盾思想；辯證法思想；繼承；發(fā)展

毛澤東的 《矛盾論》在中國哲學(xué)發(fā)展史上有重要的歷史地位，它對中國的影響不可估量，不管是在理論上，還是在實踐中，它都深深地影響著一代又一代的中國人。

在實踐上，《矛盾論》對中國的革命事業(yè)發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，它不但為黨在抗日戰(zhàn)爭時期、解放戰(zhàn)爭時期和社會主義改造與建設(shè)時期的一系列正確的方針政策的制訂和執(zhí)行奠定了理論基礎(chǔ)，而且成為黨的實事求是的思想路線的直接理論來源。此外，它還提出了一系列的科學(xué)的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法?？梢哉f，《矛盾論》是中國共產(chǎn)黨人和革命人民學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的基本教材之一，是中國人民認(rèn)識世界和改造世界的銳利思想武器。就理論作用而言，《矛盾論》的問世，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展歷史上達到了理論化和系統(tǒng)化階段，它為馬克思主義哲學(xué)中國化和中國傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)代化指明了方向。同時，毛澤東的矛盾思想如同整個馬克思主義哲學(xué)一樣是在實踐中不斷接受檢驗并向前發(fā)展的，毛澤東在寫完 《實踐論》和 《矛盾論》，確定了馬克思主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的思想原則和思想方法以后，即把它運用到中國革命和建設(shè)的具體實踐中，并寫出了一系列具有鮮明科學(xué)性和創(chuàng)造性的軍事、政治、經(jīng)濟、文化著作。這些實踐和著作不但體現(xiàn)了 《矛盾論》的精神和原則，而且更進一步豐富和發(fā)展了它的思想，使之更加深刻、更加精致。

一、新民主主義革命時期毛澤東對矛盾學(xué)說的繼承和發(fā)展

在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭這兩個偉大的歷史時期，即中國新民主主義革命迅速發(fā)展并取得勝利的時期，一方面，毛澤東在 《矛盾論》中所提出的基本理論經(jīng)受了中國革命實踐的檢驗，戰(zhàn)勝了黨內(nèi)各種錯誤思想傾向，成為全黨的指導(dǎo)思想的方法論基礎(chǔ)，并在這個基礎(chǔ)上，與馬克思主義認(rèn)識論相結(jié)合，最終形成了我們黨的思想路線；另一方面，《矛盾論》的基本理論被廣泛運用于政治、經(jīng)濟、文化、黨的建設(shè)等各個領(lǐng)域，并且在運用中，毛澤東結(jié)合新的實踐對一些重大問題在理論上作出了新的概括，大大豐富、發(fā)展了 《矛盾論》的基本理論。在這一時期，《矛盾論》的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，毛澤東進一步論述了分析事物發(fā)展過程中基本矛盾和主要矛盾的發(fā)展變化，是正確認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)方法，并深化了關(guān)于根本質(zhì)變和部分質(zhì)變的思想，發(fā)展了他的 “過程論”思想。在 《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東對比了中國和日本這兩個對立面之間的全部關(guān)系，論述了這種矛盾對比關(guān)系的演變過程，他寫道：“這些特點 （注：指中日戰(zhàn)爭互相矛盾著的基本特點）在戰(zhàn)爭過程中將各依其本性發(fā)生變化，一切東西就都從這里發(fā)生出來。這些特點是事實上存在的，不是虛造騙人的；是戰(zhàn)爭的全部基本因素，不是殘缺不全的片斷；是貫徹于雙方一切大小問題和一切作戰(zhàn)階段之中的，不是可有可無的。”[1]450在這里，矛盾的豐富性、普遍性、貫通性以及由此所體現(xiàn)的科學(xué)的矛盾分析法，已顯而易見。

第二，重新解釋了矛盾同一性與斗爭性的相對、絕對關(guān)系。在 《矛盾論》中，毛澤東沿襲列寧的觀點，認(rèn)為 “同一性是有條件的、相對的”，“矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。”[2]333但隨著中國革命實踐的發(fā)展，在此方面，他做了一個與列寧不同的概括：“依一時說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的。絕對占統(tǒng)治地位。”毛澤東并且認(rèn)為：“統(tǒng)一即事物的暫時安定。事物的安定暫時是絕對的，在永久是相對的，這才是 ‘相對之中有絕對’之意。”[3]374在黨的六屆六中全會的報告 《論新階段》和總結(jié)中，毛澤東也表述了這一思想，他說：抗日戰(zhàn)爭時期，抗日各階級之間的矛盾同一性是絕對的，而獨立自主、進行必要的斗爭的矛盾的對立性則是相對的，所以即使對反共頑固派的斗爭也必須堅持有理、有利、有節(jié)三個原則。

第三，揭示了矛盾辯證法的一個奧秘，即矛盾對立面之間具有 “亦此亦彼”的中介環(huán)節(jié)。毛澤東在 《新民主主義論》中，分析了這個未來社會的二元結(jié)構(gòu)性。他指出在新民主主義的經(jīng)濟、政治、文化的二元并存中，其中的一元居于主導(dǎo)地位，決定新民主主義社會向未來一元性社會過渡的方向，對立的一元居于非主導(dǎo)的地位，而在二元之間還有 “亦此亦彼”的中介。新民主主義社會的二元并存性，使之既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義。毛澤東在 《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問題》一文中，也指出了中間勢力作為進步勢力和頑固勢力對立面的一個中介，是一個經(jīng)常動搖于進步勢力和頑固勢力之間的一個勢力，因而我們要擴大和鞏固抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，就必須爭取中間勢力，不能把辯證法的矛盾學(xué)說簡單地化為無中介的兩極對立。

第四，拓寬了矛盾學(xué)說的新領(lǐng)域，把矛盾學(xué)說廣泛地運用于黨的建設(shè)、軍事問題、具體的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法中。如毛澤東在 《在延安文藝座談會上的講話》一文中分析了一系列過去未曾分析過的矛盾，著重說明了矛盾諸方面相互滲透、相互促進的同一關(guān)系。在 《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》中，毛澤東提出了 “科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法”這一新范疇，準(zhǔn)確地提出了領(lǐng)導(dǎo)和群眾結(jié)合、一般號召和個別指導(dǎo)結(jié)合的基本領(lǐng)導(dǎo)方法，闡述了這種領(lǐng)導(dǎo)方法所具有的唯物史觀、認(rèn)識論和方法論三者統(tǒng)一的特點。

第五，揭示了黨的馬克思主義的思想路線，并用 “實事求是”加以概括。毛澤東在 《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物， ‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”[4]759此外，在此文中他還從現(xiàn)狀、歷史和理論研究三個方面具體地分析了馬克思列寧主義態(tài)度和主觀主義態(tài)度的根本對立，深刻地闡明了從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際的辯證唯物主義思想路線?！皩嵤虑笫恰钡乃枷肼肪€充分體現(xiàn)了唯物論和辯證法、理論和實踐的結(jié)合，進一步揭示了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾運動規(guī)律，創(chuàng)造性地把馬克思主義認(rèn)識論概括為 “能動的革命的反映論”。

二、建國以后，毛澤東對矛盾理論的積極探索

建國以后，我國進入社會主義革命和社會主義建設(shè)時期，此時，我們黨和國家面臨著如何在一個政治經(jīng)濟落后的國家建立和建設(shè)社會主義社會的艱巨任務(wù)，我國出現(xiàn)了大量前所未有的新問題、新情況和新矛盾。在這一時期，毛澤東一如既往地重視對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，并結(jié)合社會主義改造及建設(shè)時期的實際情況，提出了一些新的論斷，進一步發(fā)展了馬克思主義矛盾學(xué)說的理論體系。

第一，毛澤東揭示了從新民主主義到社會主義過渡的辯證運動，提出了過渡時期的基本矛盾及其表現(xiàn)和特點，并運用矛盾學(xué)說制定了社會主義改造和社會主義建設(shè)同時并舉的過渡時期的總路線，闡明了政治經(jīng)濟落后國家建立社會主義制度的理論。

第二，在運用矛盾學(xué)說指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)中，毛澤東致力于探索適合中國國情的 “中國工業(yè)化道路”，對于如何正確處理經(jīng)濟建設(shè)中客觀規(guī)律和主觀認(rèn)識上的矛盾，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，以及經(jīng)濟建設(shè)中縱橫內(nèi)外各種矛盾等都作了深刻論述，特別是對對立面之間結(jié)合的方法有生動的運用和發(fā)揮。在 《論十大關(guān)系》中，毛澤東不但明確提出 “這十種關(guān)系，都是矛盾。世界是由矛盾組成的。沒有矛盾，就沒有世界”[5]288這種肯定社會主義同樣存在矛盾的觀點，更重要的是實現(xiàn)了由著重研究革命辯證法到著重研究建設(shè)辯證法的轉(zhuǎn)變，強調(diào)了在社會主義建設(shè)中各項辯證矛盾的各得其所、相互協(xié)調(diào)、相互促進的統(tǒng)一，從而開創(chuàng)了辯證法的新形態(tài)。

第三，堅持用對立統(tǒng)一規(guī)律考察社會主義，明確肯定了矛盾是推動社會主義發(fā)展的根本原因和動力，第一次系統(tǒng)地闡述了社會主義社會的基本矛盾。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，它們貫穿于人類社會發(fā)展始終。但由于客觀條件限制，他們并未明確提出 “社會基本矛盾”這一概念。斯大林則認(rèn)為社會主義社會不存在社會重大矛盾。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中第一次將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾概括為 “社會基本矛盾”，并將社會基本矛盾的思想運用于對社會主義具體情況的分析之中。他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！盵5]373但這一矛盾同剝削階級社會相比，具有根本不同的性質(zhì)，不是對抗性的矛盾，因而解決的方法也有明顯的區(qū)別。這一論斷繼承了馬克思、恩格斯、列寧的思想，糾正了斯大林在社會主義基本矛盾理論上的失誤。

第四，首次系統(tǒng)地提出社會主義社會兩類不同性質(zhì)的社會矛盾理論，深刻地論述了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會主義社會政治生活中的主題這一極其重要的思想。馬克思和恩格斯未能對社會主義的矛盾作出具體的說明，列寧認(rèn)為在社會主義社會對抗雖已消失，矛盾仍將存在，斯大林在理論上否認(rèn)社會主義社會存在矛盾，在實踐中嚴(yán)重混淆兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛澤東在正確分析國內(nèi)錯綜復(fù)雜的矛盾，總結(jié)我黨和國際共產(chǎn)主義運動的歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，第一次提出正確區(qū)分和處理社會主義社會兩類不同性質(zhì)的矛盾的理論。他說：“在我們面前有兩類社會矛盾，這就是敵我之間的矛盾和人民內(nèi)部的矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾”，“敵我之間的矛盾是對抗性的矛盾”，“人民內(nèi)部的矛盾，是在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上的矛盾”。[5]364-365此外，毛澤東還系統(tǒng)地論述了兩類不同性質(zhì)的社會矛盾的表現(xiàn)、區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)、相互轉(zhuǎn)化及其處理兩類矛盾的根本方法和指導(dǎo)方針，其目的在于 “團結(jié)全國各族人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化，使全體人民比較順利地走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家?！盵5]375如果說，毛澤東以前著重強調(diào)通過階級斗爭推翻剝削階級的統(tǒng)治，在統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部和人民內(nèi)部則以批評和適當(dāng)?shù)亩窢幥髨F結(jié)、求統(tǒng)一，那么毛澤東在此時則把階級斗爭放在次要地位，而把人民內(nèi)部矛盾的正確處理放在主要地位，由此實現(xiàn)人民內(nèi)部根本利益一致基礎(chǔ)上的團結(jié)、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)矛盾同一性和對立性的具體的統(tǒng)一，證明了毛澤東在哲學(xué)筆記中提出的 “依一時說，統(tǒng)一是絕對的，斗爭是相對的；依永久說，統(tǒng)一是相對的，斗爭是絕對的”辯證真理。

三、《矛盾論》對我國當(dāng)前構(gòu)建社會主義和諧社會的意義

和諧是事物本質(zhì)差異的統(tǒng)一，是事物存在和發(fā)展的一種狀態(tài)。是反映矛盾統(tǒng)一體在其發(fā)展過程中對立面之間所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)性、一致性、平衡性、完整性和合乎規(guī)律性的辯證范疇，它是矛盾同一性的表現(xiàn)形式之一。社會主義和諧社會的哲學(xué)基礎(chǔ)來源于 《矛盾論》的基本原理。社會主義和諧社會的矛盾是人類歷史上的新型社會矛盾。在社會主義和諧社會中，矛盾的斗爭性與同一性有新內(nèi)涵、新變化和新發(fā)展，和諧居于矛盾的主導(dǎo)方面，成為和諧社會發(fā)展的重要動力。因此，正確認(rèn)識社會主義社會的矛盾特點，尤其是正確把握新的歷史條件下和諧社會矛盾的斗爭性與同一性關(guān)系，對于我國當(dāng)前全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

（一）拓展矛盾斗爭性與同一性的動力作用的理論內(nèi)涵，重視和諧的主要動力作用

毛澤東指出：“矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動事物的運動和變化。”[6]213可見，矛盾的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力之一，但依據(jù)社會性質(zhì)和矛盾性質(zhì)的不同，其斗爭性與同一性的動力作用有明顯區(qū)別。一般說來，在存在根本利益直接對立的兩大基本階級的社會里，階級斗爭成為階級社會發(fā)展的直接動力和主要動力。在我國現(xiàn)階段的社會主義社會，由于剝削階級作為一個完整階級已經(jīng)消滅，社會主義社會的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。階級斗爭雖在一定范圍內(nèi)長期存在，甚至在某種條件下可能激化，但階級矛盾不是社會主義社會的主要矛盾。因此，和諧 （即矛盾體的同一）成為社會主義社會發(fā)展的重要動力，和諧是居于矛盾的主導(dǎo)方面，起著主導(dǎo)作用。雖然斗爭性仍然存在，但這種斗爭性主要是非對抗性斗爭，它在克服不和諧因素方面起著不可替代的作用。

（二）正視矛盾斗爭性與同一性關(guān)系的新發(fā)展，促使矛盾向積極方面轉(zhuǎn)化

在階級對抗的社會里，壓迫階級與被壓迫階級、剝削階級與被剝削階級之間存在著激烈的階級斗爭，階級矛盾以對抗性為主。但任何矛盾都是既對立又統(tǒng)一的，矛盾雙方既有斗爭性又有統(tǒng)一性。剝削階級社會的階級矛盾也是如此，也就是說在階級社會既存在階級斗爭，也存在階級合作。當(dāng)然，在階級社會中，這種階級合作是從屬的，階級合作對于被剝削、被壓迫階級來說，它是作為一種手段，是為了保存壯大革命力量，以便更快地打擊剝削階級，取得推翻剝削階級統(tǒng)治的勝利，從而實現(xiàn)社會變革。在社會主義和諧社會里，階級矛盾已不再是社會主要矛盾，其主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因而社會主義的主要任務(wù)是團結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民生活水平，促進社會全面進步。在這樣新的歷史條件下構(gòu)建和諧社會，矛盾斗爭性與同一性的關(guān)系有了新的特點，和諧是斗爭的目的，斗爭是和諧的手段。矛盾的同一性具體表現(xiàn)為人民群眾根本利益的一致性和社會主義建設(shè)實踐中的利益協(xié)調(diào)性；矛盾的斗爭性則是矛盾同一性約束下的對立性。矛盾又同一又斗爭的關(guān)系落腳點不是放在此消彼長、此興彼滅的統(tǒng)一上，而是放在利益和行動的協(xié)調(diào)一致上。斗爭作為一種手段和方法，用以排除不和諧因素，克服造成不和諧的障礙，達到社會和諧、建設(shè)美好社會的目的。因此，不能過分強調(diào)斗爭，要把握好斗爭的度。因為 “辯證法肯定矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的推動作用，但決不認(rèn)為斗爭本身就是發(fā)展，斗爭只是事物發(fā)展的推動力量，而且不是任何斗爭都能起到推動事物發(fā)展的作用。矛盾斗爭也不是越激烈越好。當(dāng)維持矛盾統(tǒng)一體的存在有利于事物發(fā)展的時候，如果把斗爭發(fā)展到破壞統(tǒng)一體的程度，那就只能起促退作用?！盵7]247當(dāng)然，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，我們不僅要控制斗爭的度，更應(yīng)重視斗爭的目的，不能為了斗爭而斗爭，要知道斗爭也是為了實現(xiàn)更高度的統(tǒng)一，即和諧。

（三）根據(jù)矛盾的 “兩點論”和 “重點論”原理，正確處理和對待和諧社會兩類不同性質(zhì)的矛盾

在社會主義社會，存在著兩類不同性質(zhì)的矛盾，一類是敵我矛盾，這是對抗性矛盾；另一類是人民內(nèi)部矛盾，“人民內(nèi)部的矛盾，在勞動人民之間來說，是非對抗性的；在被剝削階級和剝削階級來說，除了對抗性的一面之外，還有非對抗性的一面?！盵6]205矛盾性質(zhì)不同，解決的方式也迥異，對于敵我矛盾最終需要用專政方法來解決。處理人民內(nèi)部矛盾，應(yīng)該采取民主的方式，說服教育的方式，決不允許采取命令主義態(tài)度和強制手段。分清兩類矛盾性質(zhì)，采取不同方法正確地加以處理，對于形成社會主義和諧關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

對敵對勢力實行無產(chǎn)階級專政，用專政的辦法處理敵我矛盾，是構(gòu)建社會主義和諧社會必不可少的條件。在我國，“社會主義社會中的階級斗爭是一個客觀存在，不應(yīng)該夸大?！盵8]182在當(dāng)今社會，就國外而言，西方資本主義國家亡我之心不死，他們憑借經(jīng)濟上、科技上、政治上、軍事上的優(yōu)勢，極力對我國進行和平演變活動，滲透與反滲透、顛覆與反顛覆的斗爭，十分激烈。在國內(nèi)，雖然不存在兩個對立階級實體之間的階級斗爭，但階級斗爭還存在并且呈現(xiàn)新的特點。如：黨和人民同少數(shù)貪官污吏之間的矛盾斗爭，廣大人民群眾同少數(shù)破壞社會主義建設(shè)、破壞國家安全和社會穩(wěn)定的敵對分子之間的斗爭，在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)同國內(nèi)外散布腐敗、黃色和反動的政治文化、危及社會主義價值體系的剝削階級觀念的矛盾斗爭，對于這些國內(nèi)外的階級斗爭，我們不能掉以輕心，也不能心慈手軟，必須用專政的辦法來處理。我們決不能因為構(gòu)建和諧社會就不需要專政了，應(yīng)該看到，對敵對勢力實行專政與構(gòu)建和諧社會是統(tǒng)一的。只有對敵對勢力實行專政，才能順利構(gòu)建和諧社會。

在社會主義社會的矛盾綜合體中，占主導(dǎo)地位的是人民內(nèi)部矛盾。因此，正確處理人民內(nèi)部矛盾成為構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵。當(dāng)前，隨著改革開放的逐漸深入，社會主義市場經(jīng)濟體制的不斷推進，我國經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡矛盾更加突出。人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷提高并更趨于多樣化，社會利益關(guān)系更加復(fù)雜，體制創(chuàng)新進入攻堅階段，進一步觸及深層矛盾問題。勞動者就業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)方式不斷變化，社會組織和管理面臨新問題。各種思想文化相互激蕩，人們的傳統(tǒng)思想受到各種挑戰(zhàn)，等等。這些矛盾和問題，絕大部分屬于非對抗性的人民內(nèi)部矛盾，可以通過民主的方式妥善加以解決。我們必須堅持馬克思主義，科學(xué)地分析人民內(nèi)部各種矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，在發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果，以便團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，調(diào)動一切可以調(diào)動的積極因素，構(gòu)建一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧共處的社會。

毛澤東的矛盾辯證法思想是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗的哲學(xué)概括，是馬克思主義哲學(xué)在中國的運用和發(fā)展，是具有中國共產(chǎn)黨人特色的科學(xué)世界觀和方法論。它不但具有中國民族的形式，而且還具有國際意義。不但毛澤東本人自覺地把它的基本原理具體運用于軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等各個領(lǐng)域并使之得到發(fā)展，而且鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也繼承、發(fā)展、豐富了它的理論精髓。正確認(rèn)識毛澤東對矛盾思想的發(fā)展和完善，對于在新的歷史條件下和諧社會中矛盾的斗爭性與同一性的關(guān)系準(zhǔn)確把握，對于我國當(dāng)前全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

[1]毛澤東.毛澤東選集第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[2]毛澤東.毛澤東選集第1卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]中央文獻研究室.毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京:中央文獻出版社,1998.

[4]毛澤東.毛澤東選集第3卷[M].北京:人民出版社,1992.

[5]許全興.毛澤東晚年的理論與實踐[M].北京:中國大百科全書出版社,1993.

[6]毛澤東.毛澤東文集第7卷[M].北京:人民出版社,1999

[7]肖前.馬克思主義哲學(xué)原理下冊[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1998.

[8]鄧小平.鄧小平文選第2卷[M].北京:人民出版社,1994.

M ao Zedong’s Development and Im provement of the Thought on Contradictions

Tang yuanmeng
(Guangxi Normal University,Guilin 541004,China)

On Contradictions by Mao Zedong not only inherits the outstanding achievements of our predecessors but also leaves the future generations with valuable spiritual treasure.Just as the whole Marxist philosophy,the whole book is an open system.It does not cease the truth,but to constantly develop and improve the truth with the developmentof practice.After the publishing of On Contradictions,Mao Zedong applies its basic principle in specific philosophical domains so as to confirm it and improve it.Meanwhile,Mao Zedong opens up a new realm of contradiction and puts forward new dialectic ideas in this regard,which enriches and perfects the theory of contradictions.To have a correct understanding of Mao Zedong's development and improvement of the thought on contradictions is of great significance for building amoderately prosperous society and a harmonious socialist society at the present stage of China.

Mao Zedong;thoughton contradictions;dialectic idea;inherit;develop

B024

A

1673-8535(2010)01-0047-06

唐圓夢(1975-)，男，湖南衡陽人，廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院在讀博士，研究方向：馬克思主義基本原理

（責(zé)任編輯：張小明）

2009-10-26

教育部人文社會科學(xué)研究專項任務(wù)項目資助（09JD710048）