肖祥

（桂林理工大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

引領(lǐng)生活：馬克思主義的當(dāng)代視野
——馬克思主義生活概念解析之二

肖祥

（桂林理工大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，廣西 桂林 541004）

“生活”是馬克思主義歷史唯物主義的基本概念，對(duì)生活的關(guān)注體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神。對(duì)馬克思主義生活概念的理解必須放置于中國社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)中，這是馬克思主義當(dāng)代性的體現(xiàn)。

馬克思主義；生活；現(xiàn)代哲學(xué)；當(dāng)代視界

從20世紀(jì)末以來，馬克思主義的當(dāng)代性面臨著重大的挑戰(zhàn)，尤其是遭遇后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)與沖擊，對(duì)馬克思主義理解的現(xiàn)代性視野正在被消解。當(dāng)代性是歷史在當(dāng)代顯示的意義和價(jià)值，是歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一，是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的閃光。馬克思主義中國化及其對(duì)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)正是馬克思主義當(dāng)代性的展現(xiàn)。在新時(shí)期，馬克思主義生活概念的歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，落實(shí)于對(duì)當(dāng)代生活的切近，體現(xiàn)的是當(dāng)代性的視界和特質(zhì)。

一、哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)換：生活取向?qū)ι嬲撊∠虻某?/h2>

回歸生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神，是對(duì)近代哲學(xué)遺忘生活的一種反叛。作為現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之一的馬克思主義以回歸現(xiàn)實(shí)生活的熱切姿態(tài)，積極倡導(dǎo) “生活、實(shí)踐”的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)研究范式的重大轉(zhuǎn)向。

馬克思曾說： “哲學(xué)非常懂得生活?！盵1]123他在批判和超越傳統(tǒng)形而上學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)此進(jìn)行了詮釋，從而表達(dá)現(xiàn)代哲學(xué)的基本精神：對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，對(duì)生活世界的回歸。

從古希臘巴門尼德肇始，經(jīng)由柏拉圖 “理念世界”的確立，感性存在和經(jīng)驗(yàn)世界一直被哲學(xué)思維所棄置，相反對(duì)感性世界的超越和對(duì)超感性的理念世界的追求卻成為尋求真理的道路。這種根深蒂固的形而上學(xué)思維方式甚至一直影響了19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家黑格爾。在黑格爾那里，絕對(duì)精神是世界的本原，感性存在、自然界不過是從它那里生長(zhǎng)出來的，生活也只不過是一種精神性的過程。傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)感性世界和精神、觀念世界關(guān)系的顛倒，導(dǎo)致了對(duì)生活實(shí)質(zhì)的錯(cuò)誤理解，它不可能懂得什么是生活。馬克思主義既反對(duì)古希臘哲學(xué)家只關(guān)注自然界而不關(guān)注人的生活的片面理解，也反對(duì)近代哲學(xué)家主客二分式的思維方式?，F(xiàn)代西方哲學(xué)批判了近代哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界遺忘、遮蔽和漠視，開始了對(duì)人及其生活的關(guān)注?，F(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)生活的關(guān)注從某種意義上說是基于生存論的思考。在現(xiàn)代西方工業(yè)社會(huì)中，人日益被物化，成了工具化、零件化、技術(shù)化的人，工具理性的膨脹導(dǎo)致了人的種種異化、人文精神的喪失、道德意識(shí)的危機(jī)。人類社會(huì)遭受著來自大自然和人自身的各種污染和危害，生命群體陷入了前所未有的困惑、緊張、焦慮、不安和抑郁之中，正如海德格爾在 《關(guān)于人道主義的書信》中所形容的：“無家可歸狀態(tài)成了世界的命運(yùn)”?，F(xiàn)代西方哲學(xué)面向人及其生活世界的哲學(xué)變革，就是要反思和消解工具理性主義給人類社會(huì)帶來的消極影響，使被遮蔽的人的本性及其生活本質(zhì)完整地呈現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn) “詩意的棲居”?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家對(duì)此也進(jìn)行多形式的探尋，無論是胡塞爾的 “生活世界”、維特根斯坦的 “生活形式”、 海德格爾的 “日常生活”、哈貝馬斯的 “生活世界的殖民化”，還是伽達(dá)默爾與列斐伏爾的“日常生活批判”、舒茨的 “生活結(jié)構(gòu)理論”，都是對(duì)如何理解生活世界和回歸生活世界的積極努力，展示了獨(dú)特的理論視界和不同的價(jià)值旨趣。但是，他們對(duì)生活世界的理解大都是經(jīng)驗(yàn)性的、日常性的，所謂意識(shí)也只不過是個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和感受，最重要的是，他們沒有探究作為生活本質(zhì)的物質(zhì)生活實(shí)踐，沒能深刻地理解物質(zhì)生活實(shí)踐的基礎(chǔ)性地位，從而也就難以理解物質(zhì)生活和精神生活在何種程度上實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

馬克思作為現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，其生活理論不同于現(xiàn)代西方哲學(xué)。馬克思認(rèn)為哲學(xué)本源于生活，現(xiàn)存感性世界才是哲學(xué)真正的基礎(chǔ)。 “吃喝住穿以及其他一些東西”、 “生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”作為實(shí)存、感性的存在理應(yīng)成為馬克思主義生活理論實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

馬克思主義的當(dāng)代研究從20世紀(jì)80年代起發(fā)生了較為明顯的兩次轉(zhuǎn)向。一是20世紀(jì)80年代初開始，哲學(xué)界把實(shí)踐的概念全面地引入馬克思主義研究，完成了從 “物質(zhì)本體論”向 “實(shí)踐唯物主義”的轉(zhuǎn)變，即 “實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”；二是20世紀(jì)90年代后，馬克思主義研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说默F(xiàn)實(shí)生存活動(dòng)的關(guān)注，即 “生存論”轉(zhuǎn)向。當(dāng)前，馬克思主義研究的致思取向更以人的自為的現(xiàn)實(shí)生活世界為視界，這也可以說是對(duì) “生存論” 取向的一種超越。當(dāng)然，從某種意義上說生存論也內(nèi)涵著人的生活，但是對(duì) “生活世界”的強(qiáng)調(diào)和深入研究顯然已有更高的立意，因?yàn)樯畹恼归_并不是停留于 “人的生存如何可能”的問題，而是執(zhí)著于 “什么是更好的生活”、 “生活的意義何在”等問題的追問。

馬克思主義研究的生活取向之所以超越了生存論取向，在于它為我們理解馬克思主義的性質(zhì)和當(dāng)代生活功能提供了更為明確的視角?！皩?shí)踐論轉(zhuǎn)向”把實(shí)踐的觀點(diǎn)上升為馬克思主義根本的解釋原則。實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)性范疇，不僅是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地，而且也構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力，對(duì)此的正確理解更多地是具有認(rèn)識(shí)論和方法論的意義。“生存論轉(zhuǎn)向”強(qiáng)調(diào)對(duì)人的存在方式的理解，是存在論思維方式的變革。這種轉(zhuǎn)向是在現(xiàn)代哲學(xué)語境中對(duì)人和世界及其相互關(guān)系的一種思考。馬克思主義生存論轉(zhuǎn)向的一個(gè)重要背景就是現(xiàn)代西方哲學(xué)以海德格爾為代表的生存論哲學(xué)興起，或者說這是對(duì)西方生存論的一種批判性回應(yīng)，無疑也拓展了馬克思主義現(xiàn)代問題的理論視域。但是生存論更多地是表達(dá) “在世”的 “存在主義焦慮”，至于如何變革人的現(xiàn)代性存在方式則缺乏明確方法，馬克思主義的當(dāng)代生活功能仍然晦暗不明。人之在世并非僅僅是生存，更重要的是如何生活得更好。馬克思主義研究的生活取向正是立足于當(dāng)代生活，對(duì)異化、消費(fèi)、生產(chǎn)、價(jià)值、意義等問題進(jìn)行批判性思索，以期對(duì)社會(huì)主義建設(shè)和現(xiàn)代化問題作出評(píng)價(jià)和指導(dǎo)，由此展現(xiàn)了馬克思主義的當(dāng)代意義，敞開了馬克思主義中國化之途。

馬克思主義研究的生活取向之所以超越了生存論取向，在于它對(duì)現(xiàn)代性面臨的嚴(yán)重問題作出了回答?，F(xiàn)代性面臨的問題， “最為重大的無疑是價(jià)值虛無主義的挑戰(zhàn)?！盵2]馬克思是通過對(duì)資本的批判來揭示現(xiàn)代性的特征、意義及其歷史限度，并且指明：在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代，解放只不過是政治解放，這種形式的解放并不是真正的 “人類解放”。馬克思主義的現(xiàn)代性批判邏輯點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)是 “資本”，但立足點(diǎn)卻是“人”。在資本占統(tǒng)治地位的歷史時(shí)期，人處于以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的獨(dú)立性階段，社會(huì)關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個(gè)人相對(duì)立，人的發(fā)展依然受到社會(huì)關(guān)系的束縛和壓抑。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我們并沒有完全擺脫這種束縛和壓抑，人的全面發(fā)展仍 “在途中”。在對(duì)人之變化著的當(dāng)代生活境遇性的發(fā)展過程中，馬克思主義對(duì)生活的關(guān)切的目標(biāo)指向總是確定的、深遠(yuǎn)的和終極性的。生活對(duì)于人而言是合目的性與超功利性的有機(jī)結(jié)合，因此人的生活必定追尋價(jià)值和意義。馬克思主義對(duì)生活實(shí)踐的關(guān)注，不僅為解決現(xiàn)實(shí)的發(fā)展問題和對(duì)已存在問題進(jìn)行思考和糾偏，更重要的是通過對(duì)生活進(jìn)行前提性的價(jià)值批判，從而為消除生活中的種種異化提供價(jià)值合理性的途徑。

二、馬克思主義中國化的現(xiàn)實(shí)路徑：引領(lǐng)生活

通過對(duì)馬克思主義生活范疇的分析，我們可以作出判斷：正因?yàn)轳R克思主義對(duì)中國社會(huì)主義波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活的切近，馬克思主義中國化在當(dāng)代就更有時(shí)效性。

馬克思認(rèn)為： “哲學(xué)不僅從內(nèi)部就其內(nèi)容來說，而其從外部就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[1]121。正因?yàn)槿绱?，?duì)生活的實(shí)存性強(qiáng)調(diào)就成為理解馬克思主義生活概念的關(guān)鍵。正如馬克思透過紛繁復(fù)雜的商品現(xiàn)象揭示了商品之謎即隱藏在物與物背后的人與人關(guān)系一樣，馬克思正是透過豐富多彩的生活現(xiàn)象探究了生活之謎，即作為社會(huì)性存在的人所置身其中的社會(huì)關(guān)系。正是這種 “為我而存在”的社會(huì)關(guān)系，成為我們深入社會(huì)生活、探究其中意義所在的鑰匙。馬克思主義中國化的當(dāng)代性，應(yīng)當(dāng)落實(shí)于社會(huì)生活中種種社會(huì)關(guān)系的矛盾化解，使實(shí)存性的生存變成現(xiàn)實(shí)性的生活，使生活充滿意義。馬克思主義對(duì)中國社會(huì)生活的引領(lǐng)是通過對(duì)社會(huì)生活矛盾的化解而實(shí)現(xiàn)的。

就人與人的關(guān)系而言，現(xiàn)階段并沒有超越馬克思描繪的人與人的異化狀態(tài)。盡管馬克思批判的是資本主義社會(huì)條件下異化勞動(dòng)造成了勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化、勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化和人同人相異化，但是在社會(huì)主義初級(jí)階段，人與人的異化還在一定程度上存在著。人與人的異化必然導(dǎo)致生活中的種種不和諧現(xiàn)象和矛盾沖突，必然存在人被當(dāng)作工具或手段的狀況。如何優(yōu)化實(shí)踐交往關(guān)系，使每一個(gè)人盡量 “以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]85，將成為生活實(shí)踐中的重要而亟待完成的課題，因?yàn)椤耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”[4]P515。只有如此，個(gè)人與他人的關(guān)系才能和諧，人的全面發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。

就人與社會(huì)的關(guān)系而言，人與社會(huì)是相互制約、相互影響的。馬克思曾言： “只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。”[3]83人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，離開社會(huì)，人的本質(zhì)和特征就因?yàn)槭s了解釋的依托而無法把握。馬克思正是在此意義上說人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上 “是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]56。如何在個(gè)體生活中提高每個(gè)人的素質(zhì)，從而促進(jìn)社會(huì)共同體的健康發(fā)展，避免出現(xiàn) “道德的人與不道德的社會(huì)”[6]340-341之狀況？如何在社會(huì)公共生活中營造公平正義、積極向上的社會(huì)氛圍，從而促進(jìn)個(gè)人的自覺自由發(fā)展？這是當(dāng)代社會(huì)主義生活的同一問題的兩個(gè)不可分割的面。正如馬克思指出的： “要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放?！盵4]332-333“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，而且只有 “在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[5]119。人與社會(huì)的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的過程，如何在現(xiàn)實(shí)生活中構(gòu)建和諧良性的社會(huì)環(huán)境，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件，將是社會(huì)主義建設(shè)的另一重大課題。

就人與自然的關(guān)系而言，既有人對(duì)自然的改造，又有自然對(duì)人的影響。馬克思曾說：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧盵3]56。自然界是人之生存的保障，不僅為人提供吃喝住等基本生存所必須的物質(zhì)生活條件，同時(shí)也為人的 “精神生活”提供自然性基礎(chǔ)。

就人與自我的關(guān)系而言，人的身心和諧已經(jīng)成為當(dāng)代生活中必須關(guān)注的問題。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于種種內(nèi)外的壓力，人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R著多元價(jià)值觀相互沖突，因而陷入了精神生活和道德秩序的混亂。其典型的表現(xiàn)就是人們無止境地追求感官享受，致使身心失調(diào)、人格分裂。心理的失衡引起了精神和行為異常，造成了自我身心的扭曲，不僅影響了個(gè)人的健康發(fā)展，甚至也嚴(yán)重地影響了社會(huì)的和諧安寧。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是：“現(xiàn)代人正在精神深層中經(jīng)受著來自于價(jià)值秩序混亂的道德困惑與道德不幸。道德價(jià)值的徹底顛覆是現(xiàn)代性問題的根本癥結(jié)，反映了現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)的變形。”[7]2個(gè)體以何種方式生存于社會(huì)當(dāng)中，其實(shí)是關(guān)涉人的價(jià)值存在的問題，也就是以何種價(jià)值觀念、價(jià)值選擇、價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)待生活。

從中國當(dāng)代社會(huì)生活的實(shí)際出發(fā)，與中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注民生，關(guān)注物質(zhì)與精神生活的進(jìn)步，是馬克思主義生活實(shí)踐性的體現(xiàn)，正是從對(duì)以上種種矛盾化解的引領(lǐng)作用而言，馬克思主義生活概念的當(dāng)代性正散發(fā)著春天般的氣息。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M],第1卷.北京:人民出版社,1956.

[2]賀來.“現(xiàn)代性”的反省與馬克思主義哲學(xué)研究縱深推進(jìn)的生長(zhǎng)點(diǎn)[J].新華文摘,2005,11.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京:人民出版社,1995.

[6]萬俊人.20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典倫理學(xué)限域：道德與宗教[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

[7]金生鋐.德性與教化[M].長(zhǎng)沙:湖南大學(xué)出版社,2003.

Leading the Life:Marxism’s Contemporary Visual Field——A Second Analysis of the Marxist Concept of Life

Xiao Xiang
（College of Humanity and Social Science,Guilin University of Technology,Guilin 541004,China）

“Life"is a basic concept of Marxist’s historical materialism.The concern for life reflects the basic spirit of modern philosophy.The comprehension of the Marxist concept of life must be realized in the reality of Chinese social life.This is the reflection of Marxism’s contemporariness.

Marxism;life;modern philosophy;contemporary visual field

D641

A

1673-8535（2010）01-0043-04

2009-09-22

肖祥（1970-），男，壯族，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，廣西師范大學(xué)馬克思主義理論博士后科研流動(dòng)站在站博士后，研究方向：馬克思主義理論和倫理學(xué)原理。

易敬源）