易立新

（中南民族大學(xué)，武漢 430074）

1957年，諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）出版了《句法結(jié)構(gòu)》一書(shū)，創(chuàng)立了“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”（Transformational Generative Grammar），在語(yǔ)言學(xué)界掀起了一場(chǎng)生成語(yǔ)法理論的風(fēng)暴，被學(xué)界稱為語(yǔ)言學(xué)史上的“喬姆斯基革命”。這場(chǎng)革命在很大程度上是因?yàn)閱棠匪够鞍颜軐W(xué)思考引入了語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)語(yǔ)言做深刻哲學(xué)思考的結(jié)果”（周昌忠 1992:380）。他的語(yǔ)言哲學(xué)著作包括《斯金納〈言語(yǔ)行為〉批評(píng)》（Review of B.F.Verbal Behavior）（1959）、《笛卡爾式的語(yǔ)言學(xué)》（Cartesian Linguistic）（1966）、《語(yǔ)言和心智》（Language and Mind）（1968）、《語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)》（Language and Philosophy）（1969）、《語(yǔ)言反思錄》（Reflections on Language）（1975）。喬姆斯基不僅是20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的最有影響的人物，而且在哲學(xué)界，特別是語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)顯要地位。

1 喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想

20世紀(jì)哲學(xué)的一大特點(diǎn)是哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)發(fā)生了前所未有的改變:在他們看來(lái)，語(yǔ)言不僅僅是表達(dá)思想的工具或手段，語(yǔ)言就是思想本身?！八麄兌汲姓J(rèn)，語(yǔ)言在比以往更大程度上影響并決定著思想，甚至決定著人類自身的生存狀態(tài)?！保ㄥX冠連2005:2）這就與以前的語(yǔ)言工具觀有著根本的不同。這個(gè)轉(zhuǎn)變叫做哲學(xué)的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”（the linguistic turn）。喬姆斯基則是這個(gè)轉(zhuǎn)向中舉足輕重的語(yǔ)言哲學(xué)家。

喬姆斯基的哲學(xué)探索是從語(yǔ)言開(kāi)始，或者說(shuō)是以語(yǔ)言為切入點(diǎn)的。在喬姆斯基看來(lái)，無(wú)論是傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)還是20世紀(jì)三、四十年代占統(tǒng)治地位的結(jié)構(gòu)主義描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)，都只滿足于如實(shí)地描寫(xiě)語(yǔ)言，沒(méi)有回答一個(gè)有關(guān)語(yǔ)言的根本問(wèn)題——語(yǔ)言是什么。“無(wú)論對(duì)語(yǔ)言的描寫(xiě)多么詳盡，人們對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)還是一無(wú)所知:人為什么會(huì)說(shuō)話?人是怎樣學(xué)會(huì)說(shuō)話的?人的語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言能力到底是什么?”（劉潤(rùn)清1995:207）

喬姆斯基認(rèn)為，任何一個(gè)從事語(yǔ)言或者語(yǔ)言理論研究的人都應(yīng)該思考以下三個(gè)問(wèn)題:（1）語(yǔ)言知識(shí)是什么的;（2）語(yǔ)言知識(shí)是如何獲得的;（3）語(yǔ)言知識(shí)是如何運(yùn)用的。對(duì)這3個(gè)問(wèn)題的思考體現(xiàn)出喬姆斯基的一貫學(xué)術(shù)追求:“通過(guò)對(duì)自然語(yǔ)言的特性、結(jié)構(gòu)、組織及其使用的研究，旨在獲得對(duì)人類知識(shí)的具體特性的了解，并且對(duì)人類的本質(zhì)進(jìn)行一番探索……”（Chomsky 1975:261），實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言研究的最終目的——揭示人腦的特征，揭示人的知識(shí)的本質(zhì)以及人自身的本質(zhì)。

下面一段話可以視為喬姆斯基語(yǔ)言理論的核心，我們從中可以看出他是如何回答“語(yǔ)言知識(shí)是什么”這一問(wèn)題的。

人的大腦中存在著一種語(yǔ)言官能（the Faculty of Language）或者說(shuō)語(yǔ)言器官（Language Organ）。它是由人的基因決定的。語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程就是語(yǔ)言官能在外界語(yǔ)言環(huán)境的刺激影響下的發(fā)育過(guò)程。語(yǔ)言官能的初始狀態(tài)（Initial State）提供了習(xí)得任何語(yǔ)言的可能性，這就是普遍語(yǔ)法（Universal Grammar）。普遍語(yǔ)法經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間發(fā)育達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)（Stable State），成為一種特定語(yǔ)言。這就是兒童習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程。

這段話包含著喬姆斯基對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)特征的理解:首先，語(yǔ)言是一種心智器官。他認(rèn)為，人的身體有很多器官，而人類的語(yǔ)言就是一個(gè)特定的心智器官。這種心智器官的結(jié)構(gòu)是人的生物特性決定的。它也像身體的其它器官一樣，有一個(gè)“生長(zhǎng)”和“發(fā)育”的過(guò)程。由于這個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，喬姆斯基的語(yǔ)言理論被視為哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和生物學(xué)的結(jié)合，而生物學(xué)是其中的出發(fā)點(diǎn)。其次，語(yǔ)言是人的天賦能力。從根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是人的一種能力，為人類所獨(dú)有，是人的心智的體現(xiàn)，人的語(yǔ)言能力通過(guò)基因遺傳先天地存在于每一個(gè)健康人的大腦里。喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法理論正是要研究人的這種語(yǔ)言能力。喬姆斯基還區(qū)分了語(yǔ)言能力與語(yǔ)言運(yùn)用。所謂“語(yǔ)言能力”（competence），是指說(shuō)話人對(duì)自己語(yǔ)言中的所有句子都能理解并在一定的場(chǎng)合總能說(shuō)出合乎語(yǔ)法的句子的能力。這顯然是一種理想化的能力。所謂“語(yǔ)言運(yùn)用”（performance），是人們具體使用語(yǔ)言的行為，這可以包括語(yǔ)誤以及不合規(guī)范的句子。語(yǔ)言學(xué)要研究的是前者，即語(yǔ)言能力。最后，語(yǔ)言具有普遍性的特征。語(yǔ)言的普遍性問(wèn)題也就是喬姆斯基提出的“普遍語(yǔ)法”（Universal Grammar）理論?！捌毡檎Z(yǔ)法”包括人類語(yǔ)言的一切共同特點(diǎn)，它對(duì)任何人來(lái)講都是不變的。語(yǔ)言學(xué)研究的主要任務(wù)就是揭示這套“普遍語(yǔ)法”，即兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語(yǔ)法規(guī)則。只有這樣，才能最終揭開(kāi)人類掌握語(yǔ)言的奧秘。

除此以外，喬姆斯基還認(rèn)為，語(yǔ)言是心智的一面鏡子。能夠表明心智存在的最直接的證據(jù)就是語(yǔ)言。這樣，語(yǔ)言就不再被當(dāng)作表述思想的工具，而是思想本身的一部分。語(yǔ)言研究是一條最有希望通向人的心智奧秘的橋梁。從語(yǔ)言可以窺探心智的奧秘;另一方面，從心智也可以認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的本質(zhì)。

喬姆斯基正是“從他關(guān)于心智的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)揭示語(yǔ)言的本質(zhì)，再根據(jù)這種關(guān)于語(yǔ)言的哲學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)建立語(yǔ)言學(xué)理論”（周昌忠1992:386）。在他看來(lái)，語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的研究最終是為了研究人的心智，語(yǔ)言哲學(xué)是心智哲學(xué)的一部分。

下面，我們看看喬姆斯基對(duì)第二個(gè)問(wèn)題——“語(yǔ)言知識(shí)是如何獲得的”的思考和回答。這個(gè)問(wèn)題類似于知識(shí)論中的“柏拉圖問(wèn)題”（Plato’s Problem）。所謂的“柏拉圖問(wèn)題”，用羅素的話來(lái)說(shuō)，就是“盡管人類在其短暫的一生中與世界的接觸是如此之少，為何他們的知識(shí)卻又如此豐富呢?”（Chomsky 2002:37）。

人何以會(huì)說(shuō)話，是怎樣學(xué)會(huì)說(shuō)話的?或者說(shuō)，語(yǔ)言知識(shí)是如何獲得的?對(duì)這一問(wèn)題的不同回答代表了對(duì)人類語(yǔ)言本質(zhì)的不同看法。以洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，兒童來(lái)到世上時(shí)頭腦猶如一張白紙，沒(méi)有任何標(biāo)記和觀念，我們一切觀念、知識(shí)都是來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)。這就是歐洲哲學(xué)認(rèn)識(shí)論史上的“白板說(shuō)”（朱德生1983）。用“白板說(shuō)”來(lái)解釋人學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，就必然認(rèn)為人的語(yǔ)言知識(shí)不可能是先天生就有的，全都是后天學(xué)到的。與經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)一致的行為主義心理學(xué)主張，人的語(yǔ)言無(wú)非是在某種條件制約下建立起來(lái)的“習(xí)慣”。換句話說(shuō)，語(yǔ)言行為是人對(duì)外部環(huán)境刺激的反映，因而人的語(yǔ)言能力是通過(guò)外部信號(hào)的反復(fù)刺激、不斷強(qiáng)化而建立起來(lái)的。

喬姆斯基在語(yǔ)言研究中發(fā)現(xiàn)，有許多現(xiàn)象是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法和行為主義心理學(xué)解釋不了的。例如一個(gè)兒童一般在五六歲時(shí)就可以掌握母語(yǔ)，其實(shí)這個(gè)年齡的兒童智力還很不發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)其他知識(shí)（如數(shù)學(xué)、物理）還相當(dāng)困難，但學(xué)習(xí)語(yǔ)言卻如此容易。這種現(xiàn)象用刺激－反應(yīng)論無(wú)法解釋。而且，兒童接觸到的語(yǔ)言很多是不合語(yǔ)法規(guī)則的，也是不標(biāo)準(zhǔn)的。但是，兒童從中學(xué)會(huì)了標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)言。很顯然，這不是靠簡(jiǎn)單的模仿得來(lái)的。兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)顯得輕松自如，就像學(xué)會(huì)走路一樣。在短短的幾年內(nèi)兒童接觸的話語(yǔ)是有限的，但他們掌握的句子卻是無(wú)限的。總之，兒童能夠從有限的話語(yǔ)中掌握一套完整的語(yǔ)法知識(shí)。語(yǔ)言的這種創(chuàng)造性不可能僅僅靠“刺激－反應(yīng)”就會(huì)產(chǎn)生。喬姆斯基說(shuō)，我們可以對(duì)人類的大腦作出這樣的猜測(cè):人腦的初始結(jié)構(gòu)必定對(duì)語(yǔ)言有大致的了解。否則，語(yǔ)言習(xí)得不會(huì)如此順利和迅速，而且大致相同。

由此，他提出了這樣一種轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言觀:人的語(yǔ)言能力通過(guò)基因遺傳存在于每一個(gè)健康人的大腦里。人有先天語(yǔ)言官能，但這種先天官能只能在一定的外部條件下才能發(fā)生，才能轉(zhuǎn)換生成不同語(yǔ)言的表層語(yǔ)法。在喬姆斯基看來(lái)，外在因素只可能對(duì)語(yǔ)言習(xí)得這一過(guò)程有影響，不會(huì)從根本上阻礙其發(fā)展。

根據(jù)喬姆斯基的語(yǔ)言觀，只有人具有這一先天遺傳下來(lái)的語(yǔ)言官能。人，唯有人，能夠用一種邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)觀察、認(rèn)知和理解世界。這里面自然就蘊(yùn)含了柏拉圖問(wèn)題的答案。

下面，再來(lái)討論看喬姆斯基對(duì)第三個(gè)問(wèn)題的探討。

關(guān)于語(yǔ)言運(yùn)用的問(wèn)題，喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)言的運(yùn)用富于創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是語(yǔ)言的本質(zhì)特征之一。在喬姆斯基的語(yǔ)言理論中，“生成”是一個(gè)關(guān)鍵概念。他認(rèn)為，一種語(yǔ)言的生成原則或生成語(yǔ)法也就是這種語(yǔ)言所具有的固定不變而且是有限的形式，它決定一個(gè)人語(yǔ)言運(yùn)用的構(gòu)造范圍。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言只提供有限的手段，但卻造就了無(wú)限的表達(dá)可能。

兒童在五、六年內(nèi)接觸的話語(yǔ)是有限的，但是他們學(xué)到的句子是無(wú)限的。他們從有限的語(yǔ)言接觸中學(xué)到了一套完整的語(yǔ)法知識(shí)，用有限的手段表達(dá)無(wú)限的思想。這是因?yàn)槿吮旧砭哂幸环N識(shí)別和理解句子的能力，即一種創(chuàng)造和生成句子的固有機(jī)制。他認(rèn)為，揭示人類語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征，正是生成語(yǔ)法的目標(biāo)之一。

喬姆斯基曾說(shuō)，“語(yǔ)言能力最突出之處就是我們所謂的語(yǔ)言的創(chuàng)造性:說(shuō)話者能夠造出許多新句子，雖然這些新句子表面上與大家‘熟悉’的句子并不相同，然而別人卻一聽(tīng)就懂。正常使用語(yǔ)言時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的這種創(chuàng)造性十分重要，至少?gòu)氖呤兰o(jì)以來(lái)人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)其重要性了。洪堡特的普通語(yǔ)言學(xué)就是以此為核心的”（喬姆斯基1992:2）。在這里，喬姆斯基充分肯定了語(yǔ)言的創(chuàng)造性。

總而言之，喬姆斯基是站在哲學(xué)的高度來(lái)思考語(yǔ)言問(wèn)題的。他說(shuō)，“我對(duì)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的三大問(wèn)題的探討與其是在心理學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行的，還不如說(shuō)是在認(rèn)識(shí)論范圍內(nèi)講行的，但我認(rèn)為這樣做是合適的”（喬姆斯基1992:116）。

2 喬姆斯基語(yǔ)言理論的哲學(xué)意義

盡管喬姆斯基的語(yǔ)言是人的天賦能力等觀點(diǎn)引起很大的爭(zhēng)議，而且有些理論有待進(jìn)一步論證，但他畢竟掀開(kāi)了語(yǔ)言學(xué)研究的新篇章，引起了整個(gè)知識(shí)界的普遍關(guān)注。他的語(yǔ)言理論的哲學(xué)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）喚起語(yǔ)言學(xué)界對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行哲學(xué)思考。20世紀(jì)50年代，他率先在語(yǔ)言學(xué)界重新提出了一系列古老的哲學(xué)命題:知識(shí)（語(yǔ)言）是什么，語(yǔ)言知識(shí)從哪里來(lái)，人的理性有何作用?在喬姆斯基的帶動(dòng)下，語(yǔ)言學(xué)界又重新回到這個(gè)問(wèn)題的探索軌道上來(lái)。其實(shí)，不僅是語(yǔ)言學(xué)界，哲學(xué)界和心理學(xué)界也開(kāi)始審視語(yǔ)言問(wèn)題了。難怪，他的以心智主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的語(yǔ)言觀在當(dāng)時(shí)引起了一場(chǎng)“革命”。

（2）促進(jìn)了語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究的結(jié)合。生成語(yǔ)法追求的目標(biāo)是對(duì)人類所特有的語(yǔ)言習(xí)得能力進(jìn)行解釋，探尋語(yǔ)言現(xiàn)象背后所共有的普遍規(guī)律，即“普遍語(yǔ)法”，最終揭示人腦、知識(shí)以及人的本質(zhì)，解決長(zhǎng)久困擾知識(shí)界的“柏拉圖問(wèn)題”。所以，他創(chuàng)立的生成語(yǔ)法具有濃厚的哲學(xué)色彩，也可以說(shuō)是哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合體。實(shí)際上，在喬姆斯基的影響下，“語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究空前地密切，它們相互聯(lián)系和相互作用，從而大大促進(jìn)了雙方的發(fā)展和進(jìn)步。這種合流無(wú)論在語(yǔ)言哲學(xué)還是在理論語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)域里都成為一個(gè)重要的發(fā)展方向”（周昌忠1992:401）。

（3）促進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的結(jié)合與發(fā)展。生成語(yǔ)法理論用邏輯演繹的方法去推導(dǎo)語(yǔ)言的規(guī)則系統(tǒng)，用高度形式化的描寫(xiě)來(lái)表征語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。這是語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)的結(jié)合?！斑@對(duì)于亞里斯多德來(lái)說(shuō)又是一種重新的匯合，是在分離了二千多年以后的重新匯合。這同樣給語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)雙方的發(fā)展都帶來(lái)了很大的推動(dòng)力?！保ㄖ懿?992:401）

“人類知識(shí)及其起源”這個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，是哲學(xué)界歷來(lái)探討和爭(zhēng)議的中心問(wèn)題。喬姆斯基從語(yǔ)言的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，他把人的認(rèn)識(shí)能力主要?dú)w結(jié)為語(yǔ)言能力，揭示了語(yǔ)言在認(rèn)識(shí)中的至關(guān)重要的作用，這是20世紀(jì)西方哲學(xué)走向“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”中舉足輕重的一步。

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