李 健

(河南省電力公司,河南鄭州 450002)

唐宋時(shí)期科技發(fā)展與唐宋變革

李 健

(河南省電力公司,河南鄭州 450002)

唐宋時(shí)期我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化均發(fā)生了重大變化,因此學(xué)界有“唐宋變革說”。唐宋時(shí)期科技發(fā)展也是不爭的事實(shí),但有學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)宋代的突出成果,這與事實(shí)有所出入,不完全準(zhǔn)確。通過史料的分析和比較可以證明,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上循序發(fā)展進(jìn)步的;唐代和宋代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)也是基本一致的,二者沒有大的區(qū)別和變化。因此可以認(rèn)為,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代基礎(chǔ)上大大向前發(fā)展和進(jìn)步了,而唐宋科學(xué)技術(shù)發(fā)展的差別并不是“劃時(shí)代”的變化,而是同質(zhì)的延續(xù)。

唐代;宋代;科學(xué)技術(shù);唐宋變革

“唐宋變革說”自內(nèi)藤湖南 1909年提出后,長期受到國際學(xué)界的關(guān)注,雖然至今已愈一個(gè)世紀(jì),但仍不失其影響力。不少學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化等各個(gè)層面論述唐宋間所發(fā)生的巨大變化,甚至還有學(xué)者將唐宋變革與西方的文藝復(fù)興相提并論。但是,如果將視角轉(zhuǎn)向唐宋時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),這一領(lǐng)域并沒有發(fā)生像政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和思想文化領(lǐng)域那樣的巨大變化。這一現(xiàn)象頗值得我們深思。本文擬從幾個(gè)方面論述這一問題。

一

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,宋代達(dá)到了我國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的頂峰,非唐代所能比擬。之所以有這種觀點(diǎn),與科學(xué)史家李約瑟的論述有關(guān),他認(rèn)為:“對(duì)于科學(xué)史家說來,唐代卻不如后來宋代那么有意義。這兩個(gè)朝代的氣氛完全不同。唐代是人文主義的,而宋代則較重于科學(xué)技術(shù)方面……每當(dāng)人們?cè)谥袊奈墨I(xiàn)中察考任何一種具體的科技史料時(shí),往往會(huì)發(fā)現(xiàn)它的主焦點(diǎn)就在宋代。不管在應(yīng)用科學(xué)方面或在純粹科學(xué)方面都是如此?！雹倨鋵?shí),李約瑟得出這樣的結(jié)論并非認(rèn)真比較的結(jié)果。中華文明是在一種半封閉的地理環(huán)境中發(fā)展起來的:西南是青藏高原,西北是漫漫戈壁,東南則是茫茫大海。這些天然的地理屏障,自古以來人們都難以逾越,而內(nèi)部自然條件回旋余地較大,非常適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,所以中華民族自古以來就是農(nóng)業(yè)民族。農(nóng)學(xué)及與農(nóng)學(xué)關(guān)系密切的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué),是古代中國科技的主要方面。我們?cè)噷⑻拼退未倪@些領(lǐng)域的成就進(jìn)行比較。

1.天文歷法。歷法有確定農(nóng)業(yè)季節(jié)、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、合理安排農(nóng)事的作用,預(yù)測(cè)天象又可為統(tǒng)治者提供改朝換代、祈祥避災(zāi)的依據(jù)。因此,天文歷法歷來是古代社會(huì)的官學(xué),歷代統(tǒng)治者對(duì)此都高度重視。唐代和宋代的天文歷法成就,可從以下三個(gè)方面看:第一,唐宋都進(jìn)行歷法改革。唐太祖武德二年(619),采用博仁鈞和崔善為創(chuàng)制的《戊寅歷》,這是我國歷史上第一部頒行全國的歷法。太宗貞觀年間改進(jìn)《戊寅元?dú)v》,唐高宗時(shí)由于《戊寅歷》誤差較大,李淳風(fēng)又“改撰《麟德歷》奏之,術(shù)者稱其精密”②。歷法疏密,驗(yàn)在交食。李淳風(fēng)“校新歷成”,預(yù)報(bào)日蝕“如言而蝕,不差毫發(fā)”③。唐開元十五年(727年),一行撰成《大衍歷》的初稿,一行去世后,張說和陳玄景等人將其整理成書。《大衍歷》號(hào)稱“唐歷之冠”,為后代歷法的典范。宋代是我國改歷最頻繁的朝代。在兩宋 320年的時(shí)間里,共頒行了19個(gè)歷法。④其中,最富有革新精神的歷法是北宋沈括的十二氣歷,它實(shí)為一種陽歷,與實(shí)際星象和季節(jié)相合。南宋歷法則以楊忠輔制定的《統(tǒng)天歷》為最優(yōu),該歷取回歸年長度為 365.2425日,是當(dāng)時(shí)世界上最精密的數(shù)值。第二,唐宋時(shí)期還對(duì)計(jì)時(shí)儀器進(jìn)行了改進(jìn)。唐代初年呂才的漏壺,改進(jìn)了張衡首創(chuàng)的補(bǔ)償式漏壺和晉代的三級(jí)漏壺,使用四級(jí)漏壺,其中有三個(gè)補(bǔ)償壺,依次比較平穩(wěn)地補(bǔ)充下一級(jí)壺漏水的流逝,能保持萬分壺水位相對(duì)穩(wěn)定。宋代燕肅用恒定水位保持均勻流量的漏壺 (蓮花漏),優(yōu)于呂才之漏壺。蘇頌與韓公廉水運(yùn)儀象臺(tái),用漏壺的流水為動(dòng)力,推動(dòng)齒輪系統(tǒng),可以演示和觀測(cè)天象及計(jì)時(shí)和報(bào)時(shí)。第三,唐宋時(shí)期都重視對(duì)天象的觀測(cè)。貞觀七年 (633),李淳風(fēng)的黃道渾天儀研制成功,使天文觀測(cè)更便捷精確。唐以后所制渾天儀都仿此結(jié)構(gòu)。宋代自仁宗至北宋末年,朝廷下令制造了五臺(tái)大型的渾儀,每架用銅達(dá) 2萬斤左右。每一新渾儀的制造,都是為了糾正前儀的不盡人意之處。從上述三個(gè)方面可見,宋代的天文歷法與唐代的繼承性非常明顯。

2.數(shù)學(xué)。唐高宗曾令太史令李淳風(fēng)與算學(xué)博士梁述、太學(xué)助教王真儒注釋《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》等“十部算經(jīng)”?！笆克憬?jīng)”對(duì)后世的數(shù)學(xué)影響深遠(yuǎn),中國、日本、朝鮮、越南等國一直沿用到近代。李約瑟博士稱該書作者為“整個(gè)中國歷史上最偉大的數(shù)學(xué)著作注釋家”⑤?！笆克憬?jīng)”中的《緝古算經(jīng)》是唐人王孝通的著作,該書最重要的成就是開帶從立方 (即求三次方程的正根),這是我國現(xiàn)存最早的開帶從立方算書。宋代時(shí)出現(xiàn)了一批著名的數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)著作,如賈憲的《黃帝九章算法細(xì)草》、劉益的《議古根源》、楊輝的《詳解九章算法》、秦九韶的《數(shù)書九章》等?！对斀饩耪滤惴ā分休d“開方作法本源”圖、“增乘方法求廉草”和用增乘開方法開四次方的例子。從漢代到唐代,方程理論有了相當(dāng)大的發(fā)展,二次方程解法早已被人們掌握,唐代王孝通等著《輯古算經(jīng)》,第一次運(yùn)用高次方程解決復(fù)雜的計(jì)算問題,解決了三次方程問題。有了這樣的基礎(chǔ),以后自然要考慮四次及更高次方程的解法。所以,增乘開方法乃至高次方程數(shù)值解法在宋代的出現(xiàn)是順理成章的。

3.醫(yī)學(xué)。唐代和宋代醫(yī)學(xué)的成就主要是國家藥典的頒布。唐高宗顯慶二年 (657),修成《新修本草》54卷,全書記載藥物 844種,以圖為主,圖文并茂,是當(dāng)時(shí)最為詳備的藥典,也是中國歷史上第一部由國家修訂頒布的藥典。至宋時(shí),《新修本草》的內(nèi)容已有不少錯(cuò)漏,再加上藥物的新功用不斷被發(fā)現(xiàn),該書已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)的需要。開寶六年 (973),《開寶本草》修成。嘉祐 (1056—1063年)年間,著成《嘉祐補(bǔ)注神農(nóng)本草》21卷,收載藥物達(dá) 1082種。唐代醫(yī)家中,成就最大的是孫思邈,在他的兩部醫(yī)學(xué)著作《急備千金藥方》和《千金翼方》中,特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)生治病應(yīng)綜合治療。另外,他尋找出了治療甲狀腺腫大、夜盲癥、腳氣病等的藥方。南宋時(shí),宋慈(1186—1249年)著有《洗冤集錄》5卷,這是世界最早的法醫(yī)學(xué)著作,一直沿用了 600多年。我們從國家藥典的修訂看醫(yī)學(xué)的發(fā)展,宋代與唐代的繼承性顯而易見。即使是后代評(píng)價(jià)頗高的《洗冤集錄》,也是因?yàn)闈h、唐積累了一定的法醫(yī)學(xué)知識(shí),至五代時(shí),和凝、和嶸父子作出了《凝獄集》,宋代在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步發(fā)展,才出現(xiàn)了如此系統(tǒng)的法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》。⑥

除上述三個(gè)領(lǐng)域之外,我們還可從其他領(lǐng)域比較唐代和宋代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的情況。制瓷業(yè):唐代在原始瓷 1280℃燒成的溫度上又提高了 100℃,實(shí)現(xiàn)了第二次高溫技術(shù)的突破,燒成了白瓷。宋代則在唐代青、白釉的基礎(chǔ)上,新創(chuàng)了氧化銅著色的紅釉,又創(chuàng)器皿覆燒技術(shù)和釉里彩、兩面彩施釉工藝。⑦建筑業(yè):出現(xiàn)了應(yīng)用模數(shù)設(shè)計(jì)工程圖,工匠可以按圖施工,還可預(yù)制各種建筑構(gòu)件拼裝施工。宋代則沿襲唐人技術(shù),使建筑技術(shù)向標(biāo)準(zhǔn)化、定型化方向發(fā)展,《營造法式》的問世是其標(biāo)志。⑧采礦業(yè):唐代以礦柱法、分層崩落法采礦,宋代則普遍使用礦柱法采礦,并用火焰顏色檢驗(yàn)一氧化碳等有害氣體。冶煉業(yè):唐代宿鐵法普及并形成以蒸石取鐵、炒生為熟、生熟相和、煉成則鋼的方法,宋代沿襲唐代冶煉的核心技術(shù),在當(dāng)時(shí)木炭短缺的背景下,燃煤煉鐵,出現(xiàn)了“燃料革命”。⑨農(nóng)業(yè):創(chuàng)曲轅犁,改進(jìn)翻車,制作手轉(zhuǎn)、足踏、牛轉(zhuǎn)龍骨水車等灌溉機(jī)具并東傳日本;新創(chuàng)水輪筒車、井車、機(jī)汲等提水灌溉機(jī)具;變水稻撒播間苗種植法為育秧移載種植法,奠定南方多熟復(fù)種耕作制的技術(shù)基礎(chǔ)。新的種植法及曲轅犁的創(chuàng)制,標(biāo)志著傳統(tǒng)的南方水田耕作技術(shù)體系的初步形成。⑩宋代繼承完善,并配套水田農(nóng)具;改進(jìn)、配套旱作農(nóng)具。

一般認(rèn)為,中國古代的四大發(fā)明,有三大發(fā)明出現(xiàn)在宋代,所以,宋代科技發(fā)達(dá)似乎是不爭的事實(shí)。事實(shí)上,三大發(fā)明與前朝的繼承關(guān)系也是非常明顯的,如火藥武器,在唐中期已經(jīng)有了用硝石、硫磺、木炭制成火藥的方法,至唐末用于軍事,到宋代漸趨成熟,出現(xiàn)了“鐵火炮”、突火槍等管形武器。指南針也同樣如此,戰(zhàn)國時(shí)已有司南,后來人們用磁針指南,制成了指南針,北宋用于航海,所謂“舟師識(shí)地理,夜則觀星,晝則觀日,陰晦則觀指南針。在印刷術(shù)方面,畢昇就是在唐代雕版印刷日臻成熟的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)的。

從上述比較可見,宋代的科學(xué)技術(shù)是在唐代的基礎(chǔ)上大大向前發(fā)展和進(jìn)步了。但是,這種發(fā)展和進(jìn)步只是一種同質(zhì)的延續(xù),實(shí)在算不上是所謂“劃時(shí)代”的變化。

二

上面我們分析了唐代和宋代各個(gè)領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò),下面我們分析唐代與宋代在科技發(fā)展上的幾個(gè)共同特點(diǎn)。

1.科學(xué)與人文交織在一起。這是中國古代科學(xué)技術(shù)的一個(gè)突出特點(diǎn),特別在宋代發(fā)展到了極致。這個(gè)問題主要體現(xiàn)在兩方面。一是整體性思維。這種思維宏觀上強(qiáng)調(diào)天人關(guān)系的和諧,即“天人合一”思想。地理環(huán)境對(duì)于早期文明的影響很大,如希臘半島位于地中海東部中央,是一個(gè)多山地、多丘陵,既狹小又比較貧瘠的地區(qū),所以,希臘人往往站在大自然的對(duì)立面去認(rèn)識(shí)世界,將對(duì)世界的認(rèn)識(shí)分為主體和客體。前已述及,中華文明發(fā)源地的地理環(huán)境雖然相對(duì)封閉,而內(nèi)部回旋余地較大,非常適合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以,中華民族視世界為一個(gè)整體,在天地之中認(rèn)識(shí)世界,形成了“天地人合一”的哲學(xué)思想?！兑讉鳌は缔o》云:“伏羲仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情可見,中華文明之始的“八卦”就有了“天人合一”的涵義。“天人合一”思想將人文與自然糾結(jié)在了一起。漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”說以人與天比附,盡管帶有神秘主義色彩,但它蘊(yùn)含著自然與人統(tǒng)一的思想。南宋理學(xué)集大成者朱熹說:“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理便有此天地,若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了他認(rèn)為“理”是宇宙萬物的本原,這里明確了天理的本體論地位,確立了“理在事先”的基本原則。他的理學(xué)思想以高度的抽象和思辨水平的精致,將“天人合一”思想發(fā)揮到了極致。最終將自然對(duì)象社會(huì)化、倫理化。“天人合一”作為中國古代科學(xué)的基石,影響了當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)的各個(gè)層面。如醫(yī)學(xué)方面:成書于戰(zhàn)國托名黃帝的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ),它把人的身體看成一個(gè)整體,重視人體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)、奇經(jīng)八脈。在宋以后具備了比較嚴(yán)格的思維邏輯,醫(yī)學(xué)理論也趨于系統(tǒng)化。著名醫(yī)家朱丹溪受“格物窮理”思想的影響,援儒入醫(yī),以太極之理闡發(fā)醫(yī)理。用太極陰陽、形氣動(dòng)靜、五行之配、天地君臣作演繹類比,推理出人身之“火”,創(chuàng)立了相火論。由于哲學(xué)思想與中醫(yī)之間具有這樣的聯(lián)系,所以許多傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較深的人,往往兼通中醫(yī),而高明的中醫(yī),又往往對(duì)中國文化有深入的理解和研究。此外,頗負(fù)盛名的科學(xué)著作《夢(mèng)溪筆談》,從分類看,分為 17門,依次為“故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”,計(jì) 609條,有學(xué)者逐條進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),自然科學(xué)只有 189條,占全書的三分之一弱。所以“《夢(mèng)溪筆談》是一部自然科學(xué)著作,更是一部人文科學(xué)著作。二是唐宋時(shí)期的科學(xué)家首先是文人,然后才是科學(xué)家。中國古代的知識(shí)分子“以做官為出路,進(jìn)入仕途之后以治國為己任。為了達(dá)到這一目標(biāo),特別是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后,只有熟讀經(jīng)典方能做官和治國,因此知識(shí)分子大多把精力耗費(fèi)在皓首窮經(jīng)之上,去修習(xí)所謂的‘內(nèi)圣外王’之功……所以,中國古代的知識(shí)分子,包括科學(xué)家、技術(shù)家在內(nèi),大都以經(jīng)學(xué)作為進(jìn)身的階梯,身兼多種職能,注意力主要集中在現(xiàn)實(shí)的人世,關(guān)心的是治國平天下的政業(yè),而很少是以自然界作為研究對(duì)象,以科學(xué)技術(shù)作為終身事業(yè)的隋唐時(shí)期出現(xiàn)、宋代進(jìn)一步完善的科舉制,使這一方面更加強(qiáng)化。

2.皇權(quán)在唐宋時(shí)期的科技發(fā)展中起決定性作用。無論唐代還是宋代,科學(xué)技術(shù)比較發(fā)達(dá)的領(lǐng)域,都是獲得統(tǒng)治者支持的領(lǐng)域?；蛘哒f,凡與國家治理有關(guān)的科學(xué)領(lǐng)域和技術(shù)部門,都受到官府的直接控制。天文學(xué)、數(shù)學(xué)發(fā)展的持久動(dòng)力便是官方的支持。如貞觀初年,李淳風(fēng)“通群書,明步天歷算”,博得太宗賞識(shí),授將仕郎,入太史局。之后,他向太宗建議改制原黃道渾天儀,太宗詔命即行研制,于貞觀七年研制成功“十部算經(jīng)”也是太史令李淳風(fēng)與算學(xué)博士梁述奉唐高宗之詔注釋的。唐人王孝通在他上奏的《上緝古算經(jīng)表》中說:“臣聞九疇載敘,紀(jì)法著于彝倫,六藝成功,數(shù)術(shù)參與造化。夫?yàn)榫险?司牧黔首,有初道而設(shè)教,采能事而經(jīng)綸,盡性窮源莫重于算。從這里可以認(rèn)識(shí)到,統(tǒng)治者的重視,對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展很有影響。宋代皇帝曾多次下詔令組織官員著書立說,形成了前所未有的學(xué)術(shù)高潮。像今天我們知道的《開寶新詳定本草》、《開寶重定本草》、《太平圣惠方》、《景德農(nóng)田敕》以及《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》等科學(xué)著作,都是奉詔完成的。

3.唐宋時(shí)期的科技都具有很強(qiáng)的實(shí)用性傾向。以數(shù)學(xué)為例,其實(shí)用性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是隨著天文學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。因?yàn)楣糯袊且粋€(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,推動(dòng)了天文歷法發(fā)展,天文歷法的發(fā)展,又帶動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。宋、元時(shí)代在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位的“大衍總數(shù)術(shù)”(即一次同余式的一般解法)和“高次內(nèi)插法”,就是在歷法的推動(dòng)下產(chǎn)生的;二是社會(huì)的實(shí)際需要,如數(shù)學(xué)名著《九章算術(shù)》,其內(nèi)容主要是計(jì)算土地面積谷倉容積、堤壩和河渠的修建、稅收、兌換率等實(shí)際問題。后世許多著名數(shù)學(xué)家都對(duì)《九章算術(shù)》進(jìn)行了詮釋,直到南宋時(shí),代表中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展較高水平的秦九韶的《數(shù)書九章》,探討的仍然是這些實(shí)際應(yīng)用問題,區(qū)別只是深度不同。

4.唐宋時(shí)期的科技還有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是經(jīng)驗(yàn)型。人們將從生產(chǎn)和生活中獲得的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)直接進(jìn)行類比和推論。農(nóng)業(yè)技術(shù)往往掌握在農(nóng)民手中,手工業(yè)技術(shù)往往掌握在匠人手里,他們雖然缺乏科學(xué)理論知識(shí),但是有經(jīng)驗(yàn)技術(shù)。而讀書人則視讀書做官為正道。即使知識(shí)分子從事科技方面的工作,一般也不過是匯集農(nóng)民和匠人的經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)在我們津津樂道的當(dāng)時(shí)的那些農(nóng)書,就是在這樣的情況下寫成的。由此可見,中國古代因重實(shí)用、輕理論,使得科學(xué)技術(shù)沒有較大提升,而是一直處在經(jīng)驗(yàn)水平上。經(jīng)驗(yàn)則是以往的實(shí)際感受,經(jīng)驗(yàn)思維就是將這些經(jīng)驗(yàn)感匯總起來,并直接運(yùn)用于實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)和理論相比是較低的層次,它還沒有經(jīng)過分析、抽象而提升到理論階段。

5.唐代和宋代的科技還有一個(gè)特點(diǎn)就是技術(shù)性突出。關(guān)于中國古代是否存在科學(xué)的問題,學(xué)界雖然存在分歧,但有一點(diǎn)我們可以肯定,就是科學(xué)技術(shù)中的技術(shù)傾向較為突出。前面提及沈括的《夢(mèng)溪筆談》一書,其中掌故見聞等 420條,屬于自然科學(xué)的是 189條,這 189條基本上都屬于技術(shù)。宋、元以后,數(shù)學(xué)重視實(shí)踐、崇尚實(shí)用的觀念日益突出,如珠算的盛行,使數(shù)學(xué)的技巧和算法在日常生活中被廣泛使用,因此,有關(guān)數(shù)學(xué)理論的研究則被忽視了。一般認(rèn)為,中國古代的四大發(fā)明中有三大發(fā)明出現(xiàn)在宋代。但值得我們注意的是,無論是四大發(fā)明還是三大發(fā)明,這都屬于技術(shù)性的發(fā)明,而不是科學(xué)理論的創(chuàng)新。

綜上可見,唐代和宋代科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn)是基本一致的,唐宋之間并沒有大的區(qū)別和變化。換言之,唐代與宋代的科學(xué)技術(shù)所體現(xiàn)的特點(diǎn)是共性而不是個(gè)性。從這個(gè)角度看,唐宋科技的差別也不是什么“劃時(shí)代”的變化,而是同質(zhì)的延續(xù)。

三

下面我們討論幾個(gè)與唐宋變革和唐宋科學(xué)技術(shù)相關(guān)的問題。

唐宋科學(xué)技術(shù)發(fā)展情況和唐宋變革似乎不合拍。從上述分析可見,唐代和宋代科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展情況和科學(xué)技術(shù)的特點(diǎn),都沒有出現(xiàn)劃時(shí)代的變化,這和學(xué)界通常認(rèn)為的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域的變革不夠契合,或是有矛盾的。自“唐宋變革說”問世以來,學(xué)者們盡管有不同認(rèn)識(shí),但都承認(rèn)在唐宋之間,社會(huì)確實(shí)發(fā)生了重要變化。其表現(xiàn)是:政治上,由貴族政治轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)裁政治,法上大夫,禮下庶人;經(jīng)濟(jì)上,由國有土地制度轉(zhuǎn)變?yōu)榈刂魉接械耐恋刂贫?部曲制變?yōu)榈钁糁?“田制不立”、“不抑兼并”;文化上,由貴族文化向庶民文化轉(zhuǎn)變,詞、曲等一貫被視作低俗的“下里巴人”的東西相繼登上大雅之堂,成為了時(shí)尚,小說的地位也隨之提高;思想上,追求理想、講究仁義的孔孟儒學(xué),演變?yōu)橹v究實(shí)際、崇尚道德的理學(xué);在社會(huì)風(fēng)俗上,等級(jí)界限被突破,求新、求變成為社會(huì)潮流內(nèi)藤湖南甚至明確指出:唐代是中國中世紀(jì)的結(jié)束,宋代則是中國近代的開始日本學(xué)者的分期,是從世界史角度沿用歐洲史的概念認(rèn)識(shí)中國的。他們所謂的“古代”,即大陸一般所說的“奴隸制時(shí)代”;所謂的“中世 ”,乃指“封建時(shí)代 ”;所謂的“近世 ”,則指資本主義時(shí)期?；谶@種認(rèn)識(shí),日本學(xué)者宇野哲人的《中國近世儒學(xué)史》就是從北宋開始的。在國內(nèi)學(xué)界,20世紀(jì) 30年代賈豐臻先生所著《中國理學(xué)史》一書中,其第四編《近世理學(xué)史》的起點(diǎn)是北宋的周敦頤,近年陳來的《中國近世思想史研究》一書,其“近世”的起點(diǎn)也是北宋,這些著述顯然是受到內(nèi)騰湖南觀點(diǎn)的直接影響。如前所述,筆者認(rèn)為,從唐代到宋代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并沒有發(fā)生質(zhì)的變化和革命性的飛躍。也就是說,這一時(shí)期的科技領(lǐng)域并沒有進(jìn)入所謂的“近世”,難道這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)和整個(gè)社會(huì)脫節(jié)了嗎?客觀的解釋應(yīng)該是:唐宋的科學(xué)技術(shù)是連續(xù)發(fā)展的,既不存在斷層,也沒有質(zhì)的飛躍。換言之,唐代和宋代的科學(xué)技術(shù)是同質(zhì)的延續(xù),不屬于異質(zhì)的變革。由此延展,唐宋之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的變化,也只是中國古代社會(huì)的階段性變化,是中國封建社會(huì)由前期向后期的循序發(fā)展和轉(zhuǎn)變,而不是什么“近世”的變革。

接下來,我們需要思考農(nóng)業(yè)文化與唐宋變革的關(guān)系問題。從前面兩個(gè)大問題的討論中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),唐宋時(shí)期科學(xué)技術(shù)存在的所有的特點(diǎn),都和農(nóng)業(yè)文化密切相關(guān)。如對(duì)天文歷法的重視、經(jīng)驗(yàn)型、技術(shù)性特點(diǎn)。包括中央集權(quán)對(duì)科技的影響和干預(yù)也是和農(nóng)業(yè)文化有關(guān),并從中派生出來的。從唐代到宋代,農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)沒有發(fā)生重大變革,而且小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與家庭手工業(yè)的結(jié)合更是加強(qiáng)了。所以我們說,唐宋時(shí)期并不存在發(fā)生質(zhì)變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。就這一問題,可能有學(xué)者會(huì)以宋代商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展來反駁。接下來,我們對(duì)這一問題試做分析。中唐以來,土地買賣日漸頻繁,以致宋代有“千年田換八百主”之說。這樣,田制再也難以實(shí)行,“田制不立”代之而起,使商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。不少學(xué)者稱之為中國古代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二個(gè)高峰漆俠先生認(rèn)為:中唐以來經(jīng)學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)的自由開放,應(yīng)是商品經(jīng)濟(jì)開放性的一種反映,重經(jīng)世致用,無疑與商品經(jīng)濟(jì)的求利性有關(guān)。至于平民文化和市井文化的興盛,則更是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果有學(xué)者進(jìn)一步論證:“商品經(jīng)濟(jì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的一種經(jīng)濟(jì)形式。自然經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的封閉性和穩(wěn)定性。與此不同,商品經(jīng)濟(jì)則是一種面向市場(chǎng)的商品生產(chǎn)和交換經(jīng)濟(jì),其經(jīng)濟(jì)條件的全部或絕大部分都必須仰賴于外部市場(chǎng)。所謂唐宋變革所以出現(xiàn),是與自然經(jīng)濟(jì)對(duì)立的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。一般來說,商品經(jīng)濟(jì)是指直接以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式,包括商品生產(chǎn)和商品交換。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展,不僅由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定,而且具有推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史進(jìn)步作用。在西方歷史上,它打破了自然經(jīng)濟(jì)和地區(qū)封鎖,發(fā)展了社會(huì)分工,建立了國內(nèi)市場(chǎng),促進(jìn)了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。從表面看起來,宋代的商品經(jīng)濟(jì)的確是大大發(fā)展了,城市坊市制崩潰,草市鎮(zhèn)興起,貨幣流通不斷進(jìn)步,并出現(xiàn)了世界上最早的紙幣,商人再度崛起,商品經(jīng)濟(jì)步入繼春秋戰(zhàn)國之后的第二個(gè)發(fā)展的高峰。但是,宋代的佃農(nóng)由于有比較多的人身自由,從理論上講,農(nóng)民具有“較大的活動(dòng)余地,去獲得時(shí)間從事自由勞動(dòng)。事實(shí)上,統(tǒng)治者的重農(nóng)意識(shí)比前朝更強(qiáng),“先王之欲厚生民,莫先于積谷而務(wù)農(nóng),鹽鐵榷酤斯為末矣,小農(nóng)與家庭手工業(yè)的結(jié)合更加牢固。中央集權(quán)的宋代強(qiáng)化“重農(nóng)抑商”政策,改變賦稅結(jié)構(gòu),使商稅高于農(nóng)稅,同時(shí)在商品生產(chǎn)和流通領(lǐng)域進(jìn)行壟斷,興辦官方舶務(wù),嚴(yán)格限制地方海外貿(mào)易,宋代的海外貿(mào)易主要是官方的壟斷貿(mào)易也就是說,宋代的商品經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出以官營為主導(dǎo),私營為補(bǔ)充,相互牽制,共存一體的態(tài)勢(shì)。所以,在宋代空前強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)治下的商品經(jīng)濟(jì),不是也不能成長為封建經(jīng)濟(jì)的否定因素,更不可能瓦解自然經(jīng)濟(jì)而取得主導(dǎo)地位,從而引起生產(chǎn)方式的革命。恰恰相反,宋代的商品經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。因此,這樣的所謂商品經(jīng)濟(jì)也不能使社會(huì)產(chǎn)生質(zhì)變。

儒學(xué)發(fā)展為理學(xué),也是唐宋變革大背景下思想文化方面的一大變化。理學(xué)與科學(xué)到底是什么關(guān)系?是促進(jìn)還是阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這是思想史與科技史研究的重大問題,學(xué)界存在著嚴(yán)重分歧。分歧的焦點(diǎn)是理學(xué)對(duì)科技思想發(fā)展是否有積極作用。否定派以大陸學(xué)者杜石然為代表,肯定派則以臺(tái)灣學(xué)者沈清松為代表,雙方各執(zhí)一詞,似乎都有道理。前已論及,由于所處特殊的地理環(huán)境,決定了中國自古以來就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)最需要的是經(jīng)驗(yàn),最重視的是實(shí)用,所以古代的科學(xué)技術(shù)具有實(shí)用性,大多是服務(wù)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè),服務(wù)于強(qiáng)化大一統(tǒng)的君權(quán)。科技研究方式也大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述。儒家文化從先秦到宋代經(jīng)過不斷改造,都僅僅是緊緊圍繞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),這是社會(huì)的根本特征,宋代的理學(xué)思想和實(shí)用的、經(jīng)驗(yàn)的科技自然是相輔相成的。這關(guān)鍵取決于“科學(xué)”一詞的界定?！翱茖W(xué)”一詞在中國大概是近代才出現(xiàn),它一開始就是指近代科學(xué),即以系統(tǒng)的觀察實(shí)驗(yàn)方法為基礎(chǔ),具有嚴(yán)密的數(shù)學(xué)和邏輯推演的自然知識(shí)體系。這種意義上的科學(xué)產(chǎn)生于近代西方,中國古代農(nóng)業(yè)文化的土壤沒有也不可能產(chǎn)生這樣的科學(xué),當(dāng)然也不存在理學(xué)阻礙其發(fā)展的問題。

綜上所述,唐代和宋代的科學(xué)技術(shù)的確存在差別,宋代的科學(xué)技術(shù)在唐朝的基礎(chǔ)上向前發(fā)展了。不過,我們也應(yīng)看到,歷史總是向前進(jìn)步的,中國古代的不同朝代,都在繼承前朝文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展、進(jìn)步。唐宋之間的變化之所以引起許多學(xué)者的關(guān)注,就是因?yàn)樽兓姆缺容^大,變化的層面比較多,但這些變化和差別都不是質(zhì)的變化而只是量的差別。嚴(yán)格地說,這種變化只是中國古代社會(huì)的階段性變化,是中國古代社會(huì)由前期向后期的轉(zhuǎn)變,而不是什么“近世”的變革。由此延展,唐宋之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面的變化,也應(yīng)是同質(zhì)的變化,而不是異質(zhì)的變革。

注釋

①李約瑟著,《中國科學(xué)技術(shù)史》翻譯小組譯《中國科學(xué)技術(shù)史》卷 1《總論》,科學(xué)出版社,1975年,第 273—278頁。②劉昫:《舊唐書》卷七九《李淳風(fēng)傳》,中華書局,1975年,第 2719頁。③李昉:《太平廣記》卷七六《李淳風(fēng)》,中華書局,1961年,第 479頁。④胡靜宜:《試論宋代改歷中反映的科技成就》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第 1期。⑤李約瑟:《中國科學(xué)技術(shù)史》(中譯本)第 3卷,科學(xué)出版社,1978年,第 1227頁。⑥王星光、張達(dá):《試論宋代科學(xué)技術(shù)興盛的原因》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第 5期。⑦盧嘉錫總主編,李家治分卷主編《中國科學(xué)技術(shù)史·陶瓷卷》,科學(xué)出版社,1998年,第 10頁;趙匡華等:《中國科學(xué)技術(shù)史·化學(xué)卷》,科學(xué)出版社,1998年,第 76—89頁。盧嘉錫總主編,趙匡華分卷主編《中國科學(xué)技術(shù)史·化學(xué)卷》,科學(xué)出版社,1998年,第 76—89頁。⑧傅熹年:《中國古代建筑史·兩晉南北朝隋唐五代建筑》,中國建筑工業(yè)出版社,2001年,第629頁;盧嘉錫總主編,傅熹年著《中國科學(xué)技術(shù)史·建筑卷》,科學(xué)出版社,1998年,第 343頁。⑨華覺明:《中國古代金屬技術(shù)——鋼和鐵造就的文明》,大象出版社,1999年,第 416頁。⑩盧嘉錫總主編,杜石然分卷主編《中國科學(xué)技術(shù)史·通史卷》,科學(xué)出版社,2003年,第395—397頁。朱彧:《萍洲可談》卷二,中華書局,2007年,第133頁。楊萬里:《誠齋易傳》卷十八《系辭下》,上海古籍出版社,1990年,第233頁。黎靖德:《朱子語類》卷一《理氣上》,中華書局,1986年,第1頁。樂愛國:《中國傳統(tǒng)文化與科技》,廣西師范大學(xué)出版社,2006年,第153頁。盧嘉錫總主編,金秋鵬分卷主編《中國科學(xué)技術(shù)史·人物卷》前言部分,科學(xué)出版社,1998年。歐陽修等:《新唐書》卷二〇四《方技傳·李淳風(fēng)》,中華書局,1975年,第5798頁。董誥:《全唐文》卷一三四《上緝古算經(jīng)表》,中華書局,1983年,第1348頁。張其凡:《關(guān)于“唐宋變革期”學(xué)說的介紹與思考》,《暨南學(xué)報(bào)》2001年第1期。內(nèi)騰湖南:《歷史與地理》第 9卷第 5號(hào)《概括的唐宋時(shí)代觀》,轉(zhuǎn)引自劉俊文主編《日本學(xué)者研究中國史論著選譯》第1卷,中華書局,1992年,第10頁。賈豐臻:《中國理學(xué)史》,上海書店,1990年,第145頁。陳來:《中國近世思想史研究》序言部分,商務(wù)印書館,2003年。林文勛:《商品經(jīng)濟(jì):唐宋社會(huì)變革的根本力量》,《文史哲》2005年第1期。漆俠:《宋學(xué)的發(fā)展和演變》,《文史哲》1995年第1期。林文勛:《商品經(jīng)濟(jì):唐宋社會(huì)變革的根本力量》,《文史哲》2005年第1期?？枴ゑR克思著,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯《資本論》第3卷,人民出版社,1975年,第896頁。脫脫:《宋史》卷一七三《食貨上一·農(nóng)田》,中華書局,1977年,第4159頁。張文芳:《試論宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我障礙》,《安徽史學(xué)》1987年第2期。杜石然:《數(shù)學(xué)·歷史·社會(huì)》,遼寧教育出版社,2003年,第288頁。沈清松:《沈清松自選集》,山東教育出版社,2005年,第 194—196頁。

責(zé)任編輯:王 軻

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2010—10—05

李健,男,河南省電力公司工程師。