曾 平

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多元文化背景下高校德育文化資源開發(fā)的思考

曾 平

（閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，福建 龍巖 364021）

多元文化背景下，高校德育面臨許多新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。高校德育文化資源開發(fā)必須堅持德育理論和德育實際結(jié)合的指導(dǎo)思想，走出誤區(qū)，從傳統(tǒng)德育文化、中國現(xiàn)代德育文化和西方德育文化中不斷挖掘、整理和創(chuàng)新德育文化資源，探索一條既能學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，又能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感的具有中國特色的德育之路。

多元文化；高校德育；德育文化；文化資源

目前，中國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化和非主流文化、大眾文化與精英文化等多元文化并存的格局。不同文化相互沖擊、相互影響、相互融合，給高校德育工作帶來了全面的沖擊和深刻的影響。[1]多元文化背景下，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，科學(xué)開發(fā)高校德育文化資源，已成為高校德育工作亟待解決的一個重大和現(xiàn)實課題。

德育文化資源是人們在長期的德育實踐中形成的德育思想、內(nèi)容和方法等文化成果的總和，主要包括傳統(tǒng)德育文化資源、中國現(xiàn)代德育文化資源和西方現(xiàn)代德育文化資源等三個方面的內(nèi)容[2]。德育文化資源開發(fā)是指對潛在的或雖然已經(jīng)存在，但沒有被引起珍視和很好利用的一切有利于德育目標(biāo)實現(xiàn)的文化資源的重新挖掘或優(yōu)化整合，使之科學(xué)合理，優(yōu)勢互補(bǔ)，形成整體合力，以提高德育效果的動態(tài)過程[3]。在高校德育改革實踐過程中，德育文化資源的重要性日漸凸顯。沒有德育文化資源，德育將無疑是無源之水、無本之木，高校德育目標(biāo)的也就難以實現(xiàn)。合理有效地開發(fā)德育文化資源，充分發(fā)揮其教育功能，可以有效提升德育效果。

一、多元文化對高校德育文化資源開發(fā)的影響

（一） 多元文化對高校德育文化資源開發(fā)的正面影響

在多元文化的背景下，文化的多元化發(fā)展削弱了文化對德育文化的屏蔽機(jī)制，賦予了德育文化選擇的開放性，拓展了高校德育文化的開發(fā)空間。多元文化促進(jìn)了世界上各民族文化的相互交流與融合，各種文化的相互作用，培植出了新的文化，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)展，為德育文化資源開發(fā)提供了更多的德育文化選擇機(jī)會，便于高校德育文化傳承本民族傳統(tǒng)優(yōu)秀德育文化，批判繼承西方優(yōu)秀德育文化，通過對國內(nèi)外德育文化的揚(yáng)棄，豐富了大學(xué)德育的內(nèi)容，促進(jìn)德育文化新資源的開發(fā)。與此同時，大學(xué)生對思想道德的日益關(guān)注，對可認(rèn)知領(lǐng)域和思想道德現(xiàn)象的敏感程度和接觸程度在廣度、深度上大大超過以往任何一個時代。多元文化的社會環(huán)境拓寬了大學(xué)生的學(xué)術(shù)視野和文化境界，為大學(xué)生提供了更多的選擇機(jī)會和價值取向，有助于大學(xué)生進(jìn)行中西文化的比較、交流和借鑒，大大增強(qiáng)他們對社會的理解能力。

（二） 多元文化對高校德育文化資源開發(fā)的負(fù)面影響

不同的文化決定著不同的德育文化，多元文化要求尊重以不同的價值觀念和思想意識為核心的德育文化。中國傳統(tǒng)文化與西方文化互相滲透、交融，影響著人們的思想道德、價值觀念、價值選擇等，而西方文化的價值觀更容易使富有朝氣而又缺少閱歷的大學(xué)生對西方文化盲目崇拜，對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生信仰動搖，進(jìn)而影響著高校的德育文化。多元文化必然導(dǎo)致多元價值觀，人們在多元價值觀面前難以選擇統(tǒng)一的德育價值標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價值觀、道德信念和行為方式等方面的錯位和迷失，導(dǎo)致道德相對主義“泛濫”，也導(dǎo)致高校德育文化資源經(jīng)常處于多元選擇的狀態(tài)，增加了開發(fā)難度。[4]

二、 多元文化背景下高校德育文化資源開發(fā)的誤區(qū)

在多元文化背景下，由于受傳統(tǒng)思維方式和觀念等因素的影響，各高校在德育文化資源的開發(fā)過程中存在諸多誤區(qū)。

（一） 忽視傳統(tǒng)德育文化資源的批判與繼承

在多元文化社會，既要樹立德育文化資源開發(fā)的世界文化意識，又要在多元文化中體現(xiàn)不同民族文化特色，傳承凝聚著不同民族深厚感情和博大精深的傳統(tǒng)道德文化。但是，在德育文化資源開發(fā)實踐中，不少高校對待中國傳統(tǒng)德育文化資源政治功利化傾向嚴(yán)重，重政治性資源，輕德性資源；一些德育工作者甚至認(rèn)為中國傳統(tǒng)的德育文化資源源于幾千年的儒家文化，而儒家文化充斥著等級與宗教觀念、尊卑和專制思想等封建殘余倫理精神，已經(jīng)過時，所以全盤否定中國本土傳統(tǒng)德育文化資源。

（二） 盲目開發(fā)西方德育文化資源

多元文化時代的到來，喚醒了高校德育工作者的德育文化資源開發(fā)意識。他們強(qiáng)烈地意識到，必須深入挖掘多元文化背景下新的德育文化資源，方能為德育改革注入新的血液，有效提高德育的質(zhì)量和水平。但是，他們在學(xué)習(xí)和吸收西方國家的優(yōu)秀德育文化成果時，過分夸大了西方德育文化資源的重要性，導(dǎo)致對西方德育文化資源迷信和盲從，不加選擇地全盤吸收。德育文化資源具有國際差異性，在開發(fā)過程中不加選擇地簡單移植、盲目照搬，必然直接導(dǎo)致高校德育效果削弱。因此，引進(jìn)其他國家的德育文化資源時，一定要將其融于本國的民族德育文化資源之中，在消化的基礎(chǔ)上有選擇地吸收，切忌簡單移植，否則得不償失。[3]

（三） 不合理開發(fā)中國現(xiàn)代德育文化資源

在對現(xiàn)代德育文化資源開發(fā)過程中，由于德育政治功利化傾向的影響，導(dǎo)致中國現(xiàn)代德育文化資源的不合理開發(fā)。一方面，以往的德育文化資源的選擇超越了社會發(fā)展階段和大學(xué)生的身心發(fā)展水平，使得德育的內(nèi)容遠(yuǎn)離社會生活，缺乏現(xiàn)實生活根基和現(xiàn)實人性基礎(chǔ)。理想化、抽象化的內(nèi)容難以與現(xiàn)實社會狀況相銜接，從而使德育流于表面和形式，變成空洞的說教和被動的接受。把德育當(dāng)成簡單的政治任務(wù)，不斷強(qiáng)化其工具性價值，結(jié)果是窄化了教育的內(nèi)容，弱化了教育的功能。另一方面，以往德育文化資源選擇缺乏層次性，忽視根據(jù)不同教育對象的思想基礎(chǔ)、覺悟程度、道德水準(zhǔn)、文化程度、接受能力、社會經(jīng)歷等區(qū)分不同的德育內(nèi)容，并且往往選擇比較寬泛的德育文化資源，包括時事政策教育、光榮傳統(tǒng)教育、法律常識教育等，他們之間相互交叉、相互重疊，缺乏科學(xué)的組合，影響了德育的科學(xué)性和有效性。[5]

三、多元文化背景下高校德育文化資源的開發(fā)

目前高校德育文化資源開發(fā)所存在的誤區(qū)歸根結(jié)底是思想觀念的問題。觀念起導(dǎo)向作用，能夠引領(lǐng)和指導(dǎo)實踐。因此，高校德育文化資源開發(fā)首先應(yīng)從思想觀念開始，堅持與時俱進(jìn)的精神，不斷挖掘、整理和創(chuàng)新德育文化資源。

（一） 借鑒和繼承中國傳統(tǒng)德育文化資源

中國傳統(tǒng)德育文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。它主要起源于先秦時代，以儒家倫理道德思想為主體，同時兼收墨、道、法、佛等各家思想，經(jīng)過幾千年的演變、發(fā)展，逐漸形成了一整套較為完備的倫理道德教育思想體系，養(yǎng)育、影響和塑造了一代又一代的中國人。科學(xué)開發(fā)，借鑒、吸收傳統(tǒng)德育文化資源的精華，對于增強(qiáng)高校德育工作的實效性具有重要的意義。

1.借鑒和繼承“德教為先”、“德教至上”思想

中國傳統(tǒng)歷來高度重視倫理道德教育，道德教育在整個教育體系中處于中心地位?！蹲髠鳌诽岢鋈松腥恍?， “豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┛鬃用鞔_主張“為政以德”，孟子主張以德服人，《大學(xué)》指出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《禮記.大學(xué)》）。以上論述足以表明中國傳統(tǒng)對“德教”的高度重視。各高校應(yīng)借鑒和繼承這一傳統(tǒng)德育文化思想，在高校人才培養(yǎng)過程中樹立以德立人、以德立教的指導(dǎo)思想，堅持育人為本，德育為先，努力促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。[3]

2.借鑒和繼承“義以為上”、“先義后利”的義利觀

義利之辯始終是中國傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。在大義和私利的價值取向上，《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，《尚書》認(rèn)為“以公滅私，民其允懷”，賈誼在《治國策》中強(qiáng)調(diào)“國而忘家，公而忘私”，范仲淹在《岳陽樓記》中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這些都彰顯了國家、民族和整體“大義”勝于“私利”。正是從“大義”的原則出發(fā)，在傳統(tǒng)道德中占主導(dǎo)地位和統(tǒng)治地位的儒家的義利觀強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)重義輕利、先義后利、存義去利?？鬃诱J(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語·里仁》）主張“見利思義”。孟子進(jìn)一步指出:“何必曰利?亦有仁義而已矣?！保ā睹献恿夯萃跎稀罚┲鲝垺叭ダ麘蚜x”。董仲舒認(rèn)為“正其誼不謀其利，明其道不計其功。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚╇m然儒家的義利觀很少談利，但提倡道義優(yōu)先，重視道德理想的精神，是中國傳統(tǒng)義利觀中的精華一面。各高校應(yīng)借鑒和繼承這一傳統(tǒng)德育文化思想，引導(dǎo)大學(xué)生正確處理“義”與“利”的矛盾，逐步樹立“把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人的合法利益”的社會主義義利觀。

3.借鑒和繼承“仁愛”思想

中國傳統(tǒng)道德一直重視尊重人的尊嚴(yán)和價值，崇尚“仁愛”精神，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)要“推己及人”，關(guān)心他人，認(rèn)為“仁”是處理人與人之間、人與物之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則?？鬃訌?qiáng)調(diào):“泛愛眾，而親仁。”（論語·學(xué)而），“己所不欲，勿施于人” (《論語·顏淵》) ，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z·雍也》）。孟子強(qiáng)調(diào)“親親而仁民，仁民而愛物”（孟子·盡心上）荀子也強(qiáng)調(diào)“仁者自愛”（荀子·子道），墨子則提出“兼相愛，交相利”思想。從仁愛精神出發(fā)，中國傳統(tǒng)道德主張“和為貴”，提出“親仁善鄰，國之寶也”（《左傳·隱公六年》）的思想，強(qiáng)調(diào)社會和諧，講求和睦相處，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助。各高校應(yīng)借鑒和繼承這一傳統(tǒng)德育文化思想，引導(dǎo)大學(xué)生以“仁愛”思想正確處理人際交往關(guān)系和人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)天人和諧、人際和諧、身心和諧，推動和諧社會的建設(shè)。

4.借鑒和繼承傳統(tǒng)道德教育方法

傳統(tǒng)道德教育以儒家為主，儒家提倡內(nèi)省、自訟、慎獨(dú)、知恥、篤行等“學(xué)思行并重”的方法進(jìn)行道德教育?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》），強(qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語·里仁》）。孟子倡導(dǎo)“反省內(nèi)求”，荀子提出“思索以通之”（《荀子·勸學(xué)》）。與此同時，儒家強(qiáng)調(diào)通過“踐行”體現(xiàn)人的良好德行?？鬃诱f“君子恥其言而過其行”（《論語·憲問》），主張“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），對人要“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》）。王守仁也明確地主張“知行合一”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”（《傳習(xí)錄》）。綜觀儒家道德教育思想，我們可以認(rèn)為儒家的道德教育方法體系實際上是由四個系列的不同方法構(gòu)成的完整的方法系統(tǒng)，包括“克已自省、遷善改過的修身自得方法；身體力行、躬行踐履的實踐示范方法；循序漸進(jìn)、積善成德的持續(xù)培養(yǎng)方法；環(huán)境滲透、制度規(guī)約的熏陶管理方法。”[6]因此，在高校德育過程中，各高校應(yīng)借鑒和繼承傳統(tǒng)道德教育方法資源，積極創(chuàng)新德育方法，建立知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育模式。通過高校德育實踐使道德理論在大學(xué)生心中“內(nèi)化”，進(jìn)而“外化”為自覺的行為，促進(jìn)大學(xué)生健康人格的塑造，提高高校德育工作的實效性。

與此同時，高校還應(yīng)當(dāng)借鑒和繼承恪守誠信、謙敬禮讓、廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、愛崗敬業(yè)、剛健有為自強(qiáng)不息等傳統(tǒng)道德文化[7]。中國幾千年的悠久歷史和文化積淀，為我們留下了豐富的德育文化資源，高校德育工作者應(yīng)當(dāng)深入研究，立足現(xiàn)實，取其精華，去其糟粕，對傳統(tǒng)德育文化資源作出現(xiàn)代性的詮釋，根據(jù)德育發(fā)展的需要，有針對性地開發(fā)，將優(yōu)秀德育文化進(jìn)行創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，融入時代德育內(nèi)容之中，形成具有中國特色的德育理論和思想。

（二） 科學(xué)運(yùn)用中國現(xiàn)代德育文化資源

為適應(yīng)社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求，高校德育應(yīng)當(dāng)從全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)出發(fā)，改變以往德育目標(biāo)過高，內(nèi)容陳舊，過于理想化、政治化的傾向，科學(xué)合理運(yùn)用現(xiàn)代德育文化資源。

1.科學(xué)運(yùn)用紅色德育文化資源

長期以來，高校運(yùn)用紅色德育文化資源僅僅局限于利用紅色德育文化資源的物態(tài)形式開展教育活動，忽視了對紅色德育文化資源的內(nèi)在思想和主題與時代精神的提煉升華。部分高校只注重參觀紀(jì)念場館、觀看實物圖片、瞻仰烈士陵園等教育形式，忽視對紅色德育文化資源的實質(zhì)內(nèi)涵與時代意義的提煉和升華。因此，高校必須根據(jù)紅色德育文化資源的特點(diǎn)和優(yōu)勢，緊密結(jié)合建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的需要，創(chuàng)造性地進(jìn)行歸納、提煉和綜合，構(gòu)建以革命道路—革命文化—革命精神為主線的集物態(tài)、事件、人物、精神為一體的紅色德育文化資源教育內(nèi)容體系，努力把傳統(tǒng)“陳列式”的紅色德育文化資源教育的靜態(tài)產(chǎn)品，開發(fā)為動態(tài)的“立體式”教育的“紅色產(chǎn)品”。[8]同時，通過對井岡山精神、長征精神、延安精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神等追求真理和不怕犧牲的革命精神、不畏艱險和頑強(qiáng)拼搏的奮斗精神、毫不利己和專門利人的奉獻(xiàn)精神等革命傳統(tǒng)道德向職業(yè)道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)其現(xiàn)代教育作用。在革命和戰(zhàn)爭年代，革命傳統(tǒng)道德的核心價值就是視個人利益直至個人生命無條件服從革命的需要為最高原則；而在轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德之后，就應(yīng)當(dāng)主要被理解為立足于改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本國情，積極探索適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)客觀規(guī)律和要求，包括如何正確借用他山之石的改革與創(chuàng)新精神。再如毫不利己專門利人的奉獻(xiàn)精神，今天主要不應(yīng)當(dāng)從不要考慮個人得失乃至個人生命的意義上來理解，而應(yīng)當(dāng)被解釋為：中國共產(chǎn)黨人和國家公務(wù)員在自己的職業(yè)崗位上，不要帶有私心雜念，以權(quán)謀私，而要毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，全心全意為人民服務(wù)。[9]總而言之，通過對中國革命道路、革命文化和革命精神等紅色德育文化資源的運(yùn)用，推動革命文化的創(chuàng)新，實現(xiàn)用先進(jìn)文化激勵人、鼓舞人、武裝人、教育人。

2.科學(xué)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)德育文化資源

網(wǎng)絡(luò)德育文化資源是人們在德育過程通過網(wǎng)絡(luò)可以利用的各種德育文化資源的總和，是高校開展德育工作的重要資源。網(wǎng)絡(luò)是把“雙刃劍”，對德育工作存在積極和消極的影響，為了充分發(fā)揮其積極影響，需要科學(xué)運(yùn)用如下一些網(wǎng)絡(luò)德育文化資源：（1）《公民道德建設(shè)綱要》提出的有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的具體要求:“要加大網(wǎng)上正面宣傳和管理工作的力度，鼓勵發(fā)布進(jìn)步、健康、有益的信息，防止反動、迷信、淫穢、庸俗等不良內(nèi)容通過網(wǎng)絡(luò)傳播。要引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)和廣大網(wǎng)民增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德意識，共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明?！保?）2001年11月團(tuán)中央、教育部、文化部等單位聯(lián)合發(fā)布的《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，提出“五要五不要”的網(wǎng)絡(luò)道德要求：要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí)，不瀏覽不良信息；要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；要增強(qiáng)自護(hù)意識，不隨意約會網(wǎng)友；要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全，不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序；要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。（3）2006年人民網(wǎng)就同其他10家中央主要新聞單位聯(lián)合發(fā)出了《文明辦網(wǎng)響應(yīng)書》，再次鄭重承諾：旗幟鮮明地反對網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)，加強(qiáng)管理、嚴(yán)格自律，愿盡最大努力為營造健康文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境貢獻(xiàn)力量！（4）2009年七部委聯(lián)合“整治互聯(lián)網(wǎng)低俗之風(fēng)”專項行動的有關(guān)內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)普及對大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，德育工作者應(yīng)以積極的態(tài)度開發(fā)網(wǎng)絡(luò)德育文化資源。一方面，德育工作者應(yīng)當(dāng)充分利用網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大作用充實德育內(nèi)容，使德育內(nèi)容由枯燥單調(diào)向充實鮮活轉(zhuǎn)變。同時，正確引導(dǎo)大學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)德育文化資源進(jìn)行自我道德教育，通過價值觀、道德判斷力與意志力、網(wǎng)絡(luò)道德意識及網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感等網(wǎng)絡(luò)倫理教育，提高學(xué)生辨真?zhèn)巍⑶笳胬?、慎判斷、善選擇的能力，以抵御不良信息誘惑，消除網(wǎng)上不良行為，使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)生道德成長的良師益友。另一方面，我們要主動出擊，積極創(chuàng)辦德育網(wǎng)頁、網(wǎng)站、QQ聊天室，博客等網(wǎng)絡(luò)德育平臺，及時占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)德育文化資源陣地。

3.科學(xué)運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)倫理德育文化資源。

市場經(jīng)濟(jì)倫理是在市場經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生并用以調(diào)節(jié)約束人們經(jīng)濟(jì)行為及其相互關(guān)系的價值觀念、倫理規(guī)范和道德精神的總和[10]。市場經(jīng)濟(jì)倫理強(qiáng)調(diào)利益導(dǎo)向、公平競爭、效益優(yōu)先等原則，而社會領(lǐng)域的道德倫理則要求奉獻(xiàn)精神、利他主義。兩個適用領(lǐng)域不同的倫理原則的價值矛盾，使學(xué)生在道德理想價值選擇時產(chǎn)生困惑和沖突，導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)“以自我為中心”、 “泛功利化”傾向較突出、缺乏誠信意識和責(zé)任意識、損公肥私等道德問題。因此，高校在開展德育工作過程中，應(yīng)該高度重視科學(xué)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)倫理德育文化資源，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)生活的目的、公平與效率、分配倫理、交易倫理、消費(fèi)倫理、工作倫理、生態(tài)倫理等問題作一些深入、全面的探討，以啟迪大學(xué)生對經(jīng)濟(jì)倫理的覺悟。一方面，要注重培養(yǎng)學(xué)生勤儉、公正、平等、守信、惜時、效率等傳統(tǒng)道德品質(zhì)，另一方面還應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生在社會經(jīng)濟(jì)生活中的價值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識肩負(fù)的歷史使命，珍惜成長成才和創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，從國家、民族的長遠(yuǎn)和根本利益出發(fā)，正確認(rèn)識和處理市場經(jīng)濟(jì)中的問題，遵守國家法律，規(guī)范自身的經(jīng)濟(jì)行為，以實際行動建立誠信，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)社會穩(wěn)定，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的自覺性和堅定性。[11]總之，高校在新形勢下科學(xué)運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)倫理德育文化資源將有助于加強(qiáng)和改善當(dāng)前大學(xué)生的思想政治教育，有助于提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會文明的進(jìn)步。

4.科學(xué)運(yùn)用生態(tài)倫理德育文化資源

20世紀(jì)以來，由于人類對自然的過度開發(fā)，導(dǎo)致全球的溫室效應(yīng)、資源枯竭、環(huán)境污染等生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了人類的生存和發(fā)展，已經(jīng)引起了世界各國的高度重視。中共十七大報告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。”，并強(qiáng)調(diào)要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”?？梢?，無論從目前面臨的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)狀來看，還是從中國建設(shè)生態(tài)文明需要來看，都迫切需要加強(qiáng)高校生態(tài)倫理教育。因此，生態(tài)倫理教育應(yīng)當(dāng)成為高校德育內(nèi)容的重要組成部分。

生態(tài)倫理是人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范，其核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。高校的生態(tài)倫理教育是培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)倫理意識，使當(dāng)代大學(xué)生能堅守基本的生態(tài)倫理底線并追求崇高的生態(tài)倫理境界。具體來說就是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的生態(tài)觀念、生態(tài)價值，并且在具體處理人與人之間的關(guān)系、人與社會以及人與自然的關(guān)系的實踐中按照生態(tài)倫理規(guī)律規(guī)范自己行為、完善自己的生態(tài)人格，將生態(tài)倫理價值滲透到自己的實踐活動中，增強(qiáng)自身的社會責(zé)任感和使命感[12]。

（三） 批判吸收現(xiàn)代西方德育文化資源

20世紀(jì)以來，西方形成了各具特色以人為本的德育文化。主要包括：（1）以柯爾伯格為代表的認(rèn)知發(fā)展道德教育理論，提出道德發(fā)展“三水平六階段”學(xué)說，認(rèn)為教育者的主要任務(wù)幫助被教育者認(rèn)識、思考、解決道德沖突，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境對人們道德發(fā)展的巨大作用，主張在學(xué)校中要樹立良好的公正群體氣氛。體諒關(guān)心德育模式，強(qiáng)調(diào)要“教學(xué)生如何關(guān)心”，圍繞體諒和關(guān)心他人設(shè)計德育過程的環(huán)節(jié)和步驟，通過角色扮演培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和利他主義精神。[13]（2）體諒關(guān)心德育理論圍繞體諒和關(guān)心他人設(shè)計德育過程的環(huán)節(jié)和步驟，強(qiáng)調(diào)要“教學(xué)生如何關(guān)心”，認(rèn)為道德情感的培養(yǎng)是德育的首要的和中心的問題，關(guān)心和體諒人的品性，是道德的基礎(chǔ)，德育的目的就是增強(qiáng)學(xué)生給愛和接受愛的能力，強(qiáng)調(diào)德育要貼近生活、回歸生活。[14](3)價值澄清德育理論提出價值澄清過程包括選擇（choosing）、珍視（prizing）和行動（acting），強(qiáng)調(diào)在德育活動中發(fā)展學(xué)生的價值(道德)意識、道德判斷和價值觀選擇能力，學(xué)生通過主動選擇和評價有效地發(fā)展自己的思考和理解人類價值觀的能力，從而選擇正確的價值觀，適應(yīng)變化著的社會，并進(jìn)而提高解決各種道德問題的能力。[15]（4）以羅杰斯為代表的人本主義道德教育理論認(rèn)為，人性是樂觀的，人具有一種自我實現(xiàn)的本能，提出了以促進(jìn)學(xué)生潛能的實現(xiàn)為核心的道德教育思想。這些理論，作為德育策略和實踐操作系統(tǒng)，即一種德育模式，普遍尊崇理性，把受教育者視為道德的主體，重視受教育者的參與和互動。[16]

現(xiàn)代西方德育方理論表現(xiàn)出強(qiáng)烈的以人為本的傾向，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。高校應(yīng)當(dāng)科學(xué)開發(fā)西方德育文化資源中蘊(yùn)涵的時代精神和價值：（1）西方德育的人本主義從受教育者的立場出發(fā)，充分尊重受教育者的情感、心理需要、生活需要和精神成長需要，實行關(guān)懷式教育。它反對用整齊劃一的道德標(biāo)準(zhǔn)、以外在方式強(qiáng)制性地要求人，主要是培養(yǎng)個體的獨(dú)立意識、自主意識、進(jìn)取精神、良好的人際關(guān)系和健康的心理品質(zhì)。（2）西方德育文化重視公民教育。它把愛國主義認(rèn)定為合格公民的最基本素質(zhì)，通過國家發(fā)展成就、西方文明史及各國歷史作為素材進(jìn)行教育。（3）西方德育文化重視德育實踐，大多數(shù)研究都針對道德教育中的具體問題而展開。在德育實施過程中重視實踐環(huán)節(jié)，通過組織人們參與社會服務(wù)學(xué)習(xí)活動，磨練意志、培養(yǎng)協(xié)作精神，增強(qiáng)社會責(zé)任感。（4）西方德育文化重視德育方法的研究，通過廣泛的學(xué)科滲透和德育社會化的方法，動員全社會共同參與德育，打造良好德育文化環(huán)境。這種具有精細(xì)化、操作性強(qiáng)、教育方式生活化以及大量運(yùn)用隱性教育方法等的德育方法值得我們學(xué)習(xí)借鑒。[17]

綜上所述，高校必須從當(dāng)代德育出現(xiàn)的新問題、新情況出發(fā)，以馬克思主義德育理論為指導(dǎo)，從高校德育目標(biāo)需要，根據(jù)大學(xué)生思想道德實際，堅持科學(xué)性和價值性統(tǒng)一的原則，改變以往德育目標(biāo)過高，內(nèi)容陳舊，過于理想化、政治化的傾向，科學(xué)合理開發(fā)現(xiàn)代德育文化資源。批判和繼承中國傳統(tǒng)文化、中國現(xiàn)代文化和西方現(xiàn)代文化中的德育文化資源，增加心理健康與成才、和諧的人際關(guān)系、正確的擇業(yè)觀、文明禮儀、創(chuàng)新精神、人格完美、競爭意識、合作意識、民主意識、法律意識、公平意識、效率意識、資源意識、生態(tài)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理等教育，探索一條具有中國特色的德育之路，使學(xué)生能在復(fù)雜的情況下，戰(zhàn)勝困難和挫折，健康成長，順利成才[18]。

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College moral education culture resources development in the multicultural background

ZENG Ping

（Minxi Vocational and Technical College, LongYan, Fujian, 364021,China）

In the multicultural background, the college moral education has been facing with new challenges and opportunities. The culture resources development should combine the moral education’s theory and practice, and then to explore, sort out and create new moral education resources from the traditional moral culture, Chinese modern moral education culture and western moral education culture. Thus to find a moral road with Chinese characteristics that can not only learn the western moral education experience but also stimulate students’ strong sense of the national self-respect and pride.

multi-culture; college moral education; moral education culture; culture resources

2010-07-28

2010年福建省教育廳A類人文社科委托研究項目（JA10351S）；全國倫理學(xué)會地方高校德育專業(yè)委員會2009年立項課題成果。

曾平（1974－），男，福建長汀人，講師，碩士，主要從事高校馬克思主義理論教學(xué)與研究工作。

G416

A

1673-1417（2010）03-0116-06