馮秀茹

(張家口職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外語(yǔ)系，河北張家口075051)

簡(jiǎn)·奧斯汀是英國(guó)18世紀(jì)末19世紀(jì)初最杰出的現(xiàn)實(shí)主義作家之一，是公認(rèn)的經(jīng)典作家之一。她的作品至今仍有著極高的文學(xué)價(jià)值和深刻的社會(huì)意義。她一共創(chuàng)作了六部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《愛(ài)瑪》是其代表作之一。小說(shuō)把愛(ài)情、婚姻與財(cái)產(chǎn)，和社會(huì)地位聯(lián)系起來(lái)，以生動(dòng)的筆觸反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣和人們的心理意識(shí)。作者對(duì)小說(shuō)中女主角愛(ài)瑪?shù)淖非蟆⑹?、痛苦刻畫得如?shí)、逼真，其語(yǔ)言獨(dú)樹一幟，清新活潑，諷刺犀利，對(duì)話張弛有度。小說(shuō)中女主角愛(ài)瑪總是處于敘述的中心，她生動(dòng)的個(gè)性使得作品充滿魅力。但是作者設(shè)置了奈特利先生這一重要的男性角色。在奈特利先生的教導(dǎo)下，她不得不拋棄了幻想，在痛苦的、不斷犯錯(cuò)誤的尋找自我的過(guò)程中走向成熟。

在奧斯汀筆下， 奈特利先生善良、誠(chéng)實(shí)和好客， 對(duì)弱者充滿了人道主義關(guān)愛(ài)之情。小說(shuō)人物奈特利先生是一位紳士，是英國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的代表。作為紳士，應(yīng)該為社會(huì)負(fù)責(zé)。因此，像奈特利先生“這樣的重要人物就得關(guān)心周圍的人們。一個(gè)紳士的榮譽(yù)感來(lái)自于盡其所能地幫助別人的較高的道德素質(zhì)，這種素質(zhì)使得當(dāng)他面對(duì)弱者時(shí)，他的行動(dòng)表現(xiàn)出作為一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)無(wú)私的道德品質(zhì)”(Lascelles， 1989: 147)。埃爾頓夫婦處心積慮地去攻擊那些比他們社會(huì)等級(jí)低的人?！侨绱?，揭示出他們毫無(wú)感情的社會(huì)爬蟲形象。當(dāng)舞會(huì)在海伯里舉行時(shí)，埃爾頓夫婦想方設(shè)法去冷落哈麗特。埃爾頓先生最初和吉伯特夫人共舞，但是當(dāng)韋斯頓夫人說(shuō)哈麗特需要一個(gè)舞伴時(shí)，他回答：“今天我該跳的舞已跳完了，韋斯頓夫人”(138)①。當(dāng)“他高傲的笑容瞥向他的妻子”(140)時(shí)，這個(gè)蓄意的謊言傷害了哈麗特。但是奈特利先生上前邀請(qǐng)哈麗特跳舞而為她挽回了臉面，盡管他不喜歡跳舞：“她看到了令她欣慰的時(shí)刻。——奈特利先生上前領(lǐng)著“哈麗特走向舞場(chǎng)”(145)。奈特利先生的高貴價(jià)值遏制了埃爾頓先生繼續(xù)羞辱哈麗特的企圖。奈特利先生的感情和行為延續(xù)了紳士般行為的傳統(tǒng)價(jià)值，而正是這個(gè)傳統(tǒng)使人精神振奮地融入到這個(gè)集體中去。他的道德品質(zhì)消弭了埃爾頓先生和在海伯里像他一樣的人所帶來(lái)的負(fù)面影響。

他就像一個(gè)修正者，被賦予了教導(dǎo)愛(ài)瑪?shù)氖姑?，“事?shí)上他是有頭腦的人”(45)，“他謙遜而實(shí)在，穩(wěn)重又具有人道主義精神，在他身上，原則、責(zé)任和善于理解別人的精神融為一體”(52)。女主人公愛(ài)瑪卻自以為是，自命清高，給自己和別人都帶來(lái)了痛苦。在勃克斯山的這場(chǎng)戲中，貝茨小姐使愛(ài)瑪非常惱怒，因?yàn)閻?ài)瑪控制不住貝茨小姐的使人壓抑的長(zhǎng)篇大論。控制別人的沖動(dòng)使得她在勃克斯山的舞會(huì)上侮辱了貝茨小姐：“貝茨小姐的發(fā)言一定‘有個(gè)數(shù)目限制——不能超過(guò)三句’”(178)。對(duì)于愛(ài)瑪來(lái)說(shuō)，海伯里社會(huì)是因?yàn)樗拇嬖诙昝?，她想象著自己是全海伯里社?huì)低等級(jí)階層人們崇拜的偶像：“科爾家中舉辦晚宴主要是因?yàn)槲易谧肋叀?101)。而奈特里先生在她譏笑老處女貝絲小姐時(shí)，對(duì)愛(ài)瑪?shù)呐u(píng)切中要害：“你是聰明人，怎能就憑這一點(diǎn)，嘲笑一個(gè)年紀(jì)比你大，家境比你差，頭腦不如你靈活的人呢？”(181)奈特利先生是愛(ài)瑪生活中的主要人物，正是奈特里先生的這些指導(dǎo)和勸誡幫助愛(ài)瑪認(rèn)識(shí)到自己的缺點(diǎn)和不足，也只有他能夠?qū)?ài)瑪?shù)乃枷胄袨槭┘佑绊??？梢哉f(shuō)，愛(ài)瑪每一步的成長(zhǎng)都離不開(kāi)他的指導(dǎo)和幫助。愛(ài)瑪直到意識(shí)到自己對(duì)他的愛(ài)后，才真正成熟起來(lái)。簡(jiǎn)·奧斯汀是一個(gè)偉大的英國(guó)小說(shuō)家，她 “首先將社會(huì)納入文學(xué)批評(píng)視野”(龍毛忠，2004: 211)，從而形成了她對(duì)社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。奧斯汀世界中有序社會(huì)指的是生活于其中的人們?cè)谏鐣?huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位、情感和道德標(biāo)準(zhǔn)上和諧共處。在小說(shuō)《愛(ài)瑪》中，奧斯汀認(rèn)為社會(huì)的和諧要寄希望于像奈特利先生那樣的紳士來(lái)起到領(lǐng)導(dǎo)作用。

在簡(jiǎn)·奧斯汀生活的18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)早期，英國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了很大變化。法國(guó)大革命和工業(yè)革命給英國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來(lái)了很大沖擊。商人和工業(yè)資本家日益踏入上層社會(huì)使得社會(huì)價(jià)值觀取向發(fā)生了很大的變化。從歷史上看，英國(guó)在十七世紀(jì)時(shí)發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命，要求建立相應(yīng)的新的道德觀念和新的道德關(guān)系。十八世紀(jì)也以理性時(shí)代著稱，是個(gè)關(guān)注道德的時(shí)代。而此時(shí)，簡(jiǎn)·奧斯汀作品《愛(ài)瑪》就是這一時(shí)期的代表作品。小說(shuō)中的女主人公正是這樣一個(gè)道德不完善之人，她自私、主觀、保守、勢(shì)利，而她這些缺點(diǎn)也是她作為貴族世家階層所特有的。因此，在這里奧斯汀真實(shí)地反映了上層統(tǒng)治階級(jí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下面臨的道德變革問(wèn)題。愛(ài)瑪必須改變，必須拋掉其落后的道德觀以便順應(yīng)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，而這也正是奧斯汀對(duì)社會(huì)作出的最好評(píng)判。在這部作品中，她將奈特利先生作為她的代言人闡述了她的社會(huì)道德觀———人人平等的道德觀。

和奈特利先生的行為相比，弗蘭克的行為代表著新一代男人的道德價(jià)值觀。他們沉湎于自己的事務(wù)甚于承擔(dān)他們的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)愛(ài)瑪對(duì)弗蘭克屢屢未能拜訪他的父親和繼母而采取原諒的態(tài)度時(shí)，奈特利先生卻抱有不同意見(jiàn)：“愛(ài)瑪，有一點(diǎn)只要一個(gè)男人愿意；他隨時(shí)可以做，那就是他的義務(wù)。它不靠矯揉造作或者優(yōu)雅細(xì)致，而是憑旺盛的精力和果斷的決定。弗蘭克有義務(wù)關(guān)心他的父親?！绻敢鈦?lái)，準(zhǔn)能來(lái)”(234)。弗蘭克沒(méi)有承擔(dān)他的義務(wù)，更進(jìn)一步講，是他的自私使得他未能拜訪他的父親和繼母。他用“矯揉造作或者優(yōu)雅細(xì)致”來(lái)掩蓋他和簡(jiǎn)費(fèi)克斯的私情。他的行為使他缺少了紳士所擁有的氣質(zhì)，并且對(duì)于他是否是一名紳士而讓我們產(chǎn)生了疑問(wèn)。

道德是另外一種紳士所具有的品質(zhì)。奧斯汀認(rèn)為，對(duì)一些宗教理論的忽視造成了社會(huì)道德的頹廢。一個(gè)紳士所具有的一些品質(zhì)在于他是一名忠誠(chéng)的基督徒。沒(méi)有提到教堂在小說(shuō)《愛(ài)瑪》中是一個(gè)值得注意的方面。盡管埃爾頓先生是海伯里的牧師，但是他的大部分時(shí)間是花費(fèi)在怎樣獲得名譽(yù)和更大的財(cái)富上，而不是為集體承擔(dān)更多的責(zé)任和義務(wù)。他的宗教身份似乎和教堂的事務(wù)不搭邊：應(yīng)著牧師的名義，獲取金錢和權(quán)力。道德能夠促使紳士的舉止行為更能為集體承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)。但是此時(shí)舉止行為卻成了隱藏一個(gè)人真實(shí)想法和目的的面具。當(dāng)埃爾頓先生有著優(yōu)雅的、彬彬有禮的舉止時(shí)，奧斯汀沒(méi)有告訴我們他對(duì)集體有什么貢獻(xiàn)(唯一一次可以看得到的努力──去拜訪貧苦人家，當(dāng)他遇到他的愛(ài)情利益對(duì)象愛(ài)瑪時(shí)，也被擱置在一旁了)。他的舉止行為只是一個(gè)假象，通過(guò)這個(gè)假象他的目的是專注于他自己怎樣生活得更好和那些待嫁的女孩子們。他企圖獲得愛(ài)瑪?shù)挠?jì)劃失敗了。在被愛(ài)瑪回絕后，他在一周之內(nèi)就領(lǐng)回了一個(gè)妻子。海伯里的居民了解到“他娶了一個(gè)有著10000磅年收入的女人，同時(shí)使人高興的名聲”。這個(gè)驚人的事件是在如此短的時(shí)間里發(fā)生的，明顯的是10000磅的金錢起著很大的作用。埃爾頓先生的貪婪刺激了他的行為舉止，而他的行為舉止更有力地解釋了他的個(gè)人道德。埃爾頓先生作為一名有著巨大聲望和財(cái)富的牧師，在愛(ài)瑪和奈特利先生談起他時(shí)，愛(ài)瑪對(duì)埃爾頓的看法與對(duì)馬丁先生的看法截然相反。由于埃爾頓先生在社會(huì)中的高貴地位，她認(rèn)為，他是一位真正的紳士：“埃爾頓先生脾氣和藹，天性快樂(lè)，態(tài)度殷勤，舉止文雅”(24)。正是這個(gè)表面的判斷使得愛(ài)瑪要將哈麗特和馬丁分開(kāi)，并且為哈麗特和埃爾頓搭線。愛(ài)瑪最大的錯(cuò)誤之一就是阻斷了哈麗特和馬丁的戀情。后來(lái)埃爾頓在舞會(huì)上對(duì)哈麗特的侮辱使愛(ài)瑪又一次改變了她的看法：“埃頓先生不是她之前相信的那樣優(yōu)秀”(259)。他向高社會(huì)階層的攀爬就傷害了他周圍的人。他做的事情損害了集體的微妙情感，違背了紳士行為的標(biāo)準(zhǔn)。

隨著海伯里社會(huì)中一些暴發(fā)戶的崛起并開(kāi)始建立起他們自己的秩序時(shí)，奈特利先生目睹了他們?nèi)藬?shù)的日益增多。如果這些新秀能夠承擔(dān)起集體的責(zé)任，那么他們的到來(lái)并非壞事。埃爾頓夫人的背景以及她的家庭缺乏教養(yǎng)使得她根本不了解能讓集體延續(xù)下去的傳統(tǒng)價(jià)值，反過(guò)來(lái)她濫用自己的力量，稱呼奈特利先生“奈特利”，明顯流露出對(duì)仍然在世的老居民缺乏尊重。她的到來(lái)沒(méi)有給海伯里社會(huì)帶來(lái)新鮮空氣；她也沒(méi)有有利于海伯里社會(huì)道德的家庭關(guān)系。她的明顯的帶有個(gè)人主義的傾向是對(duì)海伯里社會(huì)集體道德價(jià)值的破壞。奧斯汀告訴我們海伯里社會(huì)集體不可能總是波瀾不驚的；海伯里社會(huì)是在像奈特利先生那樣的人努力之下一直流動(dòng)的社會(huì)，個(gè)人變化遲早能夠迎來(lái)集體的進(jìn)步。奈特利先生紳士的品格、責(zé)任感、道德，和他為后代著想而保存文明的追求都是我們今天在與現(xiàn)代社會(huì)中背離集體道德行為作斗爭(zhēng)的有力的工具。

在《愛(ài)瑪》中我們可以看到奧斯汀對(duì)不同紳士進(jìn)行了描述。在她那個(gè)時(shí)代，一般認(rèn)為，受過(guò)良好的教育而且財(cái)產(chǎn)富有的上層社會(huì)的人們是有教養(yǎng)的紳士，生活在低層社會(huì)的人們沒(méi)有教養(yǎng)。奧斯汀通過(guò)《愛(ài)瑪》小說(shuō)中對(duì)奈特利先生的描寫，表達(dá)了她自己對(duì)真正有教養(yǎng)紳士的認(rèn)識(shí)：“那些社會(huì)地位高的人似乎道德品位價(jià)值低，而那些低階層社會(huì)的人們可以通過(guò)行為來(lái)提高自己的道德品位價(jià)值”(Mansell，1973: 230)。奧斯汀通過(guò)對(duì)奈特利先生的描寫，非常有力地諷刺了海伯里上層社會(huì)中那些所謂紳士的自以為是和教養(yǎng)的缺乏。

縱觀全文，小說(shuō)的脈絡(luò)非常清晰。在故事的結(jié)尾，在奈特利先生的指導(dǎo)下，愛(ài)瑪?shù)淖詈筠D(zhuǎn)變使讀者接受了愛(ài)瑪，原諒了她的一系列過(guò)失和錯(cuò)誤。愛(ài)瑪不再那么勢(shì)利、保守和自私，而是變得隨和、平易近人和體貼人了。在小說(shuō)結(jié)尾處，愛(ài)瑪一改過(guò)去“女強(qiáng)人”形象，儼然以一個(gè)服從于丈夫的傳統(tǒng)女性出現(xiàn)。她暗暗告訴自己：“還該期望些什么呢？沒(méi)什么了，只要配得上(奈特利先生)就行了。他的判斷力一直以來(lái)都在自己之上。再?zèng)]什么了，只是自己以往的愚蠢或許會(huì)教會(huì)自己在以后的生活中更加謙卑和小心”(432)。由此，愛(ài)瑪完成了其道德完善的過(guò)程。而同時(shí)，奈特利先生作為奧斯汀的代言人，真實(shí)地反映了十八、十九世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀和奧斯汀對(duì)社會(huì)，特別是她對(duì)社會(huì)道德的關(guān)注和評(píng)判。

注釋:

①范希春 編:《愛(ài)瑪》， 北京: 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易出版社， 2000年出版。本文引文均采用該版本，下文僅在引文后標(biāo)出頁(yè)碼，不再一一注明。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍毛忠 等.英美文學(xué)精華導(dǎo)讀[M]. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[2]Austen，Jane. Emma. Ed. Stephen M. Parrish. New York: Norton &Company，Inc. 1993.

[3]Lascelles，Marry. Jane Austen and Her Art. Oxford: 1989.

[4]Mansell，Darrel. The Novels of Jane Austen: An Interpretation. New York: Barnes &Noble，1973.