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論兩只“看不見的手”及其相互關(guān)系
——重讀斯密《國富論》和《情操論》的啟發(fā)

2010-02-16 15:31陳承明
關(guān)鍵詞:物質(zhì)文明斯密情操

李 卉,陳承明

(華東師范大學(xué),上海 200241)

陳承明,男,江西瑞昌人,教授,研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)、《資本論》、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等。

論兩只“看不見的手”及其相互關(guān)系
——重讀斯密《國富論》和《情操論》的啟發(fā)

李 卉,陳承明

(華東師范大學(xué),上海 200241)

英國偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家——亞當(dāng)·斯密,用兩只“看不見的手”把他的兩本著作《國富論》和《情操論》緊密地聯(lián)系在一起。他在《國富論》中闡述了價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活;又在《情操論》中闡述了倫理道德這只“看不見的手”如何調(diào)節(jié)精神生活。因此,把這兩本著作結(jié)合起來學(xué)習(xí),汲取其中的雙重精華,才能使我們深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與精神的相互關(guān)系,在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)中,促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。此外,我們還要克服斯密理論的局限性,充分運(yùn)用“看得見的手”的作用,彌補(bǔ)“看不見的手”的缺陷,為向更高發(fā)展階段過渡創(chuàng)造條件。

國富論; 情操論; “看不見的手”; 價(jià)值規(guī)律;倫理道德

亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)英國偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家。他的兩本著作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)和《道德情操論》(簡稱《情操論》),對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著不可忽視的借鑒作用。斯密在《國富論》中構(gòu)建了國民經(jīng)濟(jì)的理論體系,在《情操論》中構(gòu)建了倫理道德的理論體系。這兩個(gè)體系相互滲透,有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。因此,把這兩本著作結(jié)合起來學(xué)習(xí),汲取其中的雙重精華,才能使我們深刻認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)與精神的相互關(guān)系,在完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建和諧社會(huì)中,促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、“看不見的手”是兩論的內(nèi)在聯(lián)系

斯密作為資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的思想家,其核心的價(jià)值觀是“人人為自己,上帝為大家” ?!肚椴僬摗泛汀秶徽摗范紡娜说睦罕拘猿霭l(fā),從經(jīng)濟(jì)與精神兩個(gè)方面追求自身利益的最大化;而所謂的“上帝”就是“看不見的手”,它會(huì)對(duì)人們的利己行為進(jìn)行限制,從而協(xié)調(diào)個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系,達(dá)到“為大家”的結(jié)果??陀^地講,上帝是不存在的,那么“看不見的手”究竟是什么?它的神奇力量又是從何而來?綜觀斯密的論述,“看不見的手”實(shí)質(zhì)是在利己行為的基礎(chǔ)上,調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系的方式,這種神奇力量是由社會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的。

《國富論》和《情操論》在經(jīng)濟(jì)和精神兩個(gè)領(lǐng)域中,描繪了斯密的核心價(jià)值觀,說明有兩只“看不見的手”分別在調(diào)節(jié)著人們的經(jīng)濟(jì)生活和精神生活?!秶徽摗肥窃诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中,闡述價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活;而《情操論》則是在精神領(lǐng)域中,闡述倫理道德這只“看不見的手”如何調(diào)節(jié)精神生活。社會(huì)發(fā)展到資本主義階段,從經(jīng)濟(jì)上看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要形式,價(jià)值規(guī)律與價(jià)值增值規(guī)律成為生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力和形式,它像一只無形的手,自發(fā)地調(diào)節(jié)著生產(chǎn)比例和發(fā)展速度。從精神上看,倫理道德作為意識(shí)形態(tài),像另一只無形的手與私有制結(jié)合起來,成為調(diào)節(jié)人們相互關(guān)系和促進(jìn)精神文明的動(dòng)力和形式。斯密的這兩本書,正是當(dāng)時(shí)物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實(shí)反映,它們?nèi)跁?huì)貫通,揭示了經(jīng)濟(jì)和精神相互促進(jìn)的內(nèi)在聯(lián)系。可以說,不了解斯密的倫理思想就難以把握他的經(jīng)濟(jì)思想;同樣,不了解他的經(jīng)濟(jì)思想也不能真正掌握他的倫理思想。

二、“看不見的手”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活

《國富論》的實(shí)質(zhì)是描繪價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”如何調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)生活。斯密在《國富論》中指出:“每一個(gè)人都應(yīng)聽其完全自由,讓他采用自己的方法去追求自己的利益,以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競爭。”①同時(shí)“他受一只看不見的手的指導(dǎo),去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。他追求自己的利益,往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。”②在斯密看來,人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是自私的,而在“看不見的手”指引和調(diào)節(jié)下,促進(jìn)了社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。很明顯,這里講的“看不見的手”就是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值規(guī)律。在微觀上,同一部門的生產(chǎn)者,由于勞動(dòng)工具和對(duì)象等客觀條件,以及生產(chǎn)者技能和熟練程度等主觀條件的差別,生產(chǎn)商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間是各不相同的。但商品價(jià)值并不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定,而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。如果商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間低于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,生產(chǎn)者就可獲得利潤和超額利潤;如果商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間高于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,生產(chǎn)者的利潤就要減少,甚至虧損或破產(chǎn)。生產(chǎn)者為了增加利潤和避免虧損,就會(huì)競相改進(jìn)技術(shù),加強(qiáng)管理,力求提高個(gè)別生產(chǎn)力。價(jià)值規(guī)律就像一只“看不見的手”,通過生產(chǎn)者之間的競爭,刺激社會(huì)生產(chǎn)力提高。在宏觀上,價(jià)值規(guī)律調(diào)節(jié)著各類商品的生產(chǎn)比例,使商品供給符合需求。這是因?yàn)椋瑑r(jià)值規(guī)律要求等價(jià)交換,價(jià)格符合價(jià)值的均衡,又是通過供求機(jī)制和價(jià)格機(jī)制雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)商品供過于求時(shí),價(jià)格降到價(jià)值以下,就會(huì)刺激消費(fèi)和抑制生產(chǎn);相反,當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí),價(jià)格漲到價(jià)值以上,就會(huì)刺激生產(chǎn)和抑制消費(fèi)。最終,價(jià)值規(guī)律像一只“看不見的手”,調(diào)節(jié)著企業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)需求,使商品的總供給和總需求趨向一致。雖然個(gè)別企業(yè)并沒有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的意圖,但是價(jià)值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié),達(dá)到了增進(jìn)社會(huì)利益的效果。

改革開放之前,我國實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,國民經(jīng)濟(jì)完全由政府調(diào)控,從根本上否定了價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”的作用,不僅使企業(yè)生產(chǎn)難以提高,而且使社會(huì)供求嚴(yán)重失衡。改革開放以后,我們建立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,使價(jià)值規(guī)律這只“看不見的手”,在刺激微觀經(jīng)濟(jì)和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)中的積極作用發(fā)揮出來,有效地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。因此,要從斯密“看不見的手”的理論中汲取營養(yǎng),學(xué)會(huì)利用價(jià)值規(guī)律和價(jià)值增值規(guī)律來加快我國的現(xiàn)代化建設(shè)。

三、“看不見的手”調(diào)節(jié)精神生活

斯密在論述“看不見的手”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),還論述了“看不見的手”促進(jìn)社會(huì)和諧的思想?!肚椴僬摗返膶?shí)質(zhì)就是通過倫理道德,這只“看不見的手”來調(diào)節(jié)精神生活。斯密在《情操論》中指出:“富人盡管他們的天性是自私的和貪婪的,但是他們還是同窮人一起分享一切改良的成果。一只‘看不見的手’不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益?!雹鬯姑茉凇肚椴僬摗分嘘U明具有利己本性的個(gè)人,怎樣自覺控制他們自私的感情或行為,以及怎樣自發(fā)建立有高尚行為的道德社會(huì)。這里有一個(gè)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的問題。從表面上看,是倫理道德激發(fā)了富人們的同情心,使得他們能與窮人分享生活必需品。而實(shí)際上,富人們從經(jīng)驗(yàn)中已經(jīng)意識(shí)到,將所有財(cái)富包括窮人的生活必需品據(jù)為己有,不僅不可能,甚至是愚蠢的。這是因?yàn)椋绻F人得不到必要的生活資料,他們就無法生存和生產(chǎn),因而就不能為富人提供生活和享受的來源。從長遠(yuǎn)看,給窮人提供必要生活資料,對(duì)富人是更為有利的。因此,富人們受倫理道德——這只“看不見的手”的調(diào)節(jié),不得不放棄一些眼前利益。但是,由于意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)的獨(dú)立性,特別是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增加,人們接受文化教育的程度提高,那些有利于富人長遠(yuǎn)利益的道德觀念,如公平、責(zé)任、誠信、同情和禮貌等,被人們作為常識(shí)和習(xí)慣鞏固和加強(qiáng)起來。由于意識(shí)形態(tài)的反作用,這種倫理道德作為一只“看不見的手”,調(diào)節(jié)著人們的精神生活,使“人人為自己”的社會(huì),也顯得很道德、很和諧,因而促進(jìn)了社會(huì)的精神文明。

但是,這個(gè)追求道德與和諧的社會(huì),并不是在短期內(nèi)沒有矛盾和曲折。事實(shí)上,資本主義也經(jīng)歷了從道德缺失到道德完善,從社會(huì)沖突到社會(huì)和諧的轉(zhuǎn)變過程。在資本主義的初期,個(gè)人和企業(yè)為了私利,干了許多缺乏道德的事情。這種惡劣的社會(huì)環(huán)境必然反作用于經(jīng)濟(jì)主體,最終使他們的自身利益受損。這些經(jīng)驗(yàn)會(huì)不斷教育人們,為眼前私利所干的壞事,從長遠(yuǎn)看是得不償失的。歷史上,兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)起國,最終成為戰(zhàn)敗國的教訓(xùn)是深刻的。今天,華爾街的大鱷無節(jié)制的金融創(chuàng)新,引爆了2008年金融危機(jī),仍然具有教育意義。為了自身的長遠(yuǎn)利益,人們更加重視公平、責(zé)任、誠信、同情以致禮貌等行為規(guī)范,避免因道德缺失造成私利的更大損失。因此,倫理道德也是一只“看不見的手”,自發(fā)地調(diào)節(jié)著人們的行為及其相互關(guān)系。

我國正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還存在許多缺陷和不足,特別是道德缺失等,這與資本主義初期遇到的問題很相似。這種道德缺失不但損害公眾利益,而且影響自身發(fā)展。一些知名企業(yè)在奶粉生產(chǎn)中添加三聚氰胺,最終導(dǎo)致自身破產(chǎn);許多所謂專家、名人代言劣質(zhì)品廣告,最終導(dǎo)致身敗名裂。假冒偽劣、貪污腐敗、官商勾結(jié)、權(quán)錢交易等正是道德敗壞的表現(xiàn),他們?cè)趥ι鐣?huì)的同時(shí)也傷害了自己。這些現(xiàn)象讓我們清醒地認(rèn)識(shí)到,物質(zhì)文明一定要與精神文明相伴而行,社會(huì)才能持久、穩(wěn)定和健康地發(fā)展。

四、兩只“看不見的手”要有機(jī)結(jié)合

斯密的《國富論》和《情操論》,雖然研究的領(lǐng)域和內(nèi)容不同,但是它們的理論基礎(chǔ)和思想方法是一致的,因此它們?cè)诶碚搫?chuàng)作中相互補(bǔ)充,在實(shí)際運(yùn)用中相得益彰,對(duì)我國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有積極的借鑒意義。

在理論創(chuàng)作上,《國富論》和《情操論》的寫作和完善是交替進(jìn)行的。1759年《情操論》出版以后,斯密就開始為創(chuàng)作《國富論》做準(zhǔn)備。1776年《國富論》出版之后,斯密根據(jù)新的研究成果,又修訂了《情操論》的第五版。1784年和1786年出版了《國富論》第三、第四版后,斯密又吸收其中的新思想,完成了《情操論》第六版的修訂工作。從《情操論》和《國富論》交替創(chuàng)作、修訂和再版的過程,可以看出這兩本著作的密切聯(lián)系和它們的互補(bǔ)效應(yīng)?!肚椴僬摗泛汀秶徽摗凡粌H是斯密交替創(chuàng)作的兩部著作,而且是其學(xué)術(shù)體系的兩個(gè)組成部分,因此是不可分割的有機(jī)整體。

在實(shí)際運(yùn)用中,斯密的兩本著作反映出物質(zhì)文明與精神文明有機(jī)結(jié)合的必要性和重要性。在《國富論》和《情操論》中描述的兩只“看不見的手”是不能截然分開的。如果只要一只“看不見的手”,忽視或取消另一只“看不見的手”,結(jié)果會(huì)使兩個(gè)文明都遭到削弱或損害,形成相互制約的惡性循環(huán)。如果把兩只“看不見的手”有機(jī)結(jié)合,則能起到經(jīng)濟(jì)和精神相互促進(jìn)的積極作用。物質(zhì)文明提高后,人們會(huì)更加注重人文素質(zhì)和道德修養(yǎng),加快提高精神文明;而精神文明提高,又為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供良好的外部環(huán)境,從而推動(dòng)物質(zhì)文明更快發(fā)展,由此形成相互促進(jìn)的良性循環(huán)。

我國的歷史經(jīng)驗(yàn)也證明了兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要性。改革開放之前,由于極“左”路線的影響,特別是在“文革”期間,過度強(qiáng)調(diào)了精神的作用,否認(rèn)和取消物質(zhì)激勵(lì)的手段,使經(jīng)濟(jì)建設(shè)遭受重大挫折。在改革開放中,由于“右”傾思潮的影響,一度出現(xiàn)以犧牲精神文明為代價(jià),來加快物質(zhì)文明的做法,同樣使我們?cè)庥鲋刂乩щy??梢姡挥惺刮镔|(zhì)文明與精神文明有機(jī)結(jié)合,才能使經(jīng)濟(jì)和精神相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

五、決不能忽視“看得見的手”

斯密的理論體系,對(duì)于我們今天的發(fā)展有著重要的借鑒作用。但是,生活在18世紀(jì)的他在理論上也有局限性。斯密只提出“看不見的手”,但對(duì)“看得見的手”涉及很少,因此需要加以補(bǔ)充和完善。

自從15世紀(jì)末西歐資本主義萌芽開始,就一直存在著政府干預(yù)與自由經(jīng)濟(jì)這兩大政策主張。斯密作為自由經(jīng)濟(jì)的代表,認(rèn)為政府只是“守夜人”,其職責(zé)在于維護(hù)國家安全和社會(huì)安寧,不應(yīng)干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)完美市場(chǎng)的描述,是建立在理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)之上,因此只是一種理想狀態(tài)?,F(xiàn)實(shí)表明,“看不見的手”不是萬能的,而“市場(chǎng)失靈”則是經(jīng)常的。這就要求我們發(fā)揮宏觀調(diào)控這只“看得見的手”的作用。在精神生活中,“看得見的手”表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是法律制度,二是文化教育。斯密肯定了法律制度,但對(duì)文化教育涉及較少,就這一點(diǎn)來看,斯密的論述既不全面,又不完善。從經(jīng)濟(jì)與精神的相互關(guān)系來看,兩只“看得見的手”也是相輔相成的。同時(shí),“看得見的手”又是對(duì)“看不見的手”的有效補(bǔ)充。因此,我們?cè)诳隙ā翱床灰姷氖帧狈e極作用時(shí),決不能忽視和輕視“看得見的手”的特殊功效。

從歷史唯物主義來講,封建專制強(qiáng)調(diào)“看得見的手”,資本民主則強(qiáng)調(diào)“看不見的手”。我們發(fā)展社會(huì)主義,既要民主又要集中,因此要同時(shí)運(yùn)用“看不見”和“看得見”這兩只手,并使它們有機(jī)結(jié)合和相得益彰,這是社會(huì)主義優(yōu)越于封建專制和資本民主的重要體現(xiàn)。

從社會(huì)發(fā)展的角度來看,斯密的論述停留在這樣一個(gè)階段,一切行為的出發(fā)點(diǎn),都是以私人利益最大化為目標(biāo)。而我們要過渡到一個(gè)更高的階段,到那時(shí)一切行為的出發(fā)點(diǎn),首先不是為自己,而是為公眾、為社會(huì)。這里有一個(gè)如何看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。就社會(huì)主義的本質(zhì)而言,并不否認(rèn)個(gè)人的利益和愿望,因?yàn)橹挥袀€(gè)人的生活得到保障,個(gè)人的精神需要得到滿足,才會(huì)有充足的體力和飽滿的精力來為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。社會(huì)主義與資本主義不同之處在于,當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)需要、個(gè)人愿望與社會(huì)理想發(fā)生矛盾和沖突時(shí),我們需要個(gè)人服從社會(huì)、個(gè)體融入整體。因?yàn)橹挥幸粋€(gè)完好的社會(huì),才能為全體人民提供更好的物質(zhì)生活和精神環(huán)境。資本主義是通過自發(fā)和盲目的途徑,來解決個(gè)人與社會(huì)的矛盾和沖突;而社會(huì)主義就是要通過自覺和自愿的途徑,來解決這些矛盾和沖突。這需要物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的程度。因此,我們要努力創(chuàng)造條件,從“人人為自己,上帝為大家”的歷史階段,過渡到“人人為社會(huì),社會(huì)為大家”的更高階段。只有到那時(shí),我們才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越斯密時(shí)代的物質(zhì)基礎(chǔ)和兩論的思想境界。

注釋:

①②亞當(dāng)·斯密,國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2007年版,第1445頁,第975頁.

③亞當(dāng)·斯密.道德情操論[M].北京:九州出版社,2007年版,第449頁.

[1]亞當(dāng)·斯密. 國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2007.

[2]亞當(dāng)·斯密. 道德情操論[M].北京:九州出版社,2007.

[3]周中林. 論亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想——從《國富論》到《道德情操論》[J].長江大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(4):70-73.

[4]劉會(huì)強(qiáng).“看不見的手”、理性設(shè)計(jì)與社會(huì)發(fā)展——斯密發(fā)展觀及其當(dāng)代意義[J].江西社會(huì)科學(xué), 2007,(1):165-169.

[5]張?jiān)频?武洪洲.亞當(dāng)·斯密《道德情操論》對(duì)我國道德建設(shè)的啟示[J].中國民營科技與經(jīng)濟(jì),2008,(11):56-57.

責(zé)任編校:陳 強(qiáng),王彩紅

“Twoinvisiblehands”andtheirmutualrelations

LI Hui,CHEN Cheng-ming

(East China Normal University, Shanghai 200241,China)

British great economists and ethicists-Adam Smith, with two "invisible hand" put his two books - The Wealth of Nations and The Theory of Moral Sentiments closely together with “two invisible hands”. In The Wealth of Nations, he states how the "invisible hand" adjusts economic life; in The Theory of Moral Sentiments, he states how the “invisible hand” adjusts spiritual life. These two works complement each other not only in theory, but in actual use as well. Therefore, in order to have a deep understand of the relationship between economy and spirit, we must study both of these two works and absorb their double essences. In the meanwhile we can also promote the coordinated development of material civilization and spiritual civilization in the period of perfecting market economy and the construction of a harmonious society. In addition, we should overcome the limitations of Smith’s theory, make full use of the role of “visible hand” to compensate for the defect of "invisible hand" and create conditions for the development of a higher stage.

the wealth of nations;the theory of moral sentiments;invisible hands;law of value; ethics

2010-08-08

李 卉,女,遼寧沈陽人,碩士,研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等。

F091.33

A

1007-9734(2010)05-0007-04

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